G. K. 체스터턴
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1. 개요
G. K. 체스터턴은 영국의 소설가, 시인, 평론가, 언론인, 신학자이며, 탐정 소설 브라운 신부 시리즈의 작가로 널리 알려져 있다. 그는 세인트폴 스쿨, 슬레이드 미술학교, 유니버시티 칼리지 런던에서 공부했으며, 1922년 가톨릭교회로 개종했다. 체스터턴은 사회 비평, 문학 비평, 종교 문학 등 다양한 분야에서 활동했으며, 분배주의를 옹호했다. 그는 조지 버나드 쇼, H. G. 웰스 등과 논쟁을 벌였으며, 그의 작품은 C. S. 루이스, 닐 게이먼 등 여러 작가에게 영향을 미쳤다.
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| G. K. 체스터턴 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 이름 | 길버트 키스 체스터턴 |
| 원어 이름 | Gilbert Keith Chesterton |
| 출생일 | 1874년 5월 29일 |
| 출생지 | 영국 런던 켄싱턴 |
| 사망일 | 1936년 6월 14일 |
| 사망지 | 영국 버킹엄셔 비컨즈필드 |
| 국적 | 영국 |
| 직업 | 언론인 소설가 수필가 시인 |
| |
| 배우자 | 프랜시스 블로그 (1901년 결혼) |
| 친척 | 세실 체스터턴 (형제) A. K. 체스터턴 (5촌 조카) |
| 학력 | |
| 교육 | 유니버시티 칼리지 런던 |
| 모교 | 세인트 폴 학교 |
| 기타 | 슬레이드 미술학교 |
| 활동 | |
| 활동 기간 | 1900년–1936년 |
| 장르 | 수필 판타지 기독교 변증론 가톨릭 변증론 미스터리 시 |
| 사조 | 가톨릭 문학 부흥 |
| 주요 작품 | 노팅힐의 나폴레옹 목요일의 남자 정통 브라운 신부 이야기 영원한 인간 |
| 종교 | 성공회 로마 가톨릭교회 |
| 영향 | |
| 영향을 준 인물 | 기독교 가톨릭교 토마스 아퀴나스 조지 맥도널드 윌리엄 블레이크 찰스 디킨스 로버트 브라우닝 힐레어 벨럭 |
| 영향을 받은 인물 | C. S. 루이스 J. R. R. 톨킨 마셜 매클루언 그레이엄 그린 에벌린 워 호르헤 루이스 보르헤스 데이비드 다크 가브리엘 가르시아 마르케스 카렐 차페크 어니스트 헤밍웨이 애거사 크리스티 로널드 녹스 앤서니 버지스 E. F. 슈매커 오슨 웰스 도로시 데이 브라이언 매클래런 R. A. 래퍼티 필립 얀시 리치 멀린스 테리 프래쳇 J. K. 롤링 닐 게이먼 진 울프 앨런 와츠 돈 밀러 게리 윌스 수재나 클라크 칼 에이머리 한나 아렌트 슬라보이 지제크 Aka Morchiladze |
| 수상 | |
| 기타 | |
2. 생애
세인트폴 스쿨과 슬레이드 스쿨, 런던의 유니버시티 칼리지에서 각각 미술과 문학을 공부했다. 1874년 런던 켄싱턴에서 태어나, 1887년 세인트 폴 학교에 입학하여 E. C. 벤틀리와 평생 친구가 되었다. 처음에는 화가를 지망하여 1891년 슬레이드 미술학교에 들어갔지만, 중도에 그만두고 문학을 택했다.
1900년 시집 『희롱하는 백발』과 『야생의 기사』로 문단에 데뷔했고, 1904년에는 평전 『로버트 브라우닝』, 소설 『노팅힐의 나폴레온』을 출판하여 작가로서 입지를 굳혔다. 조지 버나드 쇼, H. G. 웰스 등과 공개 논쟁을 벌이기도 했다.
동생 세실이 마르코니 스캔들에 연루되자 언론지 『신증언』을 이어받아 경영했고, 제1차 세계 대전에 참전한 동생이 전사한 후에는 잡지명을 『주간 G.K』로 바꾸어 평생 동안 책임을 졌다.
1922년 성공회에서 로마 가톨릭교회로 개종한 후, 기독교적 역사관을 바탕으로 비평 활동을 했다.[7] 빅토리아 시대 후기의 물질주의와 기계 만능주의를 비판하고, 자본주의와 사회주의 양쪽을 배격하며 분배주의를 주장했다.[7]
1936년 사망하였고, 웨스트민스터 대성당에서 장례식이 거행되었다.
2. 1. 초기 생애
G. K. 체스터턴은 1874년 5월 29일 런던 켄싱턴의 캠든 힐에서 태어났다. 그의 아버지는 부동산 중개인 에드워드 체스터턴이었고, 어머니는 스위스계 프랑스인 출신인 마리 루이즈 그로장이었다.[7][8][9] 체스터턴은 한 달 만에 영국 성공회 세례를 받았다. 하지만 그의 가족들은 비정규적으로 기독교 단일신교(Unitarianism) 신앙을 실천했다. 그의 자서전에 따르면, 젊은 시절 그는 오컬트에 매료되어 그의 형제인 세실 체스터턴과 함께 위자 보드를 사용하는 실험을 했다.
그는 런던의 세인트폴 스쿨에서 교육을 받았고, 이후 일러스트레이터가 되기 위해 슬레이드 스쿨(런던대학교 부속)에 다녔다. 슬레이드 미술학교는 유니버시티 칼리지 런던의 부서이며, 체스터턴은 그곳에서 문학 수업도 들었지만, 어떤 과목도 학위를 취득하지는 않았다.
1887년 세인트 폴 학교에 입학하여 1년 후배인 E. C. 벤틀리를 만나 평생 친구가 되었다. 처음에는 화가를 지망하여 1891년 슬레이드 미술학교에 입학하지만, 중도에 그만두고 문학을 지망하게 된다.
학창 시절 친구 중 한 명은 클레리휴라는 기발한 4행의 전기적 시를 고안한 E. C. 벤틀리였다. 체스터턴 자신도 클레리휴를 썼고, 그의 친구의 첫 번째 시집인 "초보자를 위한 전기"(1905)의 삽화를 그렸는데, 이 책은 클레리휴 형식을 대중화시켰다. 그는 벤트리의 아들인 니콜라스 벤트리의 대부가 되었고, 그의 소설 "목요일에 사라진 남자"를 벤트리에게 바치는 시로 시작했다.
2. 2. 작가 경력
세인트폴 스쿨에서 공부한 후 슬레이드 스쿨에서 미술을, 런던의 유니버시티 칼리지에서 문학을 공부했다. 1895년 9월, 체스터턴은 런던 출판사 조지 레드웨이에서 1년 조금 넘게 일했다.[11] 1896년 10월, T. 피셔 언윈(T. Fisher Unwin) 출판사로 옮겨 1902년까지 머물렀다.[11] 이 기간 동안 프리랜서 미술 및 문학 비평가로서 첫 저널리즘 작업을 수행했다. 1902년, ''데일리 뉴스''에서 주간 칼럼을, 1905년에는 ''일러스트레이티드 런던 뉴스''에서 주간 칼럼을 제공받아 이후 30년 동안 기고했다.초기에 체스터턴은 미술에 큰 관심과 재능을 보였다. 화가를 꿈꿨으며, 그의 글은 추상적인 아이디어를 구체적이고 기억에 남는 이미지로 표현하는 비전을 보여준다.
