맨위로가기

능가경

"오늘의AI위키"는 AI 기술로 일관성 있고 체계적인 최신 지식을 제공하는 혁신 플랫폼입니다.
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
목차

1. 개요

능가경은 고타마 붓다가 랑카(현재의 스리랑카)에서 대혜의 질문에 대승 불교의 여러 교설을 설명하는 내용을 담은 경전이다. 유식, 공, 여래장, 광명심 등 대승 불교의 핵심 개념들을 다루며, 의식의 우위, 마음뿐(svacittamātra) 사상, 불교 채식주의, 일천제 이론, 언어의 제한된 본성, 보살도 등을 논한다. 능가경은 유식 사상을 바탕으로 모든 현상이 마음의 표현임을 강조하며, 오법(五法)과 삼자성(三自性)을 통해 현실을 설명한다. 또한, 마음의 점진적 정화와 갑작스러운 깨달음, 언어를 초월한 궁극적 진리를 설하며, "귀모토각"과 같은 핵심 구절을 통해 무상함을 나타낸다. 이 경전은 다양한 판본과 번역본으로 존재하며, 동아시아와 티베트 지역에서 주석서가 활발히 연구되었다.

더 읽어볼만한 페이지

  • 불성 - 열반경
    열반경은 석가모니 부처의 입멸을 다루는 불교 경전으로, 상좌부 불교는 붓다의 입멸 전후 사적과 법의 의미를 강조하고, 대승 불교는 법신 사상, 중생의 불성, 성불 가능성을 설파하며 불교 내에서 다양한 논쟁을 낳았다.
  • 불성 - 묘법연화경
    묘법연화경은 산스크리트어 원제를 번역한 것으로 '바른 법, 흰 연꽃, 경'을 의미하며 법화경이라고도 불리고, 구마라습이 번역한 것이 가장 뛰어나다고 평가받으며 대승 불교의 핵심 사상을 담고 있다.
  • 불경 - 명진
    명진은 1975년 해인사에서 출가한 조계종 승려이자, 불교계 민주화 운동과 사회 비판적 활동을 펼쳐온 사회 운동가이다.
  • 불경 - 숫타니파타
    숫타니파타는 초기 불교 경전 중 하나로, 부처의 설법을 모아 놓았으며, 석가모니 부처를 역사적 인물로 이해하는 데 중요하고 출가 수행자의 삶과 깨달음에 이르는 길을 강조한다.
능가경
기본 정보
능가경 표지
능가경 표지
다른 이름능가아발다라보경 (楞伽阿跋多羅寶經)
능가아발다라보경 (능가경)
입능가경 (入楞伽經)
능가수마제경 (楞伽修摩提經)
경전 정보
종류경전
언어산스크리트어
불교 분파대승불교
내용
주제유식
여래장
선
핵심 개념오법삼성: 명상, 진상, 망상, 정지, 증지
팔식: 안식, 이식, 비식, 설식, 신식, 의식, 말나식, 아뢰야식
자증분: 스스로 증명하는 인식의 부분
주요 사상모든 존재는 마음의 나타남이다.
언어와 분별을 초월한 깨달음의 중요성
여래장사상: 모든 중생은 본래 청정한 여래의 지혜와 덕성을 갖추고 있다.
역사
기원서기 4세기경
최초 기록스리랑카
중요성선종의 주요 경전 중 하나
화엄종 교학에 영향
번역
한역유송 시대 구나발타라 (求那跋陀羅) 번역 (443년)
당나라 시대 식차난타 (實叉難陀) 번역 (700~704년)
당나라 시대 보리류지 (菩提流支) 번역
영역D.T. 스즈키
레드먼
한국어 번역다수 존재 (동국역경원 번역 등)
관련 정보
영향선, 유식, 여래장 사상 발달에 기여
관련 경전금강경
화엄경

2. 주요 내용 및 사상

고타마 붓다가 나바나왕(羅婆那王)의 권청(勸請)에 의하여 랑카(楞伽: 일반적으로는 현재 스리랑카와 동일시되고 있다)에 건너가 불제자 중 대표적인 질문자인 대혜(大慧)의 물음에 대하여 대승불교의 여러 교설을 설명하는 형태를 취하고 있다.[49]

DT 스즈키와 타카사키 지키도와 같은 다양한 학자들은 이 텍스트가 다소 체계적이지 않고 무질서하여 중요한 가르침을 기록한 대승 스승의 노트 또는 공통된 책을 닮았다고 지적했다.[7][8] 타카사키 지키도에 따르면, 랑카는 "흔히 말하듯이, 경전의 틀 안에 임의로 배치된 작은 부분들의 모자이크 모음에 불과하다."[8]

현재 산스크리트어 판본은 10개의 장으로 구성되어 있으며, 대부분의 학자들은 서두의 장( "라바나"장), 아홉 번째 장( 다라니)과 마지막 장( '사 가타캄' 구절)을 후대에 추가된 것으로 간주한다. 또한, 경전의 모든 판본이 이러한 장(1, 9, 10)을 포함하고 있는 것은 아니다.[8] 그러나 '사 가타캄'에 나오는 일부 구절은 중복되며 경전의 본문 내에서도 발견된다. 타카사키 지키도는 이러한 구절 부분이 실제로 산문 해설이 생겨난 초기의 핵심 부분일 수 있다고 주장했다.[8]

''능가경''은 유가행파의 철학, 공(''śūnyatā''), 여래장(''tathāgatagarbha''), 광명심(''prabhāsvaracitta'')을 포함하여 수많은 중요한 대승 불교 개념을 끌어들이고 설명한다.[1][9] 경전의 서문(니다나)에서 경전은 "5법과 3자성(pañcadharmasvabhāva), 8식(vijñāna) 및 2가지 무아(nairātmyādvaya)"와 같이 설명될 주요 가르침의 개요를 제시한다.[19] 실제로, 경전은 나중에 이 가르침의 집합에 "모든 대승"이 포함되어 있다고 명시한다.[19]

Nguyen Dac Sy에 따르면, 능가경의 가장 중요한 교리는 의식의 우위(Skt. ''vijñānavada''), 즉 의식이 유일한 현실이며 "세계의 모든 대상, 경험의 이름과 형태는 마음의 표현이다."라는 가르침, 그리고 "tathāgatagarbha' 상태에서의 부처의 본성(''alayavijñāna'')과의 동일시"이다.[2]

경전에서 논의되는 다른 주제에는 불교 채식주의, 일천제 이론, 비불교인(특히 상키아의 외도)의 그릇된 견해, 성문승에 대한 비판, 궁극적 진리를 설명하는 언어의 제한된 본성, 일승, 보살도, 그리고 부처의 삼신(삼신) 교리가 있다.[2][1][11]

=== 유식(唯識)과 마음뿐(svacittamātra) ===

능가경은 종종 유가행파의 관념론적 사상의 영향을 받은 유심 철학을 제시한다. ''능가경''에 따르면 "모든 것은 마음 자체의 현현일 뿐"이며,[10] 즉 모든 현상은 "마음뿐"(cittamātra) 또는 "표상일 뿐"(vijñaptimatra)이다.[10] 이 관념론적 견해는 ''능가경''에서 "외부의 것으로 보이는 것은 다름 아닌 자기 자신의 마음일 뿐"(svacitta-drsya-mātram)이라는 견해로 설명된다.[11] 도키와 기신에 따르면, 이는 통상적으로 독립적인 외부 존재가 없다는 것을 의미하는 것이 아니라, 오히려 현실의 본성에 대한 진정한 통찰은 내부와 외부의 모든 개념을 넘어선다는 것을 의미한다.[11] 도키와 기신은 ''svacittamātra''의 이론을 이 경전의 핵심 메시지로 본다.[12]

이 경전은 종종 팔식과 삼성, 그리고 "다섯 가지 법"과 같은 유식의 의식 이론을 제시한다.[13] 또한, 경전에서 말하듯이, 세상 전체가 "단지 자신의 정신 활동의 복잡한 현현일 뿐"이므로, 모든 현상은 무아(anattā)가 없고 환영(''마야'')이다. - "환상과 꿈에서 보이는 형태와 같이, 실체가 없고, 태어나지 않았으며, 자성(self-nature)이 없는 것으로 간주해야 한다."[10]

도키와는 더 나아가, ''능가경''은 반야바라밀 사상의 영향을 받아, 궁극적 실재가 존재와 비존재(bhāvābhāva)를 초월하며, 심지어 "마음"(citta) 자체의 견해와 개념조차 넘어선다는 생각으로 이러한 관념론적 유심 사상을 완화한다고 적고 있다. 따라서, 능가경은 어떤 구절에서는 "마음뿐"이라는 견해를 제시하지만, 다른 부분에서는 궁극적 진리 또는 진여가 마음, 생각, 차별, 주관성조차 초월한다고 말한다.[12] 더욱이, 모든 것이 존재와 비존재를 초월하는 이유는 모든 경험이 마음뿐이라는 생각과 밀접하게 연결되어 있다.[12] 모든 경험이 그것을 경험하는 중생들의 마음의 반영일 뿐이므로, 우리는 현상에 단일한 특징이나 존재하는 방식이 없다고 말할 수 있다. 모든 것은 다양한 방식으로(vaicitryam) 다양한 유형의 중생에 의해 경험(또는 경험되지 않음)되지만, 이러한 경험 중 어느 것도 고정되거나 궁극적으로 참되지 않으며, 각각 어떤 방식으로든 잘못된(bhranti) 것이다.[12] 동시에, 이러한 모든 특징의 공성에 대한 궁극적 본성은 변하지 않는다는 것을 말할 수 있다.[12] 이 궁극적 실재, 즉 법신은 또한 생겨나고, 머물고, 소멸하는 것으로부터 자유로우며, 동시에 세상의 환영적 현현의 근거가 된다.[12]

