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포모리

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목차

1. 개요

포모르는 12세기부터 백해 연안에 정착하여 형성된 집단으로, 러시아 북부 아르한겔스크주를 중심으로 활동했다. 이들은 북극해 항로를 개척하고 시베리아 북부 지역으로 진출했으며, 어업, 사냥, 무역을 통해 생계를 유지했다. 포모르는 동방 정교회 신앙을 따르며, 독자적인 문화와 세계관을 형성했다. 20세기 이후 러시아 정부의 정책으로 인해 어려움을 겪었으며, 현재는 소수 민족으로서의 지위와 권리를 옹호하기 위한 노력을 이어가고 있다.

2. 역사

포모르라는 명칭은 백해의 "포모르스키" 해안에서 유래했으며, 이는 "바다"를 의미하는 "모레"(мореru)에서 파생되었다.[8] 이 명칭은 포메라니아(Pomorze), 아르모리카(Aremorica) 등과 같은 어원을 가진다.

10~12세기에는 "바다 근처에 사는 사람"을 의미했던 "포모르"라는 용어가 점차 바다에서 멀리 떨어진 곳에 사는 사람들에게도 적용되기 시작했다. 15세기에 이르러 이들은 바다와 단절되었고, 바다는 이 지역 경제의 주요 부분이 아니었다. 동시에 사람들은 포모르라는 용어를 무르만스크, 아르한겔스크, 보로그다 지역, 카렐리야와 코미 공화국 등을 포함하는 넓은 지역을 지칭하는 데 사용하기 시작했다.[8]

16세기 초, 포모르는 모스크바 대공국에 병합되었다. 17세기 포모르 지역의 대부분 인구는 자유 농민으로 구성되었으며, 토지 일부는 수도원과 스트로가노프 상인에게 속해 있었다. 포모르 지역에는 지주가 없었다.[7] 포모르인들은 어업, 운모 및 소금 생산, 기타 사업에 종사했다.

1890~1907년 러시아의 ''브로크하우스와 에프론 백과사전''에서는 포모르인들을 대러시아인으로 분류하거나 북부 러시아 상인 및 모피 사냥꾼으로 언급했다. 현재까지 어떤 백과사전도 포모르를 별도의 민족 집단으로 언급하지 않는다.

2002년 인구 조사에서 6,571명이 자신을 "포모르인"으로 식별했으며, 이들은 대부분 아르한겔스크주(6,295명)와 무르만스크주(127명)에 거주했다. 이들은 인구 조사에서 러시아인 민족의 하위 집단으로 분류되었다.

16세기에는 망가제야-아르한겔스크에서 스칸디나비아 반도 북안을 경유하여 영국(모스크바 회사)이나 네덜란드에 이르는 해상 무역도 활발했고, 포모르는 시베리아 북부에서 얻은 모피나 바다코끼리의 이빨, 맘모스의 이빨 등을 서유럽에 팔아 이익을 올렸다.

20세기 초 포모르 마을


홀모고리 근처의 17세기 포모르 교회

2. 1. 초기 정착과 발전

12세기부터 노브고로드 공국의 탐험가들이 북드비나 강이나 오네가 강 하구를 거쳐 백해 연안의 비아르말란드(백해 남안에 있다고 노르드인이 기록한 곳)에 정착하여 포모르라고 불리는 집단을 형성했다. 그 중심 도시는 홀모고리였지만, 16세기 말부터 아르한겔스크가 부상했다.[7] 정착민들은 콜라 반도 북안의 콜라에 설치한 전초 기지에서 바다를 건너 바렌츠 해 연안 지방, 스피츠베르겐 섬, 노바야제믈랴 등을 탐험했다. 포모르인의 땅은 노브고로드 공국의 식민지였지만, 노브고로드와 모스크바의 합병 후에는 모스크바 대공국에 병합되었다.