체스터턴은 토론을 즐겼으며, 조지 버나드 쇼(George Bernard Shaw),[12] H. G. 웰스(H. G. Wells), 버트런드 러셀(Bertrand Russell), 클래런스 대로우(Clarence Darrow) 등과 우호적인 공개 논쟁을 벌였다.[13][14] 자서전에 따르면, 그와 쇼는 공개되지 않은 무성 영화에서 카우보이 역할을 했다고 한다. 1914년 1월 7일, 체스터턴은 형제 세실과 그의 미래의 아내 아다와 함께 에드윈 드루드 살인 사건의 존 재스퍼 모의 재판에 참여했다. 체스터턴은 판사, 조지 버나드 쇼는 배심원장을 맡았다.[15]
1931년, BBC는 체스터턴에게 라디오 강연을 요청했고, 그는 처음에는 머뭇거렸으나 수락했다. 대본을 즉흥적으로 연출하도록 격려받았으며, 아내와 비서가 방송 중 함께 자리하여 강연은 친밀한 성격을 유지했다. 강연은 큰 인기를 얻었고, 체스터턴 사후 BBC 관계자는 "1년 정도 더 지났다면 그는 방송국에서 가장 중요한 목소리가 되었을 것"이라고 말했다.[19] 1935년 노벨 문학상 후보에 올랐다.[20]
1928년 앤서니 버클리가 설립한 영국 미스터리 작가 모임인 탐정 클럽(Detection Club)의 일원이었다. 초대 회장으로 선출되어 1930년부터 1936년까지 재직하다가 E. C. 벤트리에게 자리를 물려주었다.[21]
20세기 초 런던 문학계의 주요 인물 중 한 명이었다. 1874년 런던 서부 켄싱턴의 부동산 및 토지 측량업체 집안에서 태어났다. 1887년 세인트 폴 학교에 입학하여 1년 후배인 E. C. 벤틀리를 만나 평생 친구가 된다. 처음에는 화가를 지망하여 1891년 슬레이드 미술학교(런던대학교 부속)에 입학했지만, 중도에 그만두고 문학을 선택했다. 런던에서 문단 생활을 하고 펍에 드나드는 생활을 했다.
1900년, 『희롱하는 백발』, 『야생의 기사』 두 권의 시집으로 문단에 데뷔했다.
1904년에는 맥밀란사의 『영국 문인 총서』 중 한 권인 평전 『로버트 브라우닝』을 출판하여 비평가들에게 높은 평가를 받았다. 같은 해에 『노팅힐의 나폴레온』(『신 나폴레온 기담』)을 출판했다.
동생 세실이 무선 통신 회사 마르코니사의 부정부패 사건(마르코니 스캔들)에 연루되어 고소당하고 재판에서 패소했다. 동생이 제1차 세계 대전에 참전하자, 언론지 『신증언』의 편집과 경영을 이어받아, 후에 잡지명을 『주간 G.K』로 바꾸어 생애 동안 책임을 맡았다(동생은 프랑스 전선에서 싸우다 종전 직전 전사했다).
H. G. 웰스와 그의 베스트셀러인 『세계 문화사 체계』를 두고 논쟁을 벌였다. 이는 후에 『인간과 영원』 출판으로 이어졌다.
2. 3. 종교적 변화와 활동
1922년 성공회에서 로마 가톨릭교회로 회심하였다. 그 전에도 〈정통주의(''Orthodoxy'')〉(1909) 등의 책에서 기독교를 다루었으나, 개종 후에는 더욱 날카로운 논쟁적인 글을 썼다. 〈가톨릭 교회와 개종〉, 〈지 케이스 위클리(G. K.'s Weekly)〉지에 발표한 글, 〈공언(公言)과 부정〉에서 이러한 특징이 두드러지게 나타난다. 개종을 계기로 쓴 다른 작품으로는 〈아시시의 성 프란치스코〉(1923), 역사신학 논문 〈영원한 인간〉(1925), 〈성 토마스 아퀴나스〉(1933) 등이 있다.1922년 잉글랜드 국교회에서 가톨릭으로 개종한 후에는 기독교적 역사관에 기반한 비평 활동을 하였다.[7] 후기 빅토리아 시대의 물질주의와 기계 만능주의에서 비롯된 자기만족(허영심)에 대해 날카롭게 비판하였다.[7] 그의 문예 비평과 문명 비평은 경구와 역설을 활용하여 예리했으며, 자본주의와 사회주의 양쪽을 모두 배격하고 분배주의를 주장했다.[7]
2. 4. 말년
체스터턴은 1936년 6월 14일, 62세의 나이로 버킹엄셔주 비컨스필드에 있는 자신의 집에서 심부전으로 사망했다. 그의 마지막 말은 아내 프랜시스에게 건넨 "좋은 아침" 인사였다.[22] 1936년 6월 27일 런던 웨스트민스터 대성당에서 거행된 체스터턴의 레퀴엠 미사에서 설교는 로널드 녹스가 맡았다. 녹스는 "이 세대 모두 체스터턴의 영향 아래서 너무나 완벽하게 자라왔기 때문에 우리는 체스터턴처럼 생각할 때조차 그것을 알지 못합니다."라고 말했다.[22] 그는 비컨스필드의 가톨릭 공동묘지에 묻혔다. 체스터턴의 유산은 28389GBP로 평가되었다.[23]
체스터턴의 생애 말년에 교황 비오 11세는 그에게 교황 그레고리오 성인 훈장의 스타가 달린 기사 사령관 칭호를 수여했다.[19] 체스터턴 협회는 그를 시복할 것을 제안했다.[24]
3. 주요 저작 및 활동
G. K. 체스터턴은 다방면에 걸친 저술 활동을 펼친 작가였다. 그의 활동은 크게 사회 비평, 문학 비평, 종교 문학, 소설, 시와 수필 등으로 나눌 수 있다.
그는 ''데일리 뉴스'', ''일러스트레이티드 런던 뉴스'', 그리고 자신의 신문인 ''G. K.'s 위클리''의 칼럼니스트로 활동했으며, ''브리태니커 백과사전''에도 기고했다. 찰스 디킨스 항목과 14판(1929년)의 유머 항목 일부가 그의 기고 내용이다.[25]
체스터턴은 약 80권의 책, 수백 편의 시, 약 200편의 단편 소설, 4,000편의 수필(대부분 신문 칼럼), 그리고 몇몇 희곡을 집필했다.[25][26] 2022년에 출판된 그의 3권짜리 서지에는 그가 신문, 잡지, 저널에 기고한 9,000개의 기고문과 그에 관한 200권의 책과 3,000개의 기사가 열거되어 있다.[31]
그의 글은 기지와 유머 감각이 돋보였으며, 역설을 사용하여 세계, 정부, 정치, 경제, 철학, 신학 등 다양한 주제에 대해 진지한 논평을 했다.[28][29] T. S. 엘리엇은 그의 작품에 대해 "그는 중요하고 일관되게 천사 편에 섰다"라고 평가했다.