그럼에도 불구하고, "마음뿐"이라는 견해는 여전히 우리의 현재 미혹된 상태를 초월하는 중요한 방법으로 여겨지는데, 능가경에서 다음과 같이 말하고 있다:

>자신의 마음 외에는 아무것도 없는 실재를 깨달음으로써, 이는 현현으로부터 자유로운 자아이며, 우리는 반야의 최종적 성취에 머물게 된다.[12]

결과적으로, 세상과 현상이 마음 밖에서 "외부적으로" 존재한다는 견해는 미혹과 고통으로 이끄는 심각한 오류로 여겨진다. 능가경은 특히 이원론적 견해인 상캬 철학을 비판하고 있다.[12]

'능가경'에 따르면, 고통과 무지는 의식이 차별, 표상, 개념화에 관여할 때 발생한다. 이러한 오류는 에고 의식인 '마나스'로 이어지며, 마나스는 현상을 실제적이고 영구적인 것으로 간주하여 갈애와 집착으로 이어진다. 마음의 핵심 오류는 어떤 현상이 마음 이외의 다른 것이라고 간주하는 것이다.[18]

한편, 해탈과 깨달음(보디)은 차별이 그러함(타타타)에 대한 깊은 직관적이고 비개념적인 지식(지혜)에 의해 종식될 때 발생한다. 깨달음은 에고 의식(마나스)의 차별과 저장소 의식의 잠재적 경향과 같은 다양한 의식 활동을 종식시킨 결과이다.[18] 도키와 기신은 깨달음은 차별적인 저장소 의식이 "7개의 비냐나(의식)의 기반과 대상이 되는 것을 멈추고" 순수한 불성만이 남을 때 얻어진다고 적고 있다.[15]

의식 활동의 이러한 근본적인 전환을 기반의 전환(''āśraya-parāvṛtti'')이라고 한다.[18] 마음의 이러한 근본적인 변형에 도달하기 위해, 보살은 자신의 행위와 생각을 정화해야 하며(윤리적 규율과 명상과 같은 불교 수행을 통해) 사물의 본질에 대한 통찰력을 개발해야 한다(가르침을 듣고 공성에 대해 명상함으로써).[18]

궁극적인 진리를 아는 지혜는 '능가경'의 중심 주제이며, 경전에서 프라티아트마랴자냐나가티(스스로 깨달은 고귀한 지혜의 상태), 스바프라티아트마(내면의 자기 실현), 프라티아트마가티(스스로 깨달은 것), 프라티아트마가티고차라(스스로 깨달은 영역) 및 프라티아트마 다르마타(스스로 깨달은 법의 본성)로 다양하게 불린다.[19] 스가누마 아키라는 이 "내면의 지혜"가 "능가경'의 모든 가르침이 우리에게 깨닫거나 성취하도록 가리키는 것"이라고 적고 있다.[19]

D. T. 스즈키에 따르면, '능가경'의 이 초월적 지혜(아랴자냐나)는 "존재의 표면을 꿰뚫어 논리적이고 존재론적으로 모든 것의 이유를 꿰뚫어 보는 직관적 이해"이며, "마음만을 위한 진리에 대한 근본적인 직관이며 불교적 깨달음을 구성한다."[20] 스즈키는 아랴자냐나가 또한 ''pravicayabuddhi''("존재의 궁극적 기반에 고정된 통찰"), ''svabuddhi''(생득적 이해), ''nirābhāsa'' 또는 ''anābhāsa''(무형성), ''nirvikalpa''(차별/개념을 초월함)와 같은 다른 용어로도 지정된다고 언급한다.[20] 고귀한 지혜는 이원성과 다원성에 기반한 상대적이고 개념적인 종류의 지식인 차별적 이해인 ''vikalpabuddhi''와 대조된다.[20]

=== 오법(五法)과 삼자성(三自性) ===

능가경의 기본적인 세계관을 이해하는 데 필수적인 오법(五法, pañcadharma)은 모든 현실을 설명하는 다섯 가지 현상이다.[19] 오법은 상(像, nimitta), 명칭(名稱, nāma), 분별(分別, samkalpa/vikalpa), 바른 앎(正智, samyagjñāna), 여여(如如, tathātā)로 구성된다.[13][19][14]


  • 니미타(Nimitta, 像): 형태(rūpa), 모양, 특징, 상(ākara)과 같은 특징을 가진 것이다.
  • 나마(Nāma, 名稱): 모습에 기반한 개념 (상(saṃjñā))이다.
  • 삼칼파, 비칼파(Samkalpa, Vikalpa, 分別): 서로 다른 이름과 개념 사이의 구별과 연관으로, 이를 통해 우리는 그들 사이를 구별할 수 있다.
  • 삼야크즈냐나(Samyagjñāna, 正智): 사물의 참된 본성(즉, 여여)을 이해하고 세속적인 사람들의 분별을 초월하는 보살들이 얻는 지혜이다.
  • 타타타(Tathātā, 如如): 모든 말, 상, 분별을 넘어선 진리, 궁극의 실재, 모든 이원성과 다원성을 초월한다.


''능가경''은 오법을 삼자성(三自性)의 유식 이론과 밀접하게 연결한다. 상, 명칭, 분별은 변계소집성(遍計所執性, parikalpita-svabhāva)과 의타기성(依他起性, paratantra-svabhāva)에 해당하며, 바른 앎과 여여는 원성실성(圓成實性, pariniṣpanna-svabhāva)에 해당한다.[19]

''능가경''에 따르면, 고통과 무지는 의식이 차별, 표상, 개념화에 관여할 때 발생하며, 이는 에고 의식인 '마나스'로 이어진다. 마나스는 현상을 실제적이고 영구적인 것으로 간주하여 갈애와 집착으로 이어진다. 마음의 핵심 오류는 어떤 현상이 마음 이외의 다른 것이라고 간주하는 것이다.[18]

반면, 해탈과 깨달음(보디)은 차별이 그러함(타타타)에 대한 깊은 직관적이고 비개념적인 지식(지혜)에 의해 종식될 때 발생한다. 깨달음은 에고 의식(마나스)의 차별과 저장소 의식의 잠재적 경향과 같은 다양한 의식 활동을 종식시킨 결과이다.[18] 도키와 기신은 깨달음은 차별적인 저장소 의식이 "7개의 비냐나(의식)의 기반과 대상이 되는 것을 멈추고" 순수한 불성만이 남을 때 얻어진다고 적고 있다.[15]

이러한 의식 활동의 근본적인 전환을 기반의 전환(''āśraya-parāvṛtti'')이라고 한다.[18] 보살은 자신의 행위와 생각을 정화하고, 사물의 본질에 대한 통찰력을 개발해야 한다.[18]

궁극적인 진리를 아는 지혜는 '능가경'의 중심 주제이며, 경전에서 프라티아트마랴자냐나가티(스스로 깨달은 고귀한 지혜의 상태), 스바프라티아트마(내면의 자기 실현), 프라티아트마가티(스스로 깨달은 것), 프라티아트마가티고차라(스스로 깨달은 영역) 및 프라티아트마 다르마타(스스로 깨달은 법의 본성)로 다양하게 불린다.[19] D.T. 스즈키에 따르면, '능가경'의 이 초월적 지혜(아랴자냐나)는 "존재의 표면을 꿰뚫어 논리적이고 존재론적으로 모든 것의 이유를 꿰뚫어 보는 직관적 이해"이며, "마음만을 위한 진리에 대한 근본적인 직관이며 불교적 깨달음을 구성한다."[20]

=== 여래장(如來藏)과 불성(佛性) ===

능가경의 주요 주제는 여래장(如來藏), 즉 불성(佛性)에 대한 가르침이다.[1] 여래장은 부처의 성향 또는 혈통을 의미하는 불성(buddhagotra) 또는 여래고타(如來고타)라고도 불리며, 경전 전체에서 다양하게 설명된다.[1]

《능가경》은 불성을 "자연 광명의 순수함, 근원적으로 순수하며, 32가지 주요 특징을 갖추고 있으며, 모든 유정들의 몸 안에 숨겨져 있다… 마치 얼룩진 천에 싸인 매우 가치 있는 보석과 같으며, 오온, 6가지 요소, 12처의 천에 싸여 있으며, 욕망, 증오, 무지, 그릇된 상상의 때에 물들지만 영원하고, 불멸하며, 평화롭고, 영원하다"라고 묘사한다.[1] 불성은 성자의 지혜, "여실함의 깨달음"(여실성)과 완전한 본성(pariniṣpanna)과 동일시된다.[1] 또한, 《능가경》은 불성을 긍정적인 방식으로 자연적으로 광명한 마음(prabhāsvaracitta)으로 설명하며, "공(空)에 의해 마음이 산란하지 않은" 자들이 깨닫는 "참된 자아"와 동일시한다.[1]

하지만, 《능가경》은 불성이 자아(아트만)가 아니라고 언급하며, 무아(nairātmya)라고 부르고, 자성(自性)이 공(空)이라고 명시한다.[15][1] 《능가경》은 불성이 자아에 집착하는 비불교도(tīrthikas)에게 법을 가르치는 방편(upaya)일 뿐이라고 설명한다.[1]

《능가경》에 따르면, 모든 부처의 모든 경전이 가르치는 것은 공(空), 무생(無生), 무이(無二), 그리고 본성의 결여뿐이다.[1] 이 경전은 "개념의 모든 특징은 여래장에 대한 가르침을 통해서든, 무자아에 대한 가르침을 통해서든 종식되었다"고 말한다.[1] Karl Brunnholzl은 《능가경》이 긍정적인 불성 가르침과 부정적인 공(空) 가르침을 통합하여, 그것들을 서로 동등하고 모순되지 않는 것으로 제시하려고 시도한다고 언급한다.[1]