포모르들은 아르한겔스크에서 동쪽의 시베리아 북부로 향하는 북극해 항로를 발견하여 이를 교역에 사용했다. 그들은 유빙의 바다를 항해하기 위해 코치(koch)라는 배를 사용했고, 우랄 산맥 동쪽 지방까지 발을 뻗어 16세기 초에는 야말 반도 동부의 오비 만 연안에 망가제야 항구를 열었다.[7] 학자 중에는 17세기 초 시베리아의 훨씬 동쪽 인디기르카 강 삼각주에 성립된 루스코예 우스티에(Russkoye Ustye) 마을의 창시자를 포모르가 아닐까 생각하는 사람도 있다.[29]

2. 2. 북극해 항로 개척과 시베리아 진출

12세기부터 노브고로드 공국의 탐험가들이 북드비나강, 메젠강, 페초라강, 오네가강 하구를 거쳐 백해 연안에 정착하여 포모르라고 불리는 집단을 형성했다. 그 중심 도시는 홀모고리였지만, 16세기 말부터 아르한겔스크가 부상했다. 이들은 콜라를 기지로 바렌츠해 지역과 콜라 반도, 노바야 제믈랴를 탐험했다.

포모르인들은 아르한겔스크와 시베리아 사이를 잇는 북극해 항로를 발견하고 교역에 사용했다. 그들은 코흐라는 배를 이용하여 유빙의 바다를 항해했고, 16세기 초 야말반도 동쪽에 망가제야 정착지를 건설하면서 시베리아 북부의 우랄산맥 너머 지역까지 진출했다. 일부 학자들은 17세기 초 포모르인들이 사하 공화국 북동부 인디기르카강 삼각주에 있는 루스코예 우스티예 마을을 건설했다고 추측한다.[7]

2. 3. 모스크바 대공국 병합과 전통 생계 유지

12세기부터 노브고로드 공국의 탐험가들이 북드비나 강이나 오네가 강 하구를 거쳐 백해 연안의 비아르마란드no (백해 남안에 있다고 노르드인이 기록한 곳)에 정착하여 포모르라고 불리는 집단을 형성했다. 그 중심 도시는 홀모고리였지만, 16세기 말부터 아르한겔스크가 부상했다. 정착민들은 콜라 반도 북안의 콜라에 설치한 전초 기지에서 바다를 건너 바렌츠 해 연안 지방, 스피츠베르겐 섬, 노바야제믈랴 등을 탐험했다. 포모르의 땅은 노브고로드 공국의 식민지였지만, 노브고로드와 모스크바의 합병 후에는 모스크바 대공국에 병합되었다.[29]

포모르들은 아르한겔스크에서 동쪽의 시베리아 북부로 향하는 북극해 항로를 발견하여 이를 교역에 사용했다. 그들은 유빙의 바다를 항해하기 위해 코치(koch)라는 배를 사용했고, 우랄 산맥 동쪽 지방까지 발을 뻗어 16세기 초에는 야말 반도 동부의 오비 만 연안에 망가제야 항구를 열었다. 학자 중에는 17세기 초 시베리아의 훨씬 동쪽 인디기르카 강 삼각주에 성립된 루스코예 우스티에(Russkoye Ustye) 마을의 창시자를 포모르가 아닐까 생각하는 사람도 있다.[29]

포모르의 전통적인 생활은 어업, 바다 포유류의 사냥, 포경 등 바다에 기반을 두고 있었다. 툰드라 지대에서는 순록의 사육도 했다. 또한 노르웨이 북부와의 해상 무역인 포모르 무역no으로 러시아의 곡물과 노르웨이의 생선을 거래했고, 이 교역은 포모르 사회에서도 노르웨이 북부 사회, 특히 러시아 측의 아르한겔스크와 노르웨이 측의 바르되, 함메르페스트, 트롬쇠 3도시에서 중요한 위치를 차지했다. 1750년경부터 1920년경까지는 노르웨이 북부 지방의 어민과 아르한겔스크 지방의 상인과의 교역이 활발했기 때문에, 러시아어와 노르웨이어의 피진 언어인 루세노르스크no가 사용되었다. 포모르 무역은 19세기에 최성기를 맞이했지만, 소비에트 연방 성립으로 민간 무역이 규제되면서 급속히 쇠퇴했다.