다음은 그의 주요 작품들을 한국어로 번역한 목록이다.
| 출판 연도 | 제목 | 번역 | 비고 |
|---|---|---|---|
| 1905년 | 『이단자들의 무리』(Heretics) | 별궁 정덕 역 | 춘추사, 일부 신판 재간 |
| 1909년 | 『정통이란 무엇인가』(Orthodoxy) | 안서 철웅 역 | 신판 1995년, 2009년, 2019년 |
| 1925년 | 『인간과 영원』(The Everlasting Man) | 별궁 정덕 역 | |
| 1926년 | 『정기와 광기의 사이』(The Outline of Sanity) | 우에스기 아키라 역 | 신판 1999년 |
| 1929년 | 『로마의 부활』(The Resurrection of Rome) | 별궁 정덕 역 | |
| 1906년 | 『찰스 디킨스』(Charles Dickens) | 고이케 시게루·가나야마 료타 역 | |
| 1909년 | 『조지 버나드 쇼』(George Bernard Shaw) | 안서 철웅 역 | |
| 1910년 | 『윌리엄 블레이크 로버트 브라우닝』(William Blake) | 나카노 키이 역 | |
| 1923년 | 『영원한 성자 아시시의 성 프란체스코』(St. Francis of Assisi) | 쿠니타케 타케로 역 | “영원한 성자” |
| 1927년 | 『로버트 루이스 스티븐슨』(Robert Louis Stevenson) | 별궁 정덕·시바타 히로유키 역 | |
| 1932년 | 『초서』(Chaucer) | 와타나베 쇼이치·후쿠시 나오코 역 | |
| 1933년 | 『성 토마스 아퀴나스』(St. Thomas Aquinas) | 쿠니타케 타케로 역 | 신판·치쿠마가쿠게이문고, 2023년, “영원한 성자” |
| 1909년 | 『엄청난 사소한 것들』(Tremendous Trifles) | 별궁 정덕·안서 철웅 역 | 신판 1999년, 문학론·수필집 |
| 1936년 | 『자서전』(Autobiography) | 요시다 켄이치 역 | 신판 1999년, 『정통이란 무엇인가』와 대를 이루는 평론풍 자서전 |
| 1938년 | 『갖가지 색깔의 나라』(The Coloured Lands) | 오자키 야스·야마가타 카즈미 역 | 교문관, 1987년, 기독교론집 |
| 『무능한 사람을 구함』 | 아베 카오루 역 | 국서간행회, 2004년, 일본어 초역 시사 칼럼집 |
3. 1. 사회 비평
체스터턴은 신문과 잡지에 많은 사회 비평글을 발표했는데, 이는 〈피고〉(1901), 〈12가지 유형〉(1903), 〈이단자들〉(1905) 등으로 엮어져 나왔다. 그는 보어 전쟁에 대해 보어인들을 지지하는 입장을 강하게 드러냈다.[25] 정치적으로는 자유주의자로 시작했으나, 잠시 급진주의 쪽으로 기울었다가 힐레어 벨록과 함께 토지분배를 옹호하는 분배론자가 되었다. 당시 그의 사상은 〈세상의 잘못된 점〉(1910)에 잘 나타나 있다.보어 전쟁 발발 당시에는 반영국적인 논객으로 두각을 나타냈으며, 자유주의 계열의 유력한 논객으로서 영국의 정치와 사회를 비판했다.
1922년 가톨릭교회로 개종한 후에는 기독교적 역사관에서 비평 활동을 했다. 후기 빅토리아 시대의 물질주의와 기계 만능주의에서 비롯된 자기만족(허영심)에 대해 날카로운 비판을 가했다. 경구와 역설을 구사한 그의 문예 비평과 문명 비평은 예리하여 자본주의와 사회주의 양쪽을 배격하고, 분배주의를 주장했다.
그는 역설을 사용하여 세계, 정부, 정치, 경제, 철학, 신학 등 다양한 주제에 대해 진지한 논평을 했다.[28]
T. S. 엘리엇은 체스터턴의 작품에 대해 "그는 중요하고 일관되게 천사 편에 섰습니다."라고 요약하며, 그의 사회적, 경제적 사상이 근본적으로 기독교적이고 가톨릭적이었다고 평가했다. 엘리엇은 체스터턴이 현대 세계에서 중요한 소수의 존재를 유지하는 데 기여했으며, 그의 시대에 한 일이 우리 시대에도 계속될 수 있도록 해야 한다고 말했다.[30]
3. 2. 문학 비평
로버트 브라우닝론(1903)에 뒤이어 쓴 찰스 디킨스론(1906)과 〈찰스 디킨스의 작품에 대한 감상과 비평〉(1911)은 개별 소설에 붙이는 서문 형식으로, 그의 비평문 중 최고 걸작으로 꼽힌다. 〈조지 버나드 쇼론〉(1910), 〈빅토리아 시대의 문학론〉(1913), 〈윌리엄 블레이크론〉(1910)과 그 뒤에 쓴 학술논문 〈윌리엄 코벳론〉(1925), 〈로버트 루이스 스티븐슨론〉(1927) 등의 비평서들은 많은 학구적 비평가들에 앞서는 자연스러움을 지니고 있다.[25][26]''찰스 디킨스: 비평적 연구''(1906)는 가장 폭넓은 찬사를 받은 논픽션이다. 이언 커는 체스터턴이 디킨스를 청교도가 아닌 즐거운 잉글랜드에 속한다고 보았으며, 이 책의 4장에서 체스터턴의 사상이 대부분 디킨스에 대한 그의 진정한 이해에서 비롯된 것으로 다루었다고 평가했다. 이 전기는 디킨스의 작품에 대한 대중적 부흥과 학자들에 의한 디킨스에 대한 심각한 재고찰을 불러일으키는 데 크게 기여했다.[27]
T. S. 엘리엇은 "그의 디킨스에 관한 책은 제 생각에 그 작가에 대한 가장 훌륭한 수필입니다."라고 평했다.[30]
체스터턴과 조지 버나드 쇼는 서로의 논쟁과 토론을 즐겼던 친구였다. 의견이 일치하는 경우는 드물었지만, 서로에게 호의와 존중을 유지했다.[40]
다음은 그의 저서 중 일부를 문명·문화론, 평전, 에세이·회상으로 분류한 것이다.