《능가경》에서 여래장("부처 씨앗" 또는 부처 근원)은 아뢰야식(ālayavijñāna)과 동일시되기도 하는데, 이는 오염의 업적 씨앗을 담고 있는 가장 근본적인 의식의 층이다.[1][15] 그러나 다른 구절에서는 여래장이 모든 여덟 가지 의식으로부터 자유롭고 "마음의 특징에서 벗어나 의식과 사유가 없다"고 한다.[1]

Brunnholzl이 지적했듯이, 이 역설적인 아뢰야식인 여래장은 오염된 잠재적 경향(anusaya)과 오염되지 않은 잠재적 경향을 모두 포함하고 있다.[1] 그것은 순간적이기도 하고 순간적이지 않기도 하며, 선과 불선의 원인이며, 윤회(saṃsāra)의 모든 존재의 원인이며, 따라서 정화되어야 한다. 그러나 동시에 이 여래장은 파괴될 수 없고, 자아가 없으며, 본래 청정하고, 무상함의 결함에서 벗어난 것으로 묘사된다. 그것은 다양한 공연을 하는 댄서와 같지만, 결코 변색되거나 변하지 않는 순수한 금이나 다이아몬드와도 같다.[1] 《능가경》은 이 여래장 아뢰야식은 부처가 아닌 자들은 완전히 이해할 수 없는 것이라고 말한다.[15]

《능가경》은 이 역설적인 여래장 의식이 오염되었지만 오염되지 않은 것을 다음과 같이 설명한다. 근본적인 마음(citta) 또는 아뢰야식은 《능가경》에 의해 오염된 잠재적 경향과 분리되지도 않고 결합되지도 않는 것으로 간주된다. 마치 흰색 옷이 밑에서는 흰색으로 유지되지만 먼지에 의해 더러워질 수 있는 것과 같다.[1]

말라야 산에서 바라본 바다의 모습으로 산의 그림자가 보인다. 경전에서는 순수한 의식과 오염된 마음의 관계를 설명하기 위해 바다와 파도의 비유를 사용한다.


일부 구절에서, 이 경전은 아뢰야식을 "궁극적인 아뢰야-의식과 인식(vijñapti)의 아뢰야" 또는 "마음의 참된 본성"(순수함)과 "착오에서 생겨난 마음"으로 나누는 듯하다.[1] D.T. 스즈키는 랑카에 따르면, 아뢰야식은 pāramālaya-vijñāna('끊임없는' 또는 prabandha 측면)이라고 불리는 "그 자체로서의 아뢰야"와 "정신적 표상으로서의 아뢰야"(vijñaptir ālaya, 나타난 또는 lakshaṇa 측면)의 두 가지 측면을 가진다고 언급한다.[16] 마나스 의식의 차별과 갈애에 얽매이는 것은 아뢰야식의 변동하는(pravṛitti) 측면이며, 근본적으로 순수한(prakṛitipuriśuddhi) 아뢰야식 측면은 그렇지 않다.[16]

아뢰야식의 순수한 측면은 "가장 처음부터 존재해 온 어떤 것"(pūrvadharmasthititā, 또는 paurāṇasthitidharmatā)이라고도 불린다.[17] 스즈키에 따르면, 이 궁극적 실재에 대한 가장 일반적인 용어는 타타타(Tathatā, "여실성" 또는 "이와 같음")이며, "진실함의 상태"인 Satyatā, "실재함의 상태"인 Bhūtatā, Dharmadhātu, "진리의 영역", 열반, 영원(nitya), 평등(samatā), 하나(advaya), 소멸(nirodha), 무상(animitta), 공(śūnyatā) 등이 있다.[17]

랑카는 (요가차라의 고전적인 팔식과는 대조적으로) 아홉 가지 형태의 의식에 대해 말한다. 이 구절은 파라마르타가 *''amalavijñāna'' (순수의식)라고 칭한 아홉 번째 의식에 대한 그의 교리의 출처였을 수 있다.[1] 궁극적인 아뢰야식과 상대적인 아뢰야식 사이의 이러한 구별은 여래장이 아뢰야식과 완전히 동일하게 이해되어서는 안 되며, 오히려 마음이 모든 부차적인 오염(āgantukamala)으로부터 정화된 후에 남는 마음의 순수한 본성으로 간주되어야 함을 시사한다.[1]

=== 점진적 정화와 갑작스러운 깨달음 ===

《능가경(楞伽經)》은 마음의 정화가 점진적으로 일어날 수 있을 뿐만 아니라 갑자기 일어날 수도 있다고 말한다.[21][22] 마치 구스베리가 점진적으로 익어가듯이 마음의 정화가 정도에 따라 일어나지만,[22] 깨달음은 맑은 거울이 무형의 형상을 한꺼번에 비추는 것처럼, 혹은 해와 달이 형상을 한꺼번에 비추는 것처럼 "한꺼번에" 일어날 수 있다고 설명한다.[22] 여래(tathagatas)는 순수하고 무형이며 분화되지 않은 경계를 한꺼번에 드러냄으로써 중생의 마음의 지각 흐름을 정화시키며, 스스로의 마음의 지각인 습관 에너지와 오해로부터 벗어난 자들에게 불가사의한 지혜의 최상의 경지를 한꺼번에 드러낸다. 니쉬얀다 부처는 중생이 어느 경계에 살든지 한꺼번에 성숙하게 하고 수행자들이 아카니스타 천(Akanishtha Heaven)에 머물도록 인도한다.[22] 이러한 사상은 동아시아 불교의 갑작스러운 (돈 頓) 깨달음 교리의 확립에 중요한 영향을 미쳤으며, 이후 선불교에서 널리 논의되고 토론되었다.[23]

=== 언어를 초월한 궁극적 진리 ===

궁극의 실재(dharmata)는 모든 언어와 관습적인 표현을 초월하고 언어적 차별(''vāgvikalpa'')로부터 자유롭다는 중요한 사상이 ''능가경''에서 발견된다.[19] 궁극의 실재는 영원하며, 생겨나거나 소멸하는 것으로부터 자유로우며, 파악하거나 인식될 수 없기(''anupalabdhi'') 때문에, 경전은 부처가 "문자에 의존하는 교리(''akṣarapatita'')를 가르치지 않는다"고 진술한다.[19]

이 때문에, 이 경전의 모든 가르침은 궁극적인 것을 가리키더라도 궁극적인 것이 아니며, 마치 달을 가리키는 손가락과 같다. 따라서, 경전의 말, 문자(단지 임시적인 것, ''두 진리'' )에 집착해서는 안 되며, 대신 궁극적인 의미(''paramārtha'')에 집중해야 한다.[19] ''능가경''은 다음과 같이 말한다.

>무지한 자가 (달을 가리키는) 손가락 끝을 붙잡고 달을 인식하지 못하는 것과 같이, 문자에 집착하는 자는 나의 진리를 알지 못한다.[19]

''능가경''은 또한 부처가 (관습적인 방식으로) 가르치더라도, 단 한 글자 또는 음절(''akṣara'')조차 발설하지 않았다고 말한다.

>여래는 한 글자(''ekam apy akṣaram'')도 발설하거나 대답하지 않았는데, 이는 진리가 문자를 초월하기 때문이다. 그러나 이것이 (여래가) 중생의 이익(artha)과 관련된 것을 결코 선언하지 않는다는 것을 의미하지는 않는다. 차별에 의존하여 그들은 무엇이든 선언한다. 만약, 마하마티여, 그들이 차별에 의존하지 않는다면, 모든 진리를 담고 있는 경전은 사라질 것이고, 경전이 사라지면 부처, 성문(Sravaka), 벽지불(Pratyekabuddha), 보살(Bodhisattva)도 없을 것이며, 그들이 사라지면 무엇을 누구에게 가르칠 것인가? 이러한 이유로, 마하마티여, 보살-마하살은 경전의 말이나 문자에 집착해서는 안 된다... 보살-마하살은 의미(''artha-pratiśaraṇa'')에 부합해야지, 문맥(''vyañjana'')에 부합해서는 안 된다.[19]

찰스 윌레먼(Charles Willemen)에 따르면, 이 ''능가경''의 가르침은 선종(Chan)이 "말없이" 가르쳐진다는 것을 보는, 선종의 유명한 무언설(言說) 가르침의 "기초"이다.[24]

=== 귀모토각(龜毛兎角) ===

"귀모토각"은 능가경의 핵심 구절로, "거북이 털, 토끼 뿔"이라는 뜻이다. "거북이 털과 토끼 뿔"이라는 말은 만들 수 있지만, 실체는 존재하지 않는다.[50] 사람들은 실제로 있지도 않은 관념에 얽매여 산다는 것을 표현한 구절이다.[51]

2. 1. 유식(唯識)과 마음뿐(svacittamātra)

능가경은 종종 유가행파의 관념론적 사상의 영향을 받은 유심 철학을 제시한다. ''능가경''에 따르면 "모든 것은 마음 자체의 현현일 뿐"이며,[10] 즉 모든 현상은 "마음뿐"(cittamātra) 또는 "표상일 뿐"(vijñaptimatra)이다.[10] 이 관념론적 견해는 ''능가경''에서 "외부의 것으로 보이는 것은 다름 아닌 자기 자신의 마음일 뿐"(svacitta-drsya-mātram)이라는 견해로 설명된다.[11] 도키와 기신에 따르면, 이는 통상적으로 독립적인 외부 존재가 없다는 것을 의미하는 것이 아니라, 오히려 현실의 본성에 대한 진정한 통찰은 내부와 외부의 모든 개념을 넘어선다는 것을 의미한다.[11] 도키와 기신은 ''svacittamātra''의 이론을 이 경전의 핵심 메시지로 본다.[12]