2. 4. 포모르 무역과 노르웨이와의 관계

12세기부터 노브고로드 공국의 탐험가들이 북드비나 강이나 오네가 강 하구를 거쳐 백해 연안의 비아르말란드(백해 남안에 있다고 노르드인이 기록한 곳)에 정착하여 포모르라고 불리는 집단을 형성했다. 그 중심 도시는 홀모고리였지만, 16세기 말부터 아르한겔스크가 부상했다. 정착민들은 콜라 반도 북안의 콜라에 설치한 전초 기지에서 바다를 건너 바렌츠 해 연안 지방, 스피츠베르겐 섬, 노바야제믈랴 등을 탐험했다.[7] 포모르의 땅은 노브고로드 공국의 식민지였지만, 노브고로드와 모스크바의 합병 후에는 모스크바 대공국에 병합되었다.

포모르들은 아르한겔스크에서 동쪽의 시베리아 북부로 향하는 북극해 항로를 발견하여 이를 교역에 사용했다. 그들은 유빙의 바다를 항해하기 위해 코치(koch)라는 배를 사용했고, 우랄 산맥 동쪽 지방까지 발을 뻗어 16세기 초에는 야말 반도 동부의 오비 만 연안에 망가제야 항구를 열었다.[7] 학자 중에는 17세기 초 시베리아의 훨씬 동쪽 인디기르카 강 삼각주에 성립된 루스코예 우스티에(Russkoye Ustye) 마을의 창시자를 포모르가 아닐까 생각하는 사람도 있다.[29]

포모르의 전통적인 생활은 어업, 바다 포유류 사냥, 포경 등 바다에 기반을 두고 있었다. 툰드라 지대에서는 순록 사육도 했다. 또한 노르웨이 북부와의 해상 무역으로 러시아의 곡물과 노르웨이의 생선을 거래했고, 이 교역은 포모르 사회와 노르웨이 북부 사회, 특히 러시아 측의 아르한겔스크와 노르웨이 측의 바르되, 함메르페스트, 트롬쇠 3도시에서 중요한 위치를 차지했다.[9] 1750년경부터 1920년경까지는 노르웨이 북부 지방의 어민과 아르한겔스크 지방의 상인과의 교역이 활발했기 때문에, 러시아어와 노르웨이어의 피진 언어인 루세노르스크가 사용되었다. 포모르 무역은 19세기에 최성기를 맞이했지만, 소비에트 연방 성립으로 민간 무역이 규제되면서 급속히 쇠퇴했다.

3. 문화

포모르 문화는 정교회 기독교 신앙을 중심으로, 전통적인 정령 숭배와 융합된 혼합주의적 특성을 보인다. 이는 환경주의적 윤리로 이어져 벨루가와 같은 특정 동물을 신성하게 여기고, 현대적인 어업 기술에 저항하는 모습으로 나타나기도 했다.[12]

포모르인들은 "영원 회귀" 개념을 중심으로 하는 세계관을 가지고 있었으며, 이는 고대 신앙, 샤머니즘, 공동체 유지를 위한 의례적 관행 사이의 상호 작용을 반영한다. 시인-이야기꾼(스타린쉬치크)은 이러한 균형 유지에 중요한 역할을 했다.[13] 겨울에서 여름으로의 전환은 부활과 연결되었으며, "바다의 신"에게 희생을 바치고 바다와의 작별을 기념하는 의식이 중요하게 여겨졌다. 묵은 해와 새해의 결합 기간에는 혼돈과 죽음을 물리치는 의식을 통해 순환하는 시간과 영원 회귀의 개념을 강조했다.[13]

일상에서 영적 신념은 중요한 역할을 했으며, 겨울은 드림타임으로 간주되어 태양을 맞이하는 축제로 끝났다. 태양은 포모르 신화에서 중요하며, 가정에서는 행복의 새로 표현되기도 했다.[14] 포모르 영적 세계에서 목욕탕(반야)은 고대 성역-사원으로 여겨져 중요했다. 목욕탕은 "두 번째 탄생"을 상징하는 의식에서 중심적인 역할을 했으며, 불과 물과의 연결을 통해 변형과 부활을 상징하는 공간으로 여겨졌다.[15]

바다는 산 자와 죽은 자의 세계 사이의 경계로 여겨졌으며, 항해에 종교적 의미를 부여했다. 북동풍("폴루노쉬니크")은 신성한 힘으로 간주되어 세속적인 세계를 북쪽의 신비로운 영역과 연결시켰다. 바다는 파괴와 창조의 힘을 동시에 가진 존재였다.[16]