; 평전
- 1906년 『찰스 디킨스』(Charles Dickens) 고이케 시게루·가나야마 료타 역
- 1909년 『조지 버나드 쇼』(George Bernard Shaw) 안서 철웅 역
- 1910년 『윌리엄 블레이크 로버트 브라우닝』(William Blake) 나카노 키이 역
- 1927년 『로버트 루이스 스티븐슨』(Robert Louis Stevenson) 별궁 정덕·시바타 히로유키 역
- 1932년 『초서』(Chaucer) 와타나베 쇼이치·후쿠시 나오코 역
3. 3. 종교 문학
1922년 성공회에서 로마 가톨릭교회로 개종한 그는 그 전에도 〈정통주의(Orthodoxy)〉(1909) 등의 책에서 기독교를 다루긴 했으나, 개종 뒤에 한층 날카로운 논쟁의 글을 썼다. 〈가톨릭 교회와 개종〉, 〈지 케이스 위클리(G. K.'s Weekly)〉지에 발표한 글, 〈공언(公言)과 부정〉에 특히 두드러지게 나타난다. 개종을 계기로 쓴 그밖의 작품은 〈아시시의 성 프란치스코〉(1923), 역사신학 논문 〈영원한 인간〉(1925), 〈성 토마스 아퀴나스〉(1933) 등이 있다.[25][26]3. 4. 소설
체스터턴의 소설은 많은 독자들에게 높이 평가받고 있다. 런던 교외에서 벌어진 내전을 다룬 로맨스 〈노팅힐의 나폴레옹〉[103]에 뒤이어 느슨하게 짜여진 단편집 〈별난 손님들이 모이는 술집〉과 인기 있는 우화소설 〈목요일의 남자〉The Man Who Was Thursday영어[3]를 발표했다. 그러나 소설을 사회적 가치판단과 결부시킨 가장 성공적인 예는 로마 가톨릭 교회의 사제 겸 탐정인 브라운 신부를 등장시킨 연작 〈브라운 신부의 순수〉(1911)[3], 〈지혜〉(1914), 〈불신〉(1926), 〈비밀〉(1927), 〈추문〉(1935)이다.3. 5. 시와 수필
그는 레판토와 같은 선동적인 작품에서 볼 수 있듯이 발라드 형식의 대가였다. 그의 시는 배꼽을 잡게 할 정도로 우습거나, 아니면 당파색과 교훈적인 태도를 숨김없이 드러냈다. 그의 수필은 정말 가장 진지해야 할 부분까지도 불손한 태도로 교묘하고 역설적인 견해를 전개했다. 그는 〈다른 사람의 모자를 뒤쫓는 일〉이나 〈넌센스 옹호〉 같은 수필에서 가장 즐거움을 느끼는 듯하다.[25][26] 〈넌센스 옹호〉에는 넌센스와 진실이 '진리가 내뱉는 2가지의 지고한 상징적 주장'이라거나 '삼단논법으로 사물의 본질을 이끌어내는 것은 갈고리 하나로 거대한 짐승인 리바이어선을 끌어올리는 것만큼 불가능하다'라는 등의 내용이 실려 있다.체스터턴은 약 80권의 책, 수백 편의 시, 약 200편의 단편 소설, 4,000편의 수필(대부분 신문 칼럼), 그리고 몇몇 희곡을 집필했다.[25][26] T. S. 엘리엇은 그의 시가 일류 저널리즘 발라드였다고 평가했다.[30]
2022년에 출판된 체스터턴의 3권짜리 서지에는 그가 신문, 잡지, 저널에 기고한 9,000개의 기고문과 그에 관한 200권의 책과 3,000개의 기사가 열거되어 있다.[31]
다음은 그의 주요 시와 수필 목록이다.
| 출판 연도 | 제목 | 번역 | 비고 |
|---|---|---|---|
| 1905년 | 『이단자들의 무리』(Heretics) | 별궁 정덕 역 | |
| 1909년 | 『정통이란 무엇인가』(Orthodoxy) | 안서 철웅 역 | |
| 1909년 | 『엄청난 사소한 것들』(Tremendous Trifles) | 별궁 정덕·안서 철웅 역 | 문학론·수필집 |
| 1925년 | 『인간과 영원』(The Everlasting Man) | 별궁 정덕 역 | |
| 1926년 | 『정기와 광기의 사이』(The Outline of Sanity) | 우에스기 아키라 역 | |
| 1929년 | 『로마의 부활』(The Resurrection of Rome) | 별궁 정덕 역 | |
| 1936년 | 『자서전』(Autobiography) | 요시다 켄이치 역 | 『정통이란 무엇인가』와 대를 이루는 평론풍 자서전 |
| 1938년 | 『갖가지 색깔의 나라』(The Coloured Lands) | 오자키 야스·야마가타 카즈미 역 | 기독교론집 |
| 『무능한 사람을 구함』 | 아베 카오루 역 | 일본어 초역 시사 칼럼집 |
3. 6. 기타 활동
체스터턴은 약 80권의 책, 수백 편의 시, 약 200편의 단편 소설, 4,000편의 수필(대부분 신문 칼럼), 그리고 몇몇 희곡을 집필했다.[25][26] 그는 문학 및 사회 비평가, 역사가, 극작가, 소설가, 가톨릭 신학자[25][26]이자 변론가, 논객, 추리 소설 작가였다. ''데일리 뉴스'', ''일러스트레이티드 런던 뉴스'', 자신의 신문인 ''G. K.'s 위클리''의 칼럼니스트였으며, ''브리태니커 백과사전''에도 기고했는데, 여기에는 찰스 디킨스 항목과 14판(1929년)의 유머 항목 일부가 포함된다.그의 논픽션 중 ''찰스 디킨스: 비평적 연구''(1906)는 가장 폭넓은 찬사를 받았다.[27] 이언 커(''영국 문학의 가톨릭 부흥, 1845–1961'', 2003)에 따르면, "체스터턴의 눈에 디킨스는 청교도 잉글랜드가 아닌 즐거운 잉글랜드에 속한다."[27] 이 전기는 디킨스의 작품에 대한 대중적 부흥과 학자들에 의한 디킨스에 대한 심각한 재고찰을 불러일으키는 데 크게 기여했다.[27]
체스터턴의 글은 일관되게 기지와 유머 감각을 보여주었다. 그는 역설을 사용하여 세계, 정부, 정치, 경제, 철학, 신학 및 기타 많은 주제에 대해 진지한 논평을 했다.[28][29]
T. S. 엘리엇은 그의 작품에 대해 "그의 시는 일류 저널리즘 발라드였고, ''노팅힐의 나폴레옹''과 ''목요일에 있었던 사나이''로 높은 상상력의 수준에 도달했다. 그의 디킨스에 관한 책은 그 작가에 대한 가장 훌륭한 수필이다."라고 평가했다.[30]
2022년에 체스터턴의 3권짜리 서지가 출판되어 그가 신문, 잡지, 저널에 기고한 9,000개의 기고문과 그에 관한 200권의 책과 3,000개의 기사를 열거했다.[31]
다음은 그의 주요 작품들을 한국어로 번역한 목록이다.
| 출판 연도 | 제목 | 번역 | 비고 |
|---|---|---|---|
| 1905년 | 『이단자들의 무리』(Heretics) | 별궁 정덕 역 | 춘추사, 일부 신판 재간 |
| 1909년 | 『정통이란 무엇인가』(Orthodoxy) | 안서 철웅 역 | 신판 1995년, 2009년, 2019년 |
| 1925년 | 『인간과 영원』(The Everlasting Man) | 별궁 정덕 역 | |
| 1926년 | 『정기와 광기의 사이』(The Outline of Sanity) | 우에스기 아키라 역 | 신판 1999년 |
| 1929년 | 『로마의 부활』(The Resurrection of Rome) | 별궁 정덕 역 | |
| 1906년 | 『찰스 디킨스』(Charles Dickens) | 고이케 시게루·가나야마 료타 역 | |
| 1909년 | 『조지 버나드 쇼』(George Bernard Shaw) | 안서 철웅 역 | |
| 1910년 | 『윌리엄 블레이크 로버트 브라우닝』(William Blake) | 나카노 키이 역 | |
| 1923년 | 『영원한 성자 아시시의 성 프란체스코』(St. Francis of Assisi) | 쿠니타케 타케로 역 | “영원한 성자” |
| 1927년 | 『로버트 루이스 스티븐슨』(Robert Louis Stevenson) | 별궁 정덕·시바타 히로유키 역 | |
| 1932년 | 『초서』(Chaucer) | 와타나베 쇼이치·후쿠시 나오코 역 | |
| 1933년 | 『성 토마스 아퀴나스』(St. Thomas Aquinas) | 쿠니타케 타케로 역 | 신판·치쿠마가쿠게이문고, 2023년, “영원한 성자” |
| 1909년 | 『엄청난 사소한 것들』(Tremendous Trifles) | 별궁 정덕·안서 철웅 역 | 신판 1999년, 문학론·수필집 |
| 1936년 | 『자서전』(Autobiography) | 요시다 켄이치 역 | 신판 1999년, 『정통이란 무엇인가』와 대를 이루는 평론풍 자서전 |
| 1938년 | 『갖가지 색깔의 나라』(The Coloured Lands) | 오자키 야스·야마가타 카즈미 역 | 교문관, 1987년, 기독교론집 |
| 『무능한 사람을 구함』 | 아베 카오루 역 | 국서간행회, 2004년, 일본어 초역 시사 칼럼집 |
4. 사상 및 관점
체스터턴은 "상식의 사도"라고 불리며,[51] 당시 사상가와 철학자들의 터무니없는 주장을 비판했다. 그는 저서 정통주의(Orthodoxy)에서 H. G. 웰스의 주장을 비판하며, 모든 의자가 완전히 다르다면 '모든 의자'라고 부를 수 없다고 지적했다.