이 경전은 종종 팔식과 삼성, 그리고 "다섯 가지 법"과 같은 유식의 의식 이론을 제시한다.[13] 또한, 경전에서 말하듯이, 세상 전체가 "단지 자신의 정신 활동의 복잡한 현현일 뿐"이므로, 모든 현상은 무아(anattā)가 없고 환영(''마야'')이다. - "환상과 꿈에서 보이는 형태와 같이, 실체가 없고, 태어나지 않았으며, 자성(self-nature)이 없는 것으로 간주해야 한다."[10]

도키와는 더 나아가, ''능가경''은 반야바라밀 사상의 영향을 받아, 궁극적 실재가 존재와 비존재(bhāvābhāva)를 초월하며, 심지어 "마음"(citta) 자체의 견해와 개념조차 넘어선다는 생각으로 이러한 관념론적 유심 사상을 완화한다고 적고 있다. 따라서, 능가경은 어떤 구절에서는 "마음뿐"이라는 견해를 제시하지만, 다른 부분에서는 궁극적 진리 또는 진여가 마음, 생각, 차별, 주관성조차 초월한다고 말한다.[12] 더욱이, 모든 것이 존재와 비존재를 초월하는 이유는 모든 경험이 마음뿐이라는 생각과 밀접하게 연결되어 있다.[12] 모든 경험이 그것을 경험하는 중생들의 마음의 반영일 뿐이므로, 우리는 현상에 단일한 특징이나 존재하는 방식이 없다고 말할 수 있다. 모든 것은 다양한 방식으로(vaicitryam) 다양한 유형의 중생에 의해 경험(또는 경험되지 않음)되지만, 이러한 경험 중 어느 것도 고정되거나 궁극적으로 참되지 않으며, 각각 어떤 방식으로든 잘못된(bhranti) 것이다.[12] 동시에, 이러한 모든 특징의 공성에 대한 궁극적 본성은 변하지 않는다는 것을 말할 수 있다.[12] 이 궁극적 실재, 즉 법신은 또한 생겨나고, 머물고, 소멸하는 것으로부터 자유로우며, 동시에 세상의 환영적 현현의 근거가 된다.[12]

그럼에도 불구하고, "마음뿐"이라는 견해는 여전히 우리의 현재 미혹된 상태를 초월하는 중요한 방법으로 여겨지는데, 능가경에서 다음과 같이 말하고 있다:

>자신의 마음 외에는 아무것도 없는 실재를 깨달음으로써, 이는 현현으로부터 자유로운 자아이며, 우리는 반야의 최종적 성취에 머물게 된다.[12]

결과적으로, 세상과 현상이 마음 밖에서 "외부적으로" 존재한다는 견해는 미혹과 고통으로 이끄는 심각한 오류로 여겨진다. 능가경은 특히 이원론적 견해인 상캬 철학을 비판하고 있다.[12]

'능가경'에 따르면, 고통과 무지는 의식이 차별, 표상, 개념화에 관여할 때 발생한다. 이러한 오류는 에고 의식인 '마나스'로 이어지며, 마나스는 현상을 실제적이고 영구적인 것으로 간주하여 갈애와 집착으로 이어진다. 마음의 핵심 오류는 어떤 현상이 마음 이외의 다른 것이라고 간주하는 것이다.[18]

한편, 해탈과 깨달음(보디)은 차별이 그러함(타타타)에 대한 깊은 직관적이고 비개념적인 지식(지혜)에 의해 종식될 때 발생한다. 깨달음은 에고 의식(마나스)의 차별과 저장소 의식의 잠재적 경향과 같은 다양한 의식 활동을 종식시킨 결과이다.[18] 도키와 기신은 깨달음은 차별적인 저장소 의식이 "7개의 비냐나(의식)의 기반과 대상이 되는 것을 멈추고" 순수한 불성만이 남을 때 얻어진다고 적고 있다.[15]

의식 활동의 이러한 근본적인 전환을 기반의 전환(''āśraya-parāvṛtti'')이라고 한다.[18] 마음의 이러한 근본적인 변형에 도달하기 위해, 보살은 자신의 행위와 생각을 정화해야 하며(윤리적 규율과 명상과 같은 불교 수행을 통해) 사물의 본질에 대한 통찰력을 개발해야 한다(가르침을 듣고 공성에 대해 명상함으로써).[18]

궁극적인 진리를 아는 지혜는 '능가경'의 중심 주제이며, 경전에서 프라티아트마랴자냐나가티(스스로 깨달은 고귀한 지혜의 상태), 스바프라티아트마(내면의 자기 실현), 프라티아트마가티(스스로 깨달은 것), 프라티아트마가티고차라(스스로 깨달은 영역) 및 프라티아트마 다르마타(스스로 깨달은 법의 본성)로 다양하게 불린다.[19] 스가누마 아키라는 이 "내면의 지혜"가 "능가경'의 모든 가르침이 우리에게 깨닫거나 성취하도록 가리키는 것"이라고 적고 있다.[19]

D. T. 스즈키에 따르면, '능가경'의 이 초월적 지혜(아랴자냐나)는 "존재의 표면을 꿰뚫어 논리적이고 존재론적으로 모든 것의 이유를 꿰뚫어 보는 직관적 이해"이며, "마음만을 위한 진리에 대한 근본적인 직관이며 불교적 깨달음을 구성한다."[20] 스즈키는 아랴자냐나가 또한 ''pravicayabuddhi''("존재의 궁극적 기반에 고정된 통찰"), ''svabuddhi''(생득적 이해), ''nirābhāsa'' 또는 ''anābhāsa''(무형성), ''nirvikalpa''(차별/개념을 초월함)와 같은 다른 용어로도 지정된다고 언급한다.[20] 고귀한 지혜는 이원성과 다원성에 기반한 상대적이고 개념적인 종류의 지식인 차별적 이해인 ''vikalpabuddhi''와 대조된다.[20]

2. 2. 오법(五法)과 삼자성(三自性)

능가경의 기본적인 세계관을 이해하는 데 필수적인 오법(五法, pañcadharma)은 모든 현실을 설명하는 다섯 가지 현상이다.[19] 오법은 상(像, nimitta), 명칭(名稱, nāma), 분별(分別, samkalpa/vikalpa), 바른 앎(正智, samyagjñāna), 여여(如如, tathātā)로 구성된다.[13][19][14]

  • 니미타(Nimitta, 像): 형태(rūpa), 모양, 특징, 상(ākara)과 같은 특징을 가진 것이다.
  • 나마(Nāma, 名稱): 모습에 기반한 개념 (상(saṃjñā))이다.
  • 삼칼파, 비칼파(Samkalpa, Vikalpa, 分別): 서로 다른 이름과 개념 사이의 구별과 연관으로, 이를 통해 우리는 그들 사이를 구별할 수 있다.
  • 삼야크즈냐나(Samyagjñāna, 正智): 사물의 참된 본성(즉, 여여)을 이해하고 세속적인 사람들의 분별을 초월하는 보살들이 얻는 지혜이다.
  • 타타타(Tathātā, 如如): 모든 말, 상, 분별을 넘어선 진리, 궁극의 실재, 모든 이원성과 다원성을 초월한다.


''능가경''은 오법을 삼자성(三自性)의 유식 이론과 밀접하게 연결한다. 상, 명칭, 분별은 변계소집성(遍計所執性, parikalpita-svabhāva)과 의타기성(依他起性, paratantra-svabhāva)에 해당하며, 바른 앎과 여여는 원성실성(圓成實性, pariniṣpanna-svabhāva)에 해당한다.[19]

''능가경''에 따르면, 고통과 무지는 의식이 차별, 표상, 개념화에 관여할 때 발생하며, 이는 에고 의식인 '마나스'로 이어진다. 마나스는 현상을 실제적이고 영구적인 것으로 간주하여 갈애와 집착으로 이어진다. 마음의 핵심 오류는 어떤 현상이 마음 이외의 다른 것이라고 간주하는 것이다.[18]

반면, 해탈과 깨달음(보디)은 차별이 그러함(타타타)에 대한 깊은 직관적이고 비개념적인 지식(지혜)에 의해 종식될 때 발생한다. 깨달음은 에고 의식(마나스)의 차별과 저장소 의식의 잠재적 경향과 같은 다양한 의식 활동을 종식시킨 결과이다.[18] 도키와 기신은 깨달음은 차별적인 저장소 의식이 "7개의 비냐나(의식)의 기반과 대상이 되는 것을 멈추고" 순수한 불성만이 남을 때 얻어진다고 적고 있다.[15]

이러한 의식 활동의 근본적인 전환을 기반의 전환(''āśraya-parāvṛtti'')이라고 한다.[18] 보살은 자신의 행위와 생각을 정화하고, 사물의 본질에 대한 통찰력을 개발해야 한다.[18]

궁극적인 진리를 아는 지혜는 '능가경'의 중심 주제이며, 경전에서 프라티아트마랴자냐나가티(스스로 깨달은 고귀한 지혜의 상태), 스바프라티아트마(내면의 자기 실현), 프라티아트마가티(스스로 깨달은 것), 프라티아트마가티고차라(스스로 깨달은 영역) 및 프라티아트마 다르마타(스스로 깨달은 법의 본성)로 다양하게 불린다.[19] D.T. 스즈키에 따르면, '능가경'의 이 초월적 지혜(아랴자냐나)는 "존재의 표면을 꿰뚫어 논리적이고 존재론적으로 모든 것의 이유를 꿰뚫어 보는 직관적 이해"이며, "마음만을 위한 진리에 대한 근본적인 직관이며 불교적 깨달음을 구성한다."[20]