포모르 철학은 파괴와 창조, 삶과 죽음, 신성함과 세속함의 동시 조합을 강조하며, 이는 음양과 유사하다. "세계의 축" 또는 "북쪽 산"은 낙원으로 인식되었지만, 신성한 영역에 들어가기 위해서는 수호자들의 모순과 어두운 측면을 경험해야 했다. 포모르 선원들의 항해를 돕는 "바람 장미"는 신성한 지식으로 간주되었다.[16]

섬은 매장 및 기념 관행에서 중요했으며, 산 자와 조상을 연결하는 지하 공간으로 간주되었다. 섬은 과거, 현재, 미래가 융합된 공간을 만드는 우주의 상징적인 모델 역할을 했다.[17] 현대 포모르 사회에서도 이러한 전통은 지속되고 있으며, 혼합주의 신앙이 널리 퍼져 있다. 현대 포모르 사람들은 종교에 대해 자유롭고 다양한 개념을 가지며, 전통 명절을 기념하거나 정교회 순례에 참여하기도 한다. 신성한 것과 세속적인 것 사이의 명확한 경계는 없다.[18]

소련 붕괴 이후, 포모르를 러시아인의 일부로 볼 것인지, 독립된 원주민으로 볼 것인지를 두고 논쟁이 있다. 포모르는 자신들이 러시아인과는 다른 독자적인 민족이며, 고유한 문화와 전통을 지켜왔다고 주장한다.[30] [31] 2002년 인구 조사에서는 6,571명이, 2010년 인구 조사에서는 3,113명이 스스로를 포모르라고 답했다.

러시아에서는 인구가 적은 주의 통합이 진행되고 있으며, 아르한겔스크주, 무르만스크주, 코미 공화국, 네네츠 자치구를 합병하는 안건이 논의되고 있다. 합병 후 주의 명칭으로 "포모르주"가 거론되기도 한다.

3. 1. 종교와 세계관

포모르족은 대부분 정교회 기독교 신자이다. 1917년 러시아 혁명 이전에는 포모르예(또는 포모르) 출신 러시아인의 상당수가 구교도였으며,[10] 포모르 교회는 여전히 약 40만 명의 신자를 두고 있다.[11]

포모르 기독교는 전통적으로 정령 숭배와 공존하며, 신성한 지리에 기반한 혼합주의적 방식으로 융합되어 환경주의적 윤리를 낳았다. 이는 벨루가와 같은 특정 동물을 신성하게 여기고 20세기에 현대적인 어업 기술에 저항하는 결과를 낳았다.[12]

포모르의 세계관은 "영원 회귀" 개념을 중심으로 하며, 고대 신앙, 샤머니즘, 그리고 공동체 내에서 항상성을 유지하기 위한 의례적 관행 사이의 상호 작용을 반영한다. 이 항상성은 역동적인 항정성이라 불리는 활동적이고 유동적인 개념으로, 절대적인 정지를 나타내는 것은 아니다. 포모르는 시인-이야기꾼(스타린쉬치크)이 "신격화된 기억"의 관리자로서 신화적 표현을 통해 이러한 균형을 유지하는 데 핵심적인 역할을 한다고 믿었다.[13]

겨울에서 여름으로의 전환은 문화적으로 부활과 연결되었으며, "바다의 신" 니콜라 모르스키에게 희생 서약을 하고 장례식처럼 바다와의 작별을 기념하는 의식이 중요한 역할을 했다. 주요 명절인 묵은해와 새해의 결합 동안, 데미우르고스는 매년 혼돈과 죽음의 운반자를 물리치며, 순환하는 시간과 영원 회귀의 개념을 강조한다. 새로운 세계의 포이에시스로 이어지는 완전한 희생과 혼돈으로의 하강은 모든 것을 포괄하며 사람뿐만 아니라 신과 괴물에게도 적용된다.[13]