체스터턴은 페이비언 협회의 초기 회원이였으나, 보어 전쟁에 반대하며 사임했다.[52] 그는 전통을 중시하여 전통주의 보수주의자로 여겨지기도 한다.[53][54] 버크의 말을 인용하며, 전통은 죽은 자들의 민주주의라고 주장했다. 그는 자신을 "마지막 자유주의자"라고 칭하기도 했다.[56]
보어 전쟁에 대해서는 강력하게 반대하는 입장을 취하여, 당시 영국 언론과는 다른 길을 걸었다. 그는 소영국주의자(Little Englander)로서 제국주의에 반대했다. 제1차 세계 대전에서는 연합국을 열렬히 옹호했는데, 전쟁을 성전으로 여기며 프로이센 군국주의와 독일 제국군의 잔혹 행위를 비판했다. 전쟁 기간 동안 전쟁을 옹호하고 평화주의를 공격하는 에세이를 썼으며, 이는 『베를린의 야만성』(1916)에 수록되었다.[58] 1915년에는 반어적인 작품 『잉글랜드의 죄악』을 발표하여 프로이센을 비판했다.[59]
1922년 잉글랜드 국교회에서 가톨릭으로 개종한 후, 기독교적 관점에서 물질주의와 기계 만능주의를 비판했다. 자본주의와 사회주의를 모두 배격하고 분배주의를 주장했다.
반유대주의 논란체스터턴은 생전에 반유대주의 혐의를 받았으며,[60] 초기에는 알프레드 드레퓌스를 지지했지만, 이후 드레퓌스 사건 반대론자가 되었다.[62] 그의 소설에는 유대인을 부정적으로 묘사하는 캐리커처가 등장하기도 한다.[70]
마르코니 스캔들 당시에는 자유당 정부의 유대인 장관들을 비판하며 반유대주의적 태도를 보였다.[64][65] 에드워드 1세의 유대인 추방령을 옹호하는 듯한 발언을 하기도 했다.[66]
『새 예루살렘』에서는 유대인을 별개의 민족으로 보고 시온주의를 지지하는 입장을 밝혔다. 그러나 유대인이 중동 의상을 입어야 한다는 등의 주장을 펼치기도 했다.
아돌프 히틀러의 통치에 대해서는 공개적으로 혐오감을 표명했으며,[68] 나치 인종 이론을 비판했다.[69] 그러나 '히틀러즘'이 유대교의 한 형태이며, 유대인에게도 책임이 있다는 주장을 하기도 했다.[70]
체스터턴은 유대인을 문화적, 종교적, 인종적으로 구분했으며, 중세 시대 유대인 학살이 진정한 악마 숭배에서 비롯되었을 수 있다는 주장을 하기도 했다.[70][71]
미국 체스터턴 학회는 체스터턴의 반유대주의 혐의를 변호하는 입장을 취하고 있다.[72]
4. 1. 분배주의
힐레어 벨록과 함께 토지분배를 옹호하는 분배주의를 주장했다.[76] 레오 13세의 회칙 「새로운 질서」(Rerum novarum)에서 영감을 받아, 체스터턴과 그의 친구인 힐레어 벨록은 경제 철학인 분배주의를 발전시켰다. 길버트는 그들의 견해를 받아들였고, 제1차 세계 대전에서 세실이 사망한 후에는 가장 중요한 분배주의자 중 한 명이 되었다. 세실로부터 물려받은 신문(결국 「G. K.'s Weekly」라는 이름이 되었습니다)은 분배주의를 가장 일관되게 옹호했다. 분배주의는 억제되지 않은 자본주의와 사회주의 모두에 대항하는 제3의 길로서, 재산과 정치 권력의 광범위한 분배를 옹호한다.[77]
4. 2. 기독교적 관점
1922년 성공회(Anglican)에서 로마 가톨릭교회(Roman Catholic Church)로 개종하기 전에도 〈정통주의(''Orthodoxy'')〉(1909) 등의 책에서 기독교를 다루었으나, 개종 후에는 한층 더 날카로운 논쟁적인 글을 썼다. 〈가톨릭 교회와 개종〉, 〈지 케이스 위클리(G. K.'s Weekly)〉지에 발표한 글, 〈공언(公言)과 부정〉에서 특히 두드러지게 나타난다. 개종을 계기로 쓴 그 밖의 작품으로는 〈아시시의 성 프란치스코〉(1923), 역사신학 논문 〈영원한 인간〉(1925), 〈성 토마스 아퀴나스〉(1933) 등이 있다.[41][42][43][44]체스터턴의 견해는 쇼 등 다른 사람들과 달리 점점 교회 중심으로 집중되었다. 그는 『정통』(Orthodoxy)에서 다음과 같이 썼다. "의지의 숭배는 의지의 부정이다… 만약 버나드 쇼 씨가 나에게 와서 '무언가를 원해라'라고 말한다면, 그것은 '네가 무엇을 원하는지 상관없다'고 말하는 것과 같고, 그것은 '나는 그 문제에 대해 의지가 없다'고 말하는 것과 같다. 당신은 일반적으로 의지를 존경할 수 없다. 왜냐하면 의지의 본질은 그것이 특수하기 때문이다."