2. 3. 여래장(如來藏)과 불성(佛性)

능가경의 주요 주제는 여래장(如來藏), 즉 불성(佛性)에 대한 가르침이다.[1] 여래장은 부처의 성향 또는 혈통을 의미하는 불성(buddhagotra) 또는 여래고타(如來고타)라고도 불리며, 경전 전체에서 다양하게 설명된다.[1]

《능가경》은 불성을 "자연 광명의 순수함, 근원적으로 순수하며, 32가지 주요 특징을 갖추고 있으며, 모든 유정들의 몸 안에 숨겨져 있다… 마치 얼룩진 천에 싸인 매우 가치 있는 보석과 같으며, 오온, 6가지 요소, 12처의 천에 싸여 있으며, 욕망, 증오, 무지, 그릇된 상상의 때에 물들지만 영원하고, 불멸하며, 평화롭고, 영원하다"라고 묘사한다.[1] 불성은 성자의 지혜, "여실함의 깨달음"(여실성)과 완전한 본성(pariniṣpanna)과 동일시된다.[1] 또한, 《능가경》은 불성을 긍정적인 방식으로 자연적으로 광명한 마음(prabhāsvaracitta)으로 설명하며, "공(空)에 의해 마음이 산란하지 않은" 자들이 깨닫는 "참된 자아"와 동일시한다.[1]

하지만, 《능가경》은 불성이 자아(아트만)가 아니라고 언급하며, 무아(nairātmya)라고 부르고, 자성(自性)이 공(空)이라고 명시한다.[15][1] 《능가경》은 불성이 자아에 집착하는 비불교도(tīrthikas)에게 법을 가르치는 방편(upaya)일 뿐이라고 설명한다.[1]

《능가경》에 따르면, 모든 부처의 모든 경전이 가르치는 것은 공(空), 무생(無生), 무이(無二), 그리고 본성의 결여뿐이다.[1] 이 경전은 "개념의 모든 특징은 여래장에 대한 가르침을 통해서든, 무자아에 대한 가르침을 통해서든 종식되었다"고 말한다.[1] Karl Brunnholzl은 《능가경》이 긍정적인 불성 가르침과 부정적인 공(空) 가르침을 통합하여, 그것들을 서로 동등하고 모순되지 않는 것으로 제시하려고 시도한다고 언급한다.[1]

《능가경》에서 여래장("부처 씨앗" 또는 부처 근원)은 아뢰야식(ālayavijñāna)과 동일시되기도 하는데, 이는 오염의 업적 씨앗을 담고 있는 가장 근본적인 의식의 층이다.[1][15] 그러나 다른 구절에서는 여래장이 모든 여덟 가지 의식으로부터 자유롭고 "마음의 특징에서 벗어나 의식과 사유가 없다"고 한다.[1]

Brunnholzl이 지적했듯이, 이 역설적인 아뢰야식인 여래장은 오염된 잠재적 경향(anusaya)과 오염되지 않은 잠재적 경향을 모두 포함하고 있다.[1] 그것은 순간적이기도 하고 순간적이지 않기도 하며, 선과 불선의 원인이며, 윤회(saṃsāra)의 모든 존재의 원인이며, 따라서 정화되어야 한다. 그러나 동시에 이 여래장은 파괴될 수 없고, 자아가 없으며, 본래 청정하고, 무상함의 결함에서 벗어난 것으로 묘사된다. 그것은 다양한 공연을 하는 댄서와 같지만, 결코 변색되거나 변하지 않는 순수한 금이나 다이아몬드와도 같다.[1] 《능가경》은 이 여래장 아뢰야식은 부처가 아닌 자들은 완전히 이해할 수 없는 것이라고 말한다.[15]

《능가경》은 이 역설적인 여래장 의식이 오염되었지만 오염되지 않은 것을 다음과 같이 설명한다. 근본적인 마음(citta) 또는 아뢰야식은 《능가경》에 의해 오염된 잠재적 경향과 분리되지도 않고 결합되지도 않는 것으로 간주된다. 마치 흰색 옷이 밑에서는 흰색으로 유지되지만 먼지에 의해 더러워질 수 있는 것과 같다.[1]

일부 구절에서, 이 경전은 아뢰야식을 "궁극적인 아뢰야-의식과 인식(vijñapti)의 아뢰야" 또는 "마음의 참된 본성"(순수함)과 "착오에서 생겨난 마음"으로 나누는 듯하다.[1] D.T. 스즈키는 랑카에 따르면, 아뢰야식은 pāramālaya-vijñāna('끊임없는' 또는 prabandha 측면)이라고 불리는 "그 자체로서의 아뢰야"와 "정신적 표상으로서의 아뢰야"(vijñaptir ālaya, 나타난 또는 lakshaṇa 측면)의 두 가지 측면을 가진다고 언급한다.[16] 마나스 의식의 차별과 갈애에 얽매이는 것은 아뢰야식의 변동하는(pravṛitti) 측면이며, 근본적으로 순수한(prakṛitipuriśuddhi) 아뢰야식 측면은 그렇지 않다.[16]

아뢰야식의 순수한 측면은 "가장 처음부터 존재해 온 어떤 것"(pūrvadharmasthititā, 또는 paurāṇasthitidharmatā)이라고도 불린다.[17] 스즈키에 따르면, 이 궁극적 실재에 대한 가장 일반적인 용어는 타타타(Tathatā, "여실성" 또는 "이와 같음")이며, "진실함의 상태"인 Satyatā, "실재함의 상태"인 Bhūtatā, Dharmadhātu, "진리의 영역", 열반, 영원(nitya), 평등(samatā), 하나(advaya), 소멸(nirodha), 무상(animitta), 공(śūnyatā) 등이 있다.[17]

랑카는 (요가차라의 고전적인 팔식과는 대조적으로) 아홉 가지 형태의 의식에 대해 말한다. 이 구절은 파라마르타가 *''amalavijñāna'' (순수의식)라고 칭한 아홉 번째 의식에 대한 그의 교리의 출처였을 수 있다.[1] 궁극적인 아뢰야식과 상대적인 아뢰야식 사이의 이러한 구별은 여래장이 아뢰야식과 완전히 동일하게 이해되어서는 안 되며, 오히려 마음이 모든 부차적인 오염(āgantukamala)으로부터 정화된 후에 남는 마음의 순수한 본성으로 간주되어야 함을 시사한다.[1]

2. 4. 점진적 정화와 갑작스러운 깨달음

《능가경(楞伽經)》은 마음의 정화가 점진적으로 일어날 수 있을 뿐만 아니라 갑자기 일어날 수도 있다고 말한다.[21][22] 마치 구스베리가 점진적으로 익어가듯이 마음의 정화가 정도에 따라 일어나지만,[22] 깨달음은 맑은 거울이 무형의 형상을 한꺼번에 비추는 것처럼, 혹은 해와 달이 형상을 한꺼번에 비추는 것처럼 "한꺼번에" 일어날 수 있다고 설명한다.[22] 여래(tathagatas)는 순수하고 무형이며 분화되지 않은 경계를 한꺼번에 드러냄으로써 중생의 마음의 지각 흐름을 정화시키며, 스스로의 마음의 지각인 습관 에너지와 오해로부터 벗어난 자들에게 불가사의한 지혜의 최상의 경지를 한꺼번에 드러낸다. 니쉬얀다 부처는 중생이 어느 경계에 살든지 한꺼번에 성숙하게 하고 수행자들이 아카니스타 천(Akanishtha Heaven)에 머물도록 인도한다.[22] 이러한 사상은 동아시아 불교의 갑작스러운 (돈 頓) 깨달음 교리의 확립에 중요한 영향을 미쳤으며, 이후 선불교에서 널리 논의되고 토론되었다.[23]

2. 5. 언어를 초월한 궁극적 진리

궁극의 실재(dharmata)는 모든 언어와 관습적인 표현을 초월하고 언어적 차별(''vāgvikalpa'')로부터 자유롭다는 중요한 사상이 ''능가경''에서 발견된다.[19] 궁극의 실재는 영원하며, 생겨나거나 소멸하는 것으로부터 자유로우며, 파악하거나 인식될 수 없기(''anupalabdhi'') 때문에, 경전은 부처가 "문자에 의존하는 교리(''akṣarapatita'')를 가르치지 않는다"고 진술한다.[19]

이 때문에, 이 경전의 모든 가르침은 궁극적인 것을 가리키더라도 궁극적인 것이 아니며, 마치 달을 가리키는 손가락과 같다. 따라서, 경전의 말, 문자(단지 임시적인 것, ''두 진리'' )에 집착해서는 안 되며, 대신 궁극적인 의미(''paramārtha'')에 집중해야 한다.[19] ''능가경''은 다음과 같이 말한다.

>무지한 자가 (달을 가리키는) 손가락 끝을 붙잡고 달을 인식하지 못하는 것과 같이, 문자에 집착하는 자는 나의 진리를 알지 못한다.[19]

''능가경''은 또한 부처가 (관습적인 방식으로) 가르치더라도, 단 한 글자 또는 음절(''akṣara'')조차 발설하지 않았다고 말한다.