이러한 영적 신념은 일상생활에서도 큰 역할을 했는데, 이는 행동뿐만 아니라 의례적인 화법과 성스러운 공식을 아는 사람인 샤먼이나 스타린쉬치크의 말에 의해서도 형성되는 이 전투에 적극적으로 참여하는 "포모르의 운명"의 일부이기 때문이다. 겨울은 드림타임으로 간주되며, 이는 태양을 맞이하는 상징적인 부활의 지역 축제로 끝난다.[13] 태양은 포모르 신화에서 핵심적인 역할을 하는데, 이는 포모르 가정에서 행복의 새로도 표현되기 때문이다.[14]

포모르 영적 세계의 중요한 측면 중 하나는 고대 성역-사원으로 여겨지는 목욕탕의 신성한 지위였다. 목욕탕은 태양과 관련된 축제와 마찬가지로 사람의 "두 번째 탄생"을 상징하는 입문 및 의료 의식에서 중심적인 역할을 했다. 목욕탕과 대장간 사이의 연결은 주목할 만한데, 이는 둘 다 불과 물과의 상징적인 연결에서 파생되어 변형과 부활과 관련된 주변 공간으로 여겨졌기 때문이다. 포모르의 신성한 지리학은 목욕탕을 정착지의 주변에 배치하여 삶과 죽음 모두와 관련된 지하적 연관성을 강화했다.[15]

포모르 삶의 중심인 바다는 산 자의 세계와 죽은 자의 세계 사이의 경계로서 중요한 신화적 의미를 지녔다. 이러한 바다에 대한 관점은 항해에 심오한 종교적 의미를 부여했다. 포모르는 북동풍, 즉 "폴루노쉬니크"를 신성한 힘으로 간주하여 세속적인 세계를 북쪽의 신비로운 영역과 연결시켰으며, 그곳에서는 초자연적인 존재와의 접촉이 불가피했다. 파괴적이고 창조적인 힘을 가진 바다는 혼돈의 근원이자 구원의 길로 인식되었으며, 이는 천국과 지옥이 동시에 존재하는 극지 산맥 인접 북부 지역의 이중성을 반영했다.[16]

선과 악과 같은 이중적인 힘의 명확한 분리 대신 파괴와 창조, 삶과 죽음, 또는 심지어 신성함과 세속함의 동시 조합은 포모르 철학의 핵심이며, 이는 음양과 같은 개념을 연상시킨다. 이는 경계 공간과 문턱의 중요성을 강조한다. 심지어 신성함에도 어두운 면이 있으며, 이 경우 "문턱의 수호자"로 표현되는 반면, 바다 뒤에 존재한다고 믿었던 "세계의 축" 또는 "북쪽 산"은 낙원으로 인식되었다. 그러나 수호자들이 표현하는 그 모순과 어두운 측면을 경험하지 않고서는 신성한 영역에 들어갈 수 없다. 포모르 선원들의 항해를 돕는 "바람 장미"와 같은 요소들도 신성한 지식으로 간주되었다.[16]

섬의 개념 또한 포모르 의식, 특히 매장 및 기념 관행에서 신성한 의미를 지녔다. 섬은 산 자와 조상을 연결하여 민족 집단의 신성한 전통의 안정을 보장하는 지하 공간으로 간주되었다. 포모르의 믿음에서, 이 섬 토포스는 죽은 자, 산 자, 후손의 세 가지 동시적이고 동시적인 영역이 교차하여 과거, 현재, 미래가 단일 연속체로 융합된 공간을 만드는 우주의 상징적인 모델 역할을 했다. 특히 이 섬에서 수행되는 기념 의식을 통한 의례적인 기억은 조상에 대한 영원한 기억과 우주의 신성한 기하학을 강화하여 포모르의 문화적 정체성을 보존했다.[17]

이러한 전통은 현대 포모르 사회에서 지속되고 있으며, 무신론적인 소련의 몰락 이후에 등장한 전통적인 포모르 세계관을 기반으로 하는 수많은 (새로운) 종교 운동과 함께 혼합주의 신앙이 널리 퍼져 있다. 현대 포모르 사람들은 종교에 대해 자유롭고 유동적이며 다양한 개념을 가지고 있으며, 9월에 포모르 새해나 알락사슴 축제와 같은 전통 명절을 기념하거나, 정교회 순례에 참여하거나, 그곳에서 리본과 동전을 남길 수도 있는 권능의 장소에서 명상을 할 수 있다. 그러나 이러한 전통은 종종 지역의 로커스 숭배와 지형적 관행을 포함하는 지형적 기반을 가진 단일 혼합주의 세계관으로 결합되며, 신성한 것과 세속적인 것 사이의 명확한 경계가 없다. 러시아 정교회와의 소속은 낮다.[18]