체스터턴의 『영원한 인간』(The Everlasting Man)은 C. S. 루이스의 기독교 개종에 기여했다. 쉘던 바노켄(Sheldon Vanauken)에게 보낸 편지(1950년 12월 14일)에서 루이스는 그 책을 "내가 아는 최고의 대중적 변증"이라고 불렀고, 론다 보들(Rhonda Bodle)에게는 (1947년 12월 31일) "내가 아는 완전한 기독교적 입장에 대한 최고의 대중적 옹호는 G. K. 체스터턴의 『영원한 인간』이다"라고 썼다.[41][42][43] 이 책은 또한 "그의 직업적 태도와 삶의 철학을 가장 많이 형성한" 10권의 책 목록에도 언급되었다.[44]
체스터턴의 찬송가 "O God of Earth and Altar"는 『The Commonwealth』에 실렸고, 1906년 『영국 찬송가집』(The English Hymnal)에 포함되었다.[45] 이 찬송가의 여러 구절은 영국의 헤비메탈 밴드 아이언 메이든의 1983년 앨범 『피스 오브 마인드』(Piece of Mind)에 수록된 노래 "Revelations"의 시작 부분에 등장한다.[46] 리드 싱어 브루스 디킨슨은 한 인터뷰에서 "나는 찬송가를 좋아한다. 의식, 아름다운 말, '예루살렘' 등 일부를 좋아한다. 그리고 G. K. 체스터턴의 가사가 있는 또 다른 찬송가, 'O God of Earth and Altar'가 있는데, 매우 불같고 유황 냄새가 난다. '엎드려 우리의 부르짖음을 들어라'. 나는 그것을 아이언 메이든의 노래인 'Revelations'에 사용했다. 나의 이상하고 서투른 방식으로 나는 그것이 모두 같은 내용이라고 말하려고 했다"고 말했다.[47]
에티엔 질송(Étienne Gilson)은 체스터턴의 토마스 아퀴나스에 관한 책을 칭찬하며 이렇게 말했다. "나는 비교할 수 없이 성 토마스에 대해 쓰여진 최고의 책이라고 생각한다… 아마도 성 토마스 아퀴나스를 20년이나 30년 동안 연구해 왔고, 아마도 그 주제에 대해 2, 3권의 책을 출판했을지도 모르는 소수의 독자들은 체스터턴의 소위 '기지'가 그들의 학문을 부끄럽게 만들었다는 것을 알 수 있을 것이다." [48]
70권의 책을 저술한 풀턴 쉰(Fulton J. Sheen) 대주교는 체스터턴을 자신의 글쓰기에 가장 큰 영향을 준 스타일리스트로 지목하며, 그의 자서전 『진흙 속의 보물』(Treasure in Clay)에서 "글쓰기에 있어 가장 큰 영향은 G. K. 체스터턴이었다. 그는 결코 쓸모없는 단어를 사용하지 않았고, 역설의 가치를 알았으며, 진부한 것을 피했다."라고 말했다.[49] 체스터턴은 쉰의 책 『현대 철학에서의 신과 지성; 성 토마스의 철학에 비추어 본 비판적 연구』(God and Intelligence in Modern Philosophy; A Critical Study in the Light of the Philosophy of Saint Thomas)의 서문을 썼다.[50]
체스터턴은 "상식의 사도"라고 불린다.[51] 그는 당시의 사상가들과 대중 철학자들을 비판했는데, 그들은 매우 영리했지만 체스터턴이 보기에 터무니없는 말을 하고 있었다고 여겼다. 이는 그의 저서 『정통』(Orthodoxy)에서 다시 한번 잘 드러난다. "H. G. 웰스 씨가 어딘가에서 '모든 의자는 완전히 다르다'라고 말했을 때, 그는 단순히 잘못된 진술을 한 것이 아니라, 자체 모순을 범한 것이다. 만약 모든 의자가 완전히 다르다면, 우리는 그것들을 '모든 의자'라고 부를 수 없다."
체스터턴은 페이비언 협회의 초기 회원이었다가 보어 전쟁 당시 사임했다.[52] 그는 그의 저서 『정통』 및 기타 작품에서 전통에 대한 확고한 지지를 표명했기에, 종종 전통주의 보수주의자로 여겨진다.[53][54] 그는 버크적 인용구에서 볼 수 있듯이 전통을 중시했다.
체스터턴은 자신을 "마지막 자유주의자"라고 부르기도 했다.[56]
1922년 잉글랜드 국교회에서 가톨릭으로 개종한 후에는 기독교적 역사관에서 비평 활동을 했다. 후기 빅토리아 시대의 물질주의와 기계 만능주의에서 비롯된 자기만족(허영심)에 대해 날카로운 비판을 가했으며, 경구와 역설을 구사한 그의 문예 비평과 문명 비평은 예리하여 자본주의와 사회주의 양쪽을 배격하고, 분배주의를 주장했다.
4. 3. 반(反)우생학
G. K. 체스터턴은 20세기 초 우생학에 대해 비판적인 입장을 취했다. 1913년 영국 의회가 정신박약자법 통과를 추진하면서 우생학 논쟁은 더욱 심화되었다.[76]당시 우생학 지지자들은 "정신적 결함"이 있는 사람들을 사회로부터 격리하고 불임 수술을 해야 한다고 주장했다. 체스터턴은 이러한 주장이 매우 모호하며, 누구에게나 적용될 수 있다는 점을 지적하며 강하게 비판했다. 그는 "침울한 거지, 수줍은 노동자, 기이한 시골 사람" 등 누구든지 이 법의 대상이 될 수 있다고 우려했다.[76]
체스터턴은 우생학이 "시민들을 일종의 화학 실험처럼 강제로 노예로 만들 권리"를 주장하는 것과 같다고 비판하며, 이러한 발상 자체가 무의미하다고 조롱했다.[76] 특히 빈곤을 유전적 결함으로 간주하는 것에 대해 "가난한 사람들은 인종도, 유형도 아니"며, "그들을 번식시키는 것에 대해 이야기하는 것은 무의미하다"고 반박했다.[76][77]
4. 4. 체스터턴의 울타리
체스터턴의 울타리는 기존 상황의 이유를 이해할 때까지 개혁을 해서는 안 된다는 원칙을 말한다. 이 인용구는 체스터턴의 1929년 저서 ''사물: 내가 가톨릭 신자가 된 이유''(The Thing: Why I am a Catholic영어)("가정생활로부터의 이탈" 장)에서 나온 것이다.[78]다음은 그 내용이다.
> 사물을 개혁하는 문제에서, 사물을 망치는 것과는 달리, 하나의 명료하고 간단한 원칙이 있습니다. 아마 역설이라고 불릴 이 원칙은 다음과 같습니다. 어떤 제도나 법이 존재합니다. 간단히 하기 위해 도로에 세워진 울타리나 문이라고 합시다. 보다 현대적인 유형의 개혁가는 쾌활하게 다가가서 "이것의 용도를 모르겠어요. 치워 버립시다."라고 말합니다. 이에 대해 보다 지능적인 유형의 개혁가는 다음과 같이 대답하는 것이 좋습니다. "당신이 그 용도를 모르겠다면, 나는 당신이 그것을 치우도록 결코 허락하지 않겠습니다. 가서 생각해 보세요. 그런 다음, 당신이 그 용도를 이해하고 돌아와서 말해 줄 수 있을 때, 나는 당신이 그것을 파괴하도록 허락할 수 있을 것입니다."
4. 5. 반유대주의 논란
체스터턴은 생전에 반유대주의 혐의를 받았으며, 1920년 저서 『새 예루살렘』에서 "오랜 기간 나와 내 친구들은 비난을 받고 심지어 욕까지 먹었다"고 언급했다.[60] 그는 초기에는 알프레드 드레퓌스 대위를 지지했지만, 1906년에는 드레퓌스 사건 반대론자가 되었다.[62] 그의 소설에는 유대인을 부정적으로 묘사하는 캐리커처가 포함되어 있었다.[70]1912-1913년의 마르코니 스캔들은 반유대주의를 정치적 주류로 만들었다. 자유당 정부 고위 장관들이 무선 통신 거래 정보로 이익을 얻었고, 비평가들은 주요 인물 중 일부가 유대인이라는 점을 지적했다.[64] 역사가 토드 엔델만은 체스터턴을 주요 비평가 중 한 명으로 지목하며, "보어 전쟁과 마르코니 스캔들 당시의 유대인 배척은 자유당 급진 세력의 항의와 관련이 있었는데, 이는 성공한 사업가들의 가시성과 전통적 영국 가치에 대한 도전에 대한 것이었다"고 설명했다.[65]
1917년 저서 『영국 역사 개론』에서 체스터턴은 에드워드 1세의 1290년 유대인 추방령을 언급하며, 유대인 고리대금업자에 대한 대중의 인식이 에드워드 1세를 "백성들의 다정한 아버지"로 여기게 했을 수 있다고 썼다.[66]
『새 예루살렘』에서 체스터턴은 유대인 문제에 대한 자신의 견해를 밝혔다. 그는 유대인을 고유한 조국이 없는 별개의 민족으로 보았으며, 그의 입장은 "항상 반유대주의라고 불렸지만, 시온주의라고 부르는 것이 훨씬 더 정확했다"고 주장했다. 그는 유대인에게 독립된 국가의 지위를 부여하려는 욕망을 가졌다고 밝혔다.