>여래는 한 글자(''ekam apy akṣaram'')도 발설하거나 대답하지 않았는데, 이는 진리가 문자를 초월하기 때문이다. 그러나 이것이 (여래가) 중생의 이익(artha)과 관련된 것을 결코 선언하지 않는다는 것을 의미하지는 않는다. 차별에 의존하여 그들은 무엇이든 선언한다. 만약, 마하마티여, 그들이 차별에 의존하지 않는다면, 모든 진리를 담고 있는 경전은 사라질 것이고, 경전이 사라지면 부처, 성문(Sravaka), 벽지불(Pratyekabuddha), 보살(Bodhisattva)도 없을 것이며, 그들이 사라지면 무엇을 누구에게 가르칠 것인가? 이러한 이유로, 마하마티여, 보살-마하살은 경전의 말이나 문자에 집착해서는 안 된다... 보살-마하살은 의미(''artha-pratiśaraṇa'')에 부합해야지, 문맥(''vyañjana'')에 부합해서는 안 된다.[19]

찰스 윌레먼(Charles Willemen)에 따르면, 이 ''능가경''의 가르침은 선종(Chan)이 "말없이" 가르쳐진다는 것을 보는, 선종의 유명한 무언설(言說) 가르침의 "기초"이다.[24]

2. 6. 귀모토각(龜毛兎角)

"귀모토각"은 능가경의 핵심 구절로, "거북이 털, 토끼 뿔"이라는 뜻이다. "거북이 털과 토끼 뿔"이라는 말은 만들 수 있지만, 실체는 존재하지 않는다.[50] 사람들은 실제로 있지도 않은 관념에 얽매여 산다는 것을 표현한 구절이다.[51]

2. 7. 기타 주제

3. 종교(宗敎)의 유래

종교라는 단어는 능가경에서 유래하였다. 싯단타 데사나(Siddhanta Desana)를 으뜸 되는 가르침이라는 의미로 해석한 것이다.

4. 한국 불교와의 관계

4. 1. 현대 한국 사회와 능가경

5. 판본 및 번역

유송 구나발타라의 《능가아발다라보경(楞伽阿跋多羅寶經)》(K.159, T.0670) 4권[52], 북위 보리유지의 《입능가경(入楞伽經)》(K.160, T.0671) 10권, 당나라 실차난타(實叉難陀)의 《대승입능가경(大乘入楞伽經)》(K.0161, T.0672) 7권이 현존한다.[53]

아상가 틸라카르트네에 따르면, 능가경은 서기 350-400년 사이에 편집된 것으로 추정되지만, 서문과 마지막 두 장은 후대에 추가되었다고 한다.[25] 초기 판본은 나가르주나와 아르야데바 (3세기)의 저술에 영향을 미쳤을 가능성이 제기된다.[26][27] 나가르주나에게 귀속된 『수트라삼우차야』에서 네 번 인용되었으나,[1][28] 람베르트 슈미트하우젠은 귀속 근거가 불충분하며, 『능가경』의 한 구절이 바수반두의 『유식삼십송』 (4~5세기)에서 직접 인용된 것으로 보인다고 주장했다. 바수반두의 『비아카야유크티』 또한 『능가경』을 인용한다.[28]

일부 학자들은 스리랑카에서 대승 불교가 유행하던 시기(예: 아바야기리 사원)에 중국 순례자들이 방문했던 서기 411년에서 435년 사이에 스리랑카에서 편집되었을 가능성을 제시한다.[29]

서기 420년에서 704년 사이에 산스크리트어에서 중국어로 네 가지 번역본이 있었으며, 가장 초기의 번역본은 5세기에 달마륵차에게 귀속되지만 현재는 세가지 번역본만 존재한다.[30][2]


  • 구나발타라가 443년에 번역한 가장 초기 판본인 『능가아발다라보경』(대정장 670번)은 4권으로 구성되어 있으며,[31][32] 달마가 혜가에게 전한 것으로 알려져 있다.[30] 이 버전에는 후기 버전의 제1장, 제9장, 제10장이 없다.
  • 보리류지가 513년에 번역한 『입능가경』(대정 # 671번)은 10권으로 구성되어 있다.[30][32][33] 이 판본은 원래 의미에서 벗어나는 불필요한 단어와 문장이 섞여 있다는 비판을 받았다.[30]
  • 실차난타 팀이 번역하여 704년에 완성된 『대승입능가경』(대정 # 672번)은 7권으로 구성되어 있다.[34][32] 측천무후의 명령에 따라 이루어졌으며,[30] 정확성을 위해 다섯 개의 산스크리트어 판본이 사용되었다.[30] 학자인 법장도 번역 작업에 참여했다.[35] 최종 편집 전 실차난다는 인도로 돌아갔고, 이후 인도 승려 미트라세나가 법장과 함께 번역을 수정하고 완성했다.[35][30]


중국어 번역본 외에 두 개의 티베트어 번역본과 네팔에 보존된 산스크리트어 버전도 있다. 한 티베트어 번역본은 산스크리트어 원본에서, 다른 하나는 구나발타라의 중국어 번역본에서 파생된 것으로 보인다.[30]

남조분유는 1923년, 네팔 필사본 등을 토대로 산스크리트어 비평판을 준비했다.[36][30][37]

기신 도키와에 따르면, 산스크리트어 판본과 실차난다의 번역본에는 다양한 추가 및 오류가 있으며, 구나발타라 판본이 가장 초기 원본 산스크리트어 텍스트 형태를 전달한다고 한다.[38] 다카사키 지키도 역시 구나발타라 판본이 초기 산스크리트어 판본에 가장 가깝다고 주장했다.[39][38] 기신 도키와는 현존하는 산스크리트어 필사본과 구나발타라 번역본을 토대로 재구성된 산스크리트어 판본도 출판했다.[38]

가장 초기의 번역본은 후기 번역본보다 짧으며, D.T. 스즈키는 시간이 지남에 따라 텍스트에 내용이 추가되었을 가능성을 제기한다.[30] 초기 번역본에는 첫 번째 장과 마지막 장이 없으며,[30] 육식에 관한 장은 내용과 어조가 달라 후대에 추가되었을 수 있다고 추정한다.[30]

대정신수대장경에서는 '경집부'에 수록되어 있으며, 랑카섬(스리랑카)을 방문한 석가모니가 라바나와 대화하는 형식을 취하고 있다.

5. 1. 한역본

유송 구나발타라의 《능가아발다라보경(楞伽阿跋多羅寶經)》(4권)[52], 북위 보리유지의 《입능가경(入楞伽經)》(10권), 당나라 실차난타(實叉難陀)의 《대승입능가경(大乘入楞伽經)》(7권)이 현존한다.[53]

아상가 틸라카르트네에 따르면, 능가경은 서기 350-400년 사이에 편집된 것으로 추정되지만, 서문과 마지막 두 장은 후대에 추가되었다고 한다.[25] 초기 판본은 나가르주나와 아르야데바 (3세기)의 저술에 영향을 미쳤을 가능성이 제기된다.[26][27] 나가르주나에게 귀속된 『수트라삼우차야』에서 네 번 인용되었으나,[1][28] 람베르트 슈미트하우젠은 귀속 근거가 불충분하며, 『능가경』의 한 구절이 바수반두의 『유식삼십송』 (4~5세기)에서 직접 인용된 것으로 보인다고 주장했다. 바수반두의 『비아카야유크티』 또한 『능가경』을 인용한다.[28]

일부 학자들은 스리랑카에서 대승 불교가 유행하던 시기(예: 아바야기리 사원)에 중국 순례자들이 방문했던 서기 411년에서 435년 사이에 스리랑카에서 편집되었을 가능성을 제시한다.[29]

서기 420년에서 704년 사이에 산스크리트어에서 중국어로 네 가지 번역본이 있었으며, 가장 초기의 번역본은 5세기에 달마륵차에게 귀속되지만 현재는 세가지 번역본만 존재한다.[30][2]

  • 구나발타라가 443년에 번역한 가장 초기 판본인 『능가아발다라보경』(대정장 670번)은 4권으로 구성되어 있으며,[31][32] 달마가 혜가에게 전한 것으로 알려져 있다.[30] 이 버전에는 후기 버전의 제1장, 제9장, 제10장이 없다.
  • 보리류지가 513년에 번역한 『입능가경』(대정 # 671번)은 10권으로 구성되어 있다.[30][32][33] 이 판본은 원래 의미에서 벗어나는 불필요한 단어와 문장이 섞여 있다는 비판을 받았다.[30]
  • 실차난타 팀이 번역하여 704년에 완성된 『대승입능가경』(대정 # 672번)은 7권으로 구성되어 있다.[34][32] 측천무후의 명령에 따라 이루어졌으며,[30] 정확성을 위해 다섯 개의 산스크리트어 판본이 사용되었다.[30] 학자인 법장도 번역 작업에 참여했다.[35] 최종 편집 전 실차난다는 인도로 돌아갔고, 이후 인도 승려 미트라세나가 법장과 함께 번역을 수정하고 완성했다.[35][30]


중국어 번역본 외에 두 개의 티베트어 번역본과 네팔에 보존된 산스크리트어 버전도 있다. 한 티베트어 번역본은 산스크리트어 원본에서, 다른 하나는 구나발타라의 중국어 번역본에서 파생된 것으로 보인다.[30]

남조분유는 1923년, 네팔 필사본 등을 토대로 산스크리트어 비평판을 준비했다.[36][30][37]

기신 도키와에 따르면, 산스크리트어 판본과 실차난다의 번역본에는 다양한 추가 및 오류가 있으며, 구나발타라 판본이 가장 초기 원본 산스크리트어 텍스트 형태를 전달한다고 한다.[38] 다카사키 지키도 역시 구나발타라 판본이 초기 산스크리트어 판본에 가장 가깝다고 주장했다.[39][38] 기신 도키와는 현존하는 산스크리트어 필사본과 구나발타라 번역본을 토대로 재구성된 산스크리트어 판본도 출판했다.[38]

가장 초기의 번역본은 후기 번역본보다 짧으며, D.T. 스즈키는 시간이 지남에 따라 텍스트에 내용이 추가되었을 가능성을 제기한다.[30] 초기 번역본에는 첫 번째 장과 마지막 장이 없으며,[30] 육식에 관한 장은 내용과 어조가 달라 후대에 추가되었을 수 있다고 추정한다.[30]

대정신수대장경에서는 '경집부'에 수록되어 있으며, 랑카섬(스리랑카)을 방문한 석가모니가 라바나와 대화하는 형식을 취하고 있다.