포모르에는 러시아 정교회의 주류 교파(모스크바 총대주교좌 교회) 및 정교회고의식파의 무사제파의 한 파인 포모리예파의 신도가 많다[32]

3. 2. 성 정체성

포마리예에는 전통적으로 "라스페투샤"라는 사회적 역할이 존재했는데, 이들은 성별이 불분명한 사람으로, 간성으로 태어났거나 여성에 가까운 외모, 행동, 생활 방식, 직업을 가진 생물학적 남성일 수 있다. 이들은 특정 성별을 가지고 있지 않았기 때문에 마을을 떠돌아다녀야 했으나,[19] 마법적인 지식과 치료와 같은 비밀 기술을 가진 사람들로 여겨지기도 했다. 완전한 사회의 일원이 될 수는 없었지만, 중간적인 위치에서 사회적 관계를 맺을 수 있었고, 예를 들어 여성들과 함께 노래를 부를 수 있었다.[19] 오늘날 이 지역의 LGBT 커뮤니티는 서양 또는 유럽의 개념으로 여겨지는 "제3의 성"이라는 용어 대신 이 정체성을 받아들인다.[20]

3. 3. 포모르 설화

포모리 지역의 민속 설화(빌리나) 전통은 인접 민족의 문화에 큰 영향을 받았다. 이 지역에서 가장 인기 있는 설화는 모험에 관한 긴 이야기이며, 이야기 전개는 종종 바다와 관련되어 있다. 일반적으로 이러한 설화의 주인공은 가난한 사람이다. 여성 주인공이 등장하는 설화도 흔하며, 이들은 모든 시련을 남자와 동등하게 겪거나, 남자의 훌륭한 조력자가 된다. 그러나 많은 이야기에서 소녀들은 교활한 적의 무고한 희생자가 되기도 한다.[21]

4. 현대 포모르 사회

현대 포모르는 대부분 아르한겔스크주에 거주하는 소수 민족으로, 국제 교류를 통해 활발한 문화 활동을 펼치고 있다. 아르한겔스크에 있던 포모르 국립 대학교는 북극 연방 대학교로 통합되었다.

러시아에서는 인구가 적은 주의 통합이 진행 중인데, 아르한겔스크·무르만스크 주와 코미 공화국, 네네츠 자치구 합병 후 "포모르주"라는 명칭도 거론되고 있다.

포모르와 포모리예파 신도를 가리키는 포몰치는 전혀 다른 개념이다.

4. 1. 소수 민족으로서의 지위와 권리 문제

포모르는 대부분 아르한겔스크주에 거주하는 소수 민족이지만, 국제 교류를 통해 활발한 문화 활동을 이어가고 있다. 그러나 포모르 마을은 국가의 보호를 받지 못하고 여러 권리를 빼앗기고 있다. 러시아 법은 토착 민족을 겨냥하고 있으며, 포모르는 어떠한 보상도 받지 못하고 있다. 2012년까지 모든 포모르 마을의 50%가 파괴되었으며, 이는 러시아 법무부에 등록된 포모르 민족-문화 자치의 초대 지도자 P. 예시포프에 의해 집단 학살로 명명되었다.[22][23]

이러한 상황은 2018–2020 쉬에스 시위로 이어졌다. "포모리예는 쓰레기 더미가 아니다"라는 구호 아래 3만 명 이상의 참가자가 시위에 참여하여 쉬에스 기차역에 쓰레기 매립지 건설을 막고, 아르한겔스크주 주지사 이고르 오를로프와 코미 공화국 주지사 세르게이 가플리코프의 사임을 이끌어냈다. 이 운동은 독립적인 포모리예 또는 비아르미아를 추구하는 포모르 분리주의자들의 영향을 받았다.[24][25][26]