체스터턴은 아돌프 히틀러의 통치에 공개적으로 혐오감을 표명했다.[68] 랍비 스티븐 새뮤얼 와이즈는 1937년 헌사에서 "히틀러즘이 등장했을 때, 그는 위대한 그리고 겁 없는 정신의 직접적이고 솔직함으로 말한 최초의 사람들 중 한 명이었다"고 썼다.
『종족에 대한 진실』에서 체스터턴은 나치 인종 이론을 비판하며, "나치 민족주의의 본질은 모든 인종이 불순한 대륙에서 인종의 순수성을 보존하는 것이다"라고 썼다.[69] 그러나 역사가 사이먼 메이어스는 체스터턴이 "'히틀러즘'이 유대교의 한 형태이며, 유대인들이 인종 이론에 부분적으로 책임이 있다"고 주장했다고 지적한다.[70]
메이어스는 체스터턴이 유대인을 문화적, 종교적, 인종적으로 구분했다고 말한다. 1920년 작품에서 유대인은 "바이에른인이 프랑스인보다 우리에게서 훨씬 더 멀리 떨어져 있는 외국인"이며, "우리와 중국인이나 힌두인 사이의 분열과 같은 유형의 분열로 나뉘어 있다"고 말했다.[70]
『영원불멸의 인간』에서 체스터턴은 중세 시대 유대인들이 아이들을 죽였다는 이야기가 진정한 악마 숭배 사건의 왜곡에서 비롯되었을 수 있다고 제안했다.[70][71]
미국 체스터턴 학회는 자체 잡지 『길버트』에서 체스터턴의 반유대주의 혐의를 변호했다.[72] 앤 파머는 "윈스턴 처칠부터 H. G. 웰스까지 공인들은 '유대인 문제'에 대한 해결책을 제시했는데, 이는 모두 그들의 세계관에 의해 형성되었다. 애국자로서 처칠과 체스터턴은 시온주의를 받아들였고, 둘 다 나치즘으로부터 유대인을 최초로 옹호한 사람들 중에 속했다"고 결론지었다.[75]
5. 영향 및 유산
G. K. 체스터턴은 다방면에서 광범위한 영향력을 남겼다. 에도가와 란포는 그의 트릭 창안 능력을 탐정 소설계 최고로 평가했으며, T. S. 엘리엇 등은 1906년 작 디킨스 평전을 해당 분야 최고 작품으로 꼽았다. 존 딕슨 카의 탐정 기디언 펠의 모델이 될 정도로 큰 체격으로도 유명했다.[81]
제임스 파커는 『애틀랜틱』 기고문에서 체스터턴을 가톨릭 개종자, 예언적 문필가, 문화적 존재이자 대중 소설가 수준의 격언가였다고 평했다. 그는 언론인이자 형이상학자, 반동적이면서 급진적, 근대주의자이자 반(反)근대주의자, 편협한 영국인이자 빅토리아 시대 이후 허풍쟁이, 영원과 결합된 신비주의자라는 복합적 면모를 지녔다고 평가했다. 그의 사상은 매우 강렬했고, 그의 산문은 "지진적 아이러니"라는 표현처럼 흥미진진하며, 그의 메시지는 "현대인이여, 무릎을 꿇고 신을 찬양하라"는 것이었다고 요약했다.[81]
노샘프턴 로마 가톨릭 교구의 명예 주교인 피터 도일은 2012년에 체스터턴의 시복 및 시성 조사를 검토했지만, 결국 진행하지 않기로 결정했다.[82] 그의 반유대주의 의혹(사실일 경우 교회에서 심각한 문제로 간주)이 영향을 미쳤는지는 알려지지 않았지만, 그의 삶, 저술, 견해 등이 면밀히 조사될 것이었다.[82]
체스터턴은 식민지주의에 기반하여 흑인, 인디언, 인디오, 동양인 등 다른 민족에 대한 편견과 멸시가 짙었다는 특징도 가지고 있다.
5. 1. 문학적 영향
체스터턴의 분배주의적 사회경제 시스템은 조각가 에릭 길에게 영향을 주었고, 그는 서섹스주 딕틀링에 가톨릭 예술가들의 공동체를 설립했다. 딕틀링 그룹은 "더 게임"이라는 잡지를 발간하여 체스터턴의 많은 원칙, 특히 반산업주의와 종교적인 가정 생활을 옹호하는 내용을 표현했다.[83] 그의 소설 목요일에 온 사람은 아일랜드 공화당 지도자 마이클 콜린스에게 "숨는 것처럼 보이지 않으면 아무도 당신을 찾아내지 못한다"는 아이디어를 주었다.[83] 콜린스가 가장 좋아하는 체스터턴의 작품은 노팅힐의 나폴레옹이었으며, 그의 친구 윌리엄 달링 경에 따르면 그는 "거의 광적으로 그것에 매달렸다"고 한다.[84] 1909년 9월 18일자 ''더 일러스트레이티드 런던 뉴스''의 그의 칼럼은 마하트마 간디에게 깊은 영향을 미쳤다.[85] P. N. 퍼뱅크는 간디가 그것을 읽고 "깜짝 놀랐다"고 주장했고,[86] 마틴 그린은 "간디는 이것을 너무 좋아해서 ''인디언 오피니언''에 재인쇄하라고 했습니다"라고 적었다.[87] 또 다른 개종자는 캐나다 미디어 이론가 마셜 맥루한으로, 그는 "세상의 무엇이 잘못되었는가"(1910)라는 책이 사상과 종교 측면에서 자신의 삶을 바꾸었다고 말했다.[88] 작가 닐 게이먼은 학교 도서관에서 체스터턴을 읽고 자랐고, "노팅힐의 나폴레옹"이 자신의 책 "네버웨어"에 영향을 주었다고 말했다. 게이먼은 만화책 "샌드맨"에서 길버트라는 캐릭터를 체스터턴을 기반으로 만들었고,[89] 게이먼이 테리 프랫쳇과 공동 집필한 소설 "좋은 징조"는 체스터턴에게 헌정되어 있다. 아르헨티나 작가이자 수필가인 호르헤 루이스 보르헤스는 인터뷰어 리처드 버긴에게 "체스터턴은 탐정 소설을 최대한 활용하는 방법을 알고 있었다"고 말하며 자신의 소설에 체스터턴이 영향을 미쳤다고 언급했다.[90]체스터턴이 교육과 인간 형성에 대해 언급한 많은 부분은 데일 아흘퀴스트(Dale Ahlquist)가 설립한 체스터턴 아카데미(Chesterton Academy)[92], 이탈리아 마르케주 산 베네데토 델 트론토에 있는 스쿨라 리베라 G. K. 체스터턴(Scuola Libera G. K. Chesterton)[93], 체스터턴 스쿨 네트워크(Chesterton Schools Network)의 69개 학교[91] 등 다양한 교육자들에게 영감을 주었다. 출판인이자 교육자인 크리스토퍼 페린(Christopher Perrin)(체스터턴에 관한 박사 학위 논문을 완료함)은 클래식 학교와의 작업에서 체스터턴을 자주 언급한다.[94]
1974년, 이언 보이드(Ian Boyd)는 체스터턴과 그의 주변 인물들을 연구하는 학술지인 ''체스터턴 리뷰(The Chesterton Review)''를 창간했다. 이 저널은 뉴저지주 사우스 오렌지에 있는 세인트 홀 대학교(Seton Hall University)에 있는 G. K. 체스터턴 신앙과 문화 연구소(G. K. Chesterton Institute for Faith and Culture)에서 발행하고 있다.[95] 1996년, 데일 아흘퀴스트(Dale Ahlquist)는 체스터턴의 저술을 탐구하고 알리는 미국의 체스터턴 협회(American Chesterton Society)를 설립했다.[96]