5. 2. 티베트어 번역본

능가경의 티베트어 번역본은 두 가지가 있는데, 하나는 산스크리트어 원본에서 번역되었고 다른 하나는 구나발타라의 중국어 번역본에서 번역된 것으로 보인다.[30]

5. 3. 산스크리트어 판본

아상가 틸라카르트네에 따르면, "일반적으로 이 경전은 서기 350-400년 사이에 편집된 것으로 여겨지지만", "이 경전을 연구한 많은 사람들은 서문과 마지막 두 장이 나중에 책에 추가되었다고 생각한다."[25] 초기 중관 텍스트에서 경전에 대한 여러 유사점 또는 문자적인 암시를 근거로, 초기 판본의 『능가경』이 나가르주나와 아르야데바 (3세기)의 저술에 영향을 미쳤다고 주장한다. 따라서 이 경전의 핵심은 훨씬 더 이른 시기에 기원했을 수 있다.[26][27]

기신 도키와와 같은 일부 현대 학자들은, 대승 불교가 스리랑카에서 유행하던 시기(예: 아바야기리 사원)에 이 섬이 법현과 같은 중국 순례자들의 방문을 받기도 했던 서기 411년에서 435년 사이에 이 경전이 스리랑카에서 편집되었을 수도 있다고 추측한다.[29]

대략 서기 420년에서 704년 사이에 산스크리트어에서 중국어로 번역된 『능가경』의 네 가지 번역본이 있으며, 현재 남아있는 것은 세 가지뿐이다.[2]

이러한 중국어 번역본 외에도 두 개의 티베트어 번역본과 네팔에 보존된 산스크리트어 버전도 있다. 한 티베트어 번역본은 산스크리트어 원본에서 파생되었으며, 다른 하나는 구나발타라의 중국어에서 티베트어로 번역된 것으로 보인다.[30]

남조분유는 1923년, 네팔 필사본의 네 가지 필사본을 비롯한 자료를 토대로 산스크리트어의 비평판을 준비했다.[36][30][37]

기신 도키와에 따르면, 산스크리트어 판본과 실차난타의 번역본에는 다양한 추가 사항과 오류가 포함되어 있다. 도키와는 "구나발타라 판본이 가장 초기의 원본 산스크리트어 텍스트 형태를 전달하는 반면, 다른 두 개의 중국어 버전과 남조 에디션을 포함하는 현존하는 산스크리트어 필사본은 적절한 텍스트 비평을 거치지 않았다"고 생각한다.[38] 다카사키 지키도 역시 구나발타라 판본이 초기 산스크리트어 판본에 가장 가까운 버전이라고 주장했다.[39][38]

기신 도키와는 현존하는 산스크리트어 필사본과 구나발타라 번역본을 토대로 재구성된 산스크리트어 판본도 출판했다.[38]

5. 4. 영어 번역본

토마스 클리어리는 원본 산스크리트어에서 《능가경: 불교의 핵심》(The Lankavatara Sutra. The Heart of Buddhism)을 번역했다. 스즈키 다이세츠는 《능가경: 최초로 원본 산스크리트어에서 번역된 대승 경전》(The Lankavatara Sutra: A Mahayana Text Translated for the first time from the original Sanskrit)을 출판하였는데, 산스크리트어 판본과 함께 중국어 번역본도 참고했다. 레드 파인은 구나바드라의 4권본 중국어 판본과 식사난다(652-710 CE)와 보리루치의 번역 일부를 추가하여 합성 번역본인 《능가경: 번역 및 주석》(Laṅkāvatāra Sūtra: Translation and Commentary)을 출판했다. 토키와 기신(Gishin Tokiwa)은 산스크리트어 복원, 영어 및 일본어 번역과 소개, 일본어 판독과 함께 대조된 구나바드라 중국어 판본으로 구성된 4개의 텍스트 세트인 《능가경: 대승 사상과 수행의 보배 경전, 4권 능가 라트나 경전 연구》(Lankavatara Sutram. A Jewel Scripture of Mahayana Thought and Practice. A study of the Four-Fascicle Lankavatara Ratna Sutram.)을 저술했다.

6. 주석서

다카사키 지키도에 따르면, 능가경은 "전체 텍스트를 주제에 따라 작은 부분 또는 섹션으로 나누는 것"이 분석에 가장 좋은 방법이었다.[8] 이를 처음 시도한 해설자는 14세기의 일본 저술가 고칸 시렌으로, 그는 텍스트를 제목이 붙은 86개의 섹션으로 나누었다.[8] 이 섹션들의 대부분은 산문 부분과 산문 가르침을 요약하는 게송 부분이 뒤따른다.[8]

찬드라키르티는 이 텍스트가 해석되어야 하며, "형식의 부정이 아닌 것으로 이해해야 한다"고 주장했다.[40]

==== 인도 주석서 (티베트어 번역본) ====

티베트어 번역본으로 보존된 두 가지 전통적인 인도 주석서가 있다.[41]


  • 즈냐나슈리바드라(11세기), ʼPhags pa lang kar gshegs paʼi ʼgrel pa (*Āryalaṅkāvatāravṛtti) P #5519; D #4018
  • 즈냐나바즈라(12세기), ʼPhags pa lang kar gshegs pa zhes bya ba theg pa chen poʼi mdoʼi ʼgrel pa de bzhin gshegs paʼi snying poʼi rgyan zhes bya ba (*Āryalaṅkāvatāranāmamahāyānasūtravṛtti Tathāgatahṛdayālaṃkāra nāma)


이 주석서들은 주로 인식론 전통인 다르마키르티에 의존하여 경전에 대해 주석한다.[42] 즈냐나바즈라의 주석서는 '인지 중심주의'(''vijñaptimadhyama, rnam rig dbu ma'')라고 불리는 독특한 유가행-스와탄트리카-중관의 관점을 제시하며, 특히 카말라실라의 저서, 특히 ''중관광론(Madhyamakāloka)''에 크게 의존한다.[42] 이 주석서에서 그는 또한 유가행 철학의 알리카카라바다 관점을 비판한다.[42] H. 하다노에 따르면, 즈냐나바즈라의 주석서는 "수많은 순수하고 오염된 법(dharmas)은 모두 마음(citta)의 현현이며, 마음과 다르지 않으며, 마음 그 자체라는 입장을 취한다. 즉, saṃvṛtti와 paramārtha를 동전의 양면으로 여기고 이원성을 버리는 Rnam par rig pa tsam gyi dbu ma (vijñapti-mātrika-mādhyamika)의 입장이다."[42]

==== 동아시아 주석서 ====

지엄, 법장 등 화엄종 조사들의 주석이 존재한다.[2][43] 법장의 주석은 경전에서 그가 발견한 10가지 핵심 주제를 설명한다.[43] 법장은 능가경을 불성이 의식을 낳는다는 것을 가르치는 '실재의 속성'의 주제(종)를 가르치는 결정적인 경전 중 하나로 여겼다.[43]

초기 선불교의 중요한 텍스트인 ''달마집''(즉, ''보리달마 육행론'')에서 인용되고 주석되는데, 이는 달마와 그의 제자들에게 귀속되는 자료를 포함하고 있다.[43] 일본에 달마에 귀속된 능가경에 대한 주석이 도달했다는 증거가 있으며, 적어도 736년까지는 일부가 도달했다.[43] 이 "달마 주석은... 445년에서 740년 사이"로 거슬러 올라가며 "능가경을 자신의 권위 중 하나로 인용한 남도 십지론파의 경영 혜원 (523-592)의 이론과 많은 공통점을 공유한다."[43]

송나라 시대에 다양한 주석서가 쓰여졌다. 북송 시대에 보신은 ''기신론''과 화엄의 영향을 받은 능가경에 대한 긴 주석을 썼다.[43] 설두 계통의 선승 정수(1146-1208)와 천태종 승려 산월(1149-1241) 역시 능가경에 대한 주석을 썼다.[43]

일본의 고칸 시렌 (1278-1346)은 1324년에 ''불어심론''(佛語心論, ''붓고신론'') 18권을 저술했다.[41] 그는 대부분의 송나라 주석서를 무시하고, 지엄의 초기 주석만 인용한다.[43] 고칸의 주석에는 천태종 불교와 ''능가경''에 대한 잔란의 견해에 대한 광범위한 반론이 포함되어 있다. 또 다른 일본 주석은 1687년 도쿠간 요손에 의해 출판되었다.[45]

명나라 시대에는 선정토 대사 우이 지쉬의 ''능가경 의소'', 화엄 대사 퉁룬의 ''능가경 합철'', 그리고 자오홍(焦竑 1540–1620)의 ''능가경 정해 평림'' 등이 있다.[46]

6. 1. 인도 주석서 (티베트어 번역본)

티베트어 번역본으로 보존된 두 가지 전통적인 인도 주석서가 있다.[41]

  • 즈냐나슈리바드라(11세기), ʼPhags pa lang kar gshegs paʼi ʼgrel pa (*Āryalaṅkāvatāravṛtti) P #5519; D #4018
  • 즈냐나바즈라(12세기), ʼPhags pa lang kar gshegs pa zhes bya ba theg pa chen poʼi mdoʼi ʼgrel pa de bzhin gshegs paʼi snying poʼi rgyan zhes bya ba (*Āryalaṅkāvatāranāmamahāyānasūtravṛtti Tathāgatahṛdayālaṃkāra nāma)