소련 붕괴 이후 포모르를 러시아인의 일부로 간주할지, 아니면 러시아 북부의 원주민 중 하나로 간주할지를 두고 논쟁이 벌어지고 있다. 소련은 포모르를 독립된 민족으로 인정하는 것을 거부했지만, 포모르는 자신들이 동슬라브인 중에서도 가장 북쪽에 거주하는 독자적인 민족으로서, 주변의 핀-우고르어족과의 관계 속에서 독자적인 문화와 전통을 키웠으며, 러시아인에게 흡수되지 않고 정체성을 오늘날까지 유지해 왔다고 주장한다.[30] [31]

2002년 인구 조사에서는 6,571명이 스스로를 포모르라고 답했으며, 2010년 인구 조사에서는 3,113명이 스스로를 포모르라고 답했다.

포모르에는 러시아 정교회의 주류 교파(모스크바 총대주교좌 교회) 신도 및 정교회고의식파의 무사제파의 한 파인 포모리예파 신도가 많다.[32]

4. 2. 환경 문제와 투쟁

포모르는 대부분이 비토착 러시아인의 후손인 아르한겔스크주에서 소수 민족이지만, 여전히 국제적인 교류를 통해 활발한 문화 활동을 펼치고 있다. 그러나 포모르 마을은 국가의 보호를 받지 못하고 있으며, 국가는 포모르에게 어업 및 동물 사냥 권리를 빼앗고, 전통적인 포모르의 그린란드 물개 거래를 금지했으며, 외국인 투자자에게 경매하기 위해 토지를 수용하여 전통 가옥을 장작으로 만들고, 주민들의 조상 땅 출입을 금지하고 있다.[22] 러시아 법은 토착 민족을 겨냥하고 있으며, 약속에도 불구하고 포모르는 어떠한 보상도 받지 못하고 있다.[22] 이로 인해 광대한 지역에서 인구가 감소했으며, 현재는 군사적 목적으로 사용되고 있다.[22] 2012년까지 모든 포모르 마을의 50%가 파괴되었으며, 이는 러시아 법무부에 등록된 포모르 민족-문화 자치의 초대 지도자 P. 예시포프에 의해 집단 학살로 명명되었다.[22]

많은 포모르 마을은 헬리콥터로만 접근할 수 있으며, 기반 시설이 부족하며, 포모리예의 넓은 지역이 현재 쓰레기 매립지로 사용되고 있다.[22][23] 이는 "포모리예는 쓰레기 더미가 아니다"라는 구호 아래 3만 명 이상의 참가자가 참여하여 쉬에스 기차역에 쓰레기 매립지 건설을 성공적으로 막고, 아르한겔스크주 주지사 이고르 오를로프와 코미 공화국 주지사 세르게이 가플리코프의 사임을 이끌어낸 2018–2020 쉬에스 시위로 이어졌다.[24][25][26] 이 운동은 독립적인 포모리예 또는 비아르미아를 추구하는 포모르 분리주의자들의 영향을 받았다.[24][25][26]

4. 3. 포모르 국립 대학교

아르한겔스크에 있던 3개 대학 중 하나는 포모르 국립 대학교로 명명되었으나, 현재는 북극 연방 대학교로 통합되었다.[22]

5. 저명한 포모르인

참조

[1] 웹사이트 Росстат — Всероссийская перепись населения 2020 https://web.archive.[...] 2023-01-03
[2] 서적 Русские http://www.booksite.[...] Nauka (publisher) 2021-08-03
[3] 간행물 Поморы https://web.archive.[...] 2021-08-04
[4] 논문 HLA profile of three ethnic groups living in the North-Western region of Russia https://onlinelibrar[...] 2002
[5] 웹사이트 Peculiarity of Pomors of Onega Peninsula and Winter Coast in the genetic context of Northern Europe https://vestnik.rsmu[...]
[6] 논문 Peculiarity of Pomors of Onega Peninsula and Winter Coast in the Genetic Context of Northern Europe https://cyberleninka[...] 2022
[7] 웹사이트 Russkoye Ustye http://magazines.rus[...] 1998
[8] 웹사이트 Pomors and Pomor'e https://web.archive.[...] 2008-09-10
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