2008년, 미니애폴리스 지역에 가톨릭계 고등학교인 체스터턴 아카데미(Chesterton Academy)가 문을 열었다. 같은 해 이탈리아 산 베네데토 델 트론토(San Benedetto del Tronto)에 스쿠올라 리베라 체스터턴(Scuola Libera Chesterton)이 개교했다.[97] 2012년, 수성(Mercury)에 있는 한 크레이터(crater)에 작가의 이름을 따서 체스터턴(Chesterton)이라는 이름이 붙여졌다.[98] 2014년, 일리노이주 하이랜드 파크(Highland Park, Illinois)에 가톨릭계 고등학교인 시카고 체스터턴 아카데미(G. K. Chesterton Academy of Chicago)가 개교했다.[99]
존 맥니콜(John McNichol)의 청소년 모험 소설 시리즈인 ''젊은 체스터턴 연대기(Young Chesterton Chronicles)''[100][101]와 호주 작가 켈 리차즈(Kel Richards)의 탐정 소설 시리즈인 ''G. K. 체스터턴 미스터리 시리즈(G K Chesterton Mystery series)''[102]에는 허구의 G. K. 체스터턴이 주인공으로 등장한다. 또 다른 허구의 인물인 길 체스터턴(Gil Chesterton)은 미국 TV 시리즈 ''프레이저(Frasier)''에 나오는 시애틀 라디오 방송국 KACL에서 일하는 음식과 와인 평론가이다.
5. 2. 사회적 영향
체스터턴이 교육과 인간 형성에 대해 언급한 많은 부분은 다양한 교육자들에게 영감을 주었다. 여기에는 체스터턴 스쿨 네트워크(Chesterton Schools Network)의 69개 학교[91], 데일 아흘퀴스트(Dale Ahlquist)가 설립한 체스터턴 아카데미(Chesterton Academy)[92], 이탈리아 마르케주 산 베네데토 델 트론토에 있는 스쿨라 리베라 G. K. 체스터턴(Scuola Libera G. K. Chesterton)[93]이 포함된다. 출판인이자 교육자인 크리스토퍼 페린(Christopher Perrin)은 클래식 학교와의 작업에서 체스터턴을 자주 언급한다.[94]1974년, 이언 보이드(Ian Boyd)는 체스터턴과 그의 주변 인물들을 연구하는 학술지인 ''체스터턴 리뷰(The Chesterton Review)''를 창간했다. 이 저널은 뉴저지주 사우스 오렌지에 있는 세인트 홀 대학교(Seton Hall University)에 있는 G. K. 체스터턴 신앙과 문화 연구소(G. K. Chesterton Institute for Faith and Culture)에서 발행하고 있다.[95]
1996년, 데일 아흘퀴스트(Dale Ahlquist)는 체스터턴의 저술을 탐구하고 알리는 미국의 체스터턴 협회(American Chesterton Society)를 설립했다.[96]
2008년, 미니애폴리스 지역에 가톨릭계 고등학교인 체스터턴 아카데미(Chesterton Academy)가 문을 열었다. 같은 해 이탈리아 산 베네데토 델 트론토(San Benedetto del Tronto)에 스쿠올라 리베라 체스터턴(Scuola Libera Chesterton)이 개교했다.[97]
2012년, 수성(Mercury)에 있는 한 크레이터(crater)에 작가의 이름을 따서 체스터턴(Chesterton)이라는 이름이 붙여졌다.[98]
2014년, 일리노이주 하이랜드 파크(Highland Park, Illinois)에 가톨릭계 고등학교인 시카고 체스터턴 아카데미(G. K. Chesterton Academy of Chicago)가 개교했다.[99]
존 맥니콜(John McNichol)의 청소년 모험 소설 시리즈인 ''젊은 체스터턴 연대기(Young Chesterton Chronicles)''[100][101]와 호주 작가 켈 리차즈(Kel Richards)의 탐정 소설 시리즈인 ''G. K. 체스터턴 미스터리 시리즈(G K Chesterton Mystery series)''[102]에는 허구의 G. K. 체스터턴이 주인공으로 등장한다.
또 다른 허구의 인물인 길 체스터턴(Gil Chesterton)은 미국 TV 시리즈 ''프레이저(Frasier)''에 나오는 시애틀 라디오 방송국 KACL에서 일하는 음식과 와인 평론가이다.
5. 3. 평가
제임스 파커는 『애틀랜틱』에서 현대적인 평가를 내렸다. 체스터턴은 가톨릭으로 개종한 인물이자 예언적인 문필가였으며, 활력 넘치는 문화적 존재였고, 대중 소설가 수준의 생산성을 가진 격언가였다. 시, 비평, 소설, 전기, 칼럼, 공개 토론 등 다양한 분야에서 활동한 그는 언론인이자 형이상학자였다. 그는 반동적이면서도 급진적이었다. 그는 엘리엇의 "황무지의 사람들"을 탄생시킨 의식의 단절에 예민하게 반응하는 근대주의자였고, 동시에 반근대주의자였다. 편협한 영국인이자 빅토리아 시대 이후의 허풍쟁이였으며, 영원과 결합된 신비주의자였다. 이 모든 모순되는 특징들은 그가 천재였다는 사실을 뒷받침한다. 그의 사상은 한 번 접하면 잊을 수 없을 정도로 강렬하며, 그의 산문은 매우 흥미롭다. 그의 메시지는 현대인에게 무릎을 꿇고 신을 찬양하라는 단순한 메시지였다.[81]에도가와 란포는 체스터턴의 트릭 창안 능력이 탐정 소설계에서 최고라고 평가했다. 에세이와 평론에도 명작이 있으며, 1906년에 저술한 디킨스 평전 「Charles Dickens A Critical Study」는 T. S. 엘리엇 등에 의해 이 분야 최고의 작품으로 여겨졌다. 비범하게 큰 체격으로도 알려져 있으며, 존 딕슨 카가 창조한 탐정 기디언 펠의 모델이라고도 한다.
당시 지식층의 사례에서 벗어나지 않고, 기독교도로서의 관점과 식민지주의에 기반한 흑인, 인디언, 인디오, 동양인 등 다른 민족에 대한 편견과 멸시가 짙은 것도 특징이다.
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