이 주석서들은 주로 인식론 전통인 다르마키르티에 의존하여 경전에 대해 주석한다.[42] 즈냐나바즈라의 주석서는 '인지 중심주의'(''vijñaptimadhyama, rnam rig dbu ma'')라고 불리는 독특한 유가행-스와탄트리카-중관의 관점을 제시하며, 특히 카말라실라의 저서, 특히 ''중관광론(Madhyamakāloka)''에 크게 의존한다.[42] 이 주석서에서 그는 또한 유가행 철학의 알리카카라바다 관점을 비판한다.[42] H. 하다노에 따르면, 즈냐나바즈라의 주석서는 "수많은 순수하고 오염된 법(dharmas)은 모두 마음(citta)의 현현이며, 마음과 다르지 않으며, 마음 그 자체라는 입장을 취한다. 즉, saṃvṛtti와 paramārtha를 동전의 양면으로 여기고 이원성을 버리는 Rnam par rig pa tsam gyi dbu ma (vijñapti-mātrika-mādhyamika)의 입장이다."[42]

6. 2. 동아시아 주석서

지엄, 법장 등 화엄종 조사들의 주석이 존재한다.[2][43] 법장의 주석은 경전에서 그가 발견한 10가지 핵심 주제를 설명한다.[43] 법장은 능가경을 불성이 의식을 낳는다는 것을 가르치는 '실재의 속성'의 주제(종)를 가르치는 결정적인 경전 중 하나로 여겼다.[43]

초기 선불교의 중요한 텍스트인 ''달마집''(즉, ''보리달마 육행론'')에서 인용되고 주석되는데, 이는 달마와 그의 제자들에게 귀속되는 자료를 포함하고 있다.[43] 일본에 달마에 귀속된 능가경에 대한 주석이 도달했다는 증거가 있으며, 적어도 736년까지는 일부가 도달했다.[43] 이 "달마 주석은... 445년에서 740년 사이"로 거슬러 올라가며 "능가경을 자신의 권위 중 하나로 인용한 남도 십지론파의 경영 혜원 (523-592)의 이론과 많은 공통점을 공유한다."[43]

송나라 시대에 다양한 주석서가 쓰여졌다. 북송 시대에 보신은 ''기신론''과 화엄의 영향을 받은 능가경에 대한 긴 주석을 썼다.[43] 설두 계통의 선승 정수(1146-1208)와 천태종 승려 산월(1149-1241) 역시 능가경에 대한 주석을 썼다.[43]

일본의 고칸 시렌 (1278-1346)은 1324년에 ''불어심론''(佛語心論, ''붓고신론'') 18권을 저술했다.[41] 그는 대부분의 송나라 주석서를 무시하고, 지엄의 초기 주석만 인용한다.[43] 고칸의 주석에는 천태종 불교와 ''능가경''에 대한 잔란의 견해에 대한 광범위한 반론이 포함되어 있다. 또 다른 일본 주석은 1687년 도쿠간 요손에 의해 출판되었다.[45]

명나라 시대에는 선정토 대사 우이 지쉬의 ''능가경 의소'', 화엄 대사 퉁룬의 ''능가경 합철'', 그리고 자오홍(焦竑 1540–1620)의 ''능가경 정해 평림'' 등이 있다.[46]

참조

[1] 웹사이트 Laṅkāvatārasūtra - Buddha-Nature https://buddhanature[...] 2022-12-28
[2] 웹사이트 Buddha-nature (as Depicted in the Lankavatara-sutra), Introduction https://www.wisdomli[...] 2022-12-29
[3] 서적 The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India Otto Harrassowitz Verlag
[4] 논문 The Laṅkāvatārasūtra in Early Madhyamaka Literature
[5] 서적 Lankavatara Sutram. A Jewel Scripture of Mahayana Thought and Practice. A study of the Four-Fascicle Lankavatara Ratna Sutram Hanazono University, Kyoto. Printed by the Meibunsha Printing Co. Lts., Kyoto, Japan
[6] 학위논문 Thought of Buddha Nature as Depicted in the Laṅkāvatārasūtra https://shodhganga.i[...] University of Delhi
[7] 서적 Lankavatara-Sutra: die makellose Wahrheit erschauen Barth
[8] 논문 Analysis of the Lankavatara. In Search of its Original Form https://buddhism.lib[...] Universite Catholique de Louvain, Institut Orientaliste
[9] 서적 Linguistic Strategies in Daoist Zhuangzi and Chan Buddhism: The Other Way of Speaking Routledge
[10] 서적 A Buddhist Bible http://www.sacred-te[...]
[11] 서적 Lankavatara Sutram. A Jewel Scripture of Mahayana Thought and Practice. A study of the Four-Fascicle Lankavatara Ratna Sutram Hanazono University, Kyoto. Printed by the Meibunsha Printing Co. Lts., Kyoto, Japan
[12] 논문 Svacittamatra, the basic standpoint of the Lankavatara Sutra
[13] 서적 The Lankavatara Sutra Penn State Press
[14] 서적 The Laṅkāvatāra Sūtra: A Mahāyāna Text Motilal Banarsidass Publ.
[15] 논문 The Tathāgata-Garbha as the Fundamental Subject of the Four Satyas https://www.jstage.j[...]
[16] 서적 The Laṅkāvatāra Sūtra: A Mahāyāna Text Motilal Banarsidass Publ.
[17] 서적 The Laṅkāvatāra Sūtra: A Mahāyāna Text Motilal Banarsidass Publ.
[18] 서적 The Lankavatara Sutra Penn State Press
[19] 문서 The Five Dharmas in the Lankavatarasutra
[20] 서적 The Laṅkāvatāra Sūtra: A Mahāyāna Text Motilal Banarsidass Publ.
[21] 서적 The Way of Zen Knopf Doubleday Publishing Group
[22] 서적 The Lankavatara Sutra: Translation and Commentary
[23] 서적 Reimagining Chan Buddhism: Sheng Yen and the Creation of the Dharma Drum Lineage of Chan Routledge
[24] 논문 Guṇabhadra to Bodhidharma: The Laṅkāvatāra-Sūtra and the Idea of Preaching without Words
[25] 간행물 Laṅkāvatāra Sūtra Colombo
[26] 논문 The Lankavatarasutra in Early Indian Madhyamaka Literature http://lirs.ru/do/la[...] Copenhagen
[27] 논문 The Indian Origins of the Lam-rim Literature of Central Asia
[28] 문서 A note on Vasubandhu and the Lankavatarasutra Hamburg
[29] 서적 Lankavatara Sutram. A Jewel Scripture of Mahayana Thought and Practice. A study of the Four-Fascicle Lankavatara Ratna Sutram Hanazono University, Kyoto. Printed by the Meibunsha Printing Co. Lts., Kyoto, Japan
[30] 서적 Studies in the Lankavatara Sutra Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd. 1930
[31] 웹사이트 The Korean Buddhist Canon: A Descriptive Catalogue http://www.acmuller.[...]
[32] 문서 Nanjio 1923
[33] 웹사이트 The Korean Buddhist Canon: A Descriptive Catalogue http://www.acmuller.[...]
[34] 웹사이트 The Korean Buddhist Canon: A Descriptive Catalogue http://www.acmuller.[...]
[35] 서적 Philosopher, Practitioner, Politician: The many lives of Fazang (643-712) Leiden: Brill
[36] 서적 The Laṅkāvatāra Sūtra https://archive.org/[...] Otani University Press 1923
[37] encyclopedia Lankavatara Sutra MacMillan Reference USA
[38] 서적 Lankavatara Sutram. A Jewel Scripture of Mahayana Thought and Practice. A study of the Four-Fascicle Lankavatara Ratna Sutram. Hanazono University
[39] 서적 Ryogakyo Daizo-shuppan
[40] 서적 Buddhist Philosophy: Essential Readings Oxford University Press
[41] 간행물 The Laṅkāvatārasūtra: A Bibliographical Survey https://www.academia[...] 2019
[42] 간행물 Jñānaśrībhadra and Jñānavajra: Their Biographical Approaches. http://www.buddhism.[...] 2016
[43] 간행물 The Zen Commentary on the Lankāvatāra Sūtra by Kokan Shiren (1278-1346) and its chief antecedent, the commentary by the Khotanese monk Zhiyan https://www.zenbunka[...] Australian National University 2013-11
[44] 간행물 Separate Teaching and Separate Transmission: Kokan Shiren’s Zen Polemics. dx.doi.org/10.18874/[...] Nanzan Institute for Religion and Culture 2018
[45] 문서 #Type 추론 불가 Suzuki (1930), p. 64.
[46] 간행물 A Study of Chinese Commentaries on the Sutra of Perfect Enlightenment. https://www.mdpi.com[...] School of Marxism, Ocean University of China, Qingdao
[47] 서적 華厳の思想 講談社学術文庫
[48] journal 金光明経の教学史的展開について https://www.shitenno[...] 四天王寺国際仏教大学
[49] encyclopedia 종교·철학 > 세계의 종교 > 불교 > 불교의 성전 > 능가경
[50] 웹인용 능가경 https://www.ibulgyo.[...] 불교신문 2007-05-05
[51] 웹인용 알기쉬운 불교교리 - 금강경의 부정의 논리 http://www.beopbo.co[...] 법보신문 2004-08-10
[52] 웹인용 보관된 사본 https://web.archive.[...] 2014-09-25
[53] 웹사이트 大乘入楞伽經(대승입능가경) http://buddha.donggu[...] 2011-04-06


본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.

문의하기 : help@durumis.com