린위탕
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1. 개요
린위탕은 중국의 문학가이자 사상가로, 중국의 문화와 철학을 서구에 소개하는 데 기여했다. 푸젠성에서 태어나 상하이 세인트 존스 대학을 졸업하고 하버드 대학교에서 언어학 석사 학위를, 독일에서 언어학 박사 학위를 받았다. 베이징 대학 등에서 교수로 재직하며 잡지 《논어》를 발행하여 중국 사회를 풍자·비판했으며, 영어 저술을 통해 중국의 삶과 문화를 알렸다. 주요 저서로는 《나의 조국과 나의 백성》, 《삶의 예술》, 《북경의 순간》 등이 있으며, 1968년에는 대한민국을 방문하여 강연하기도 했다. 린위탕은 동서양 문화의 가교 역할을 했으며, 그의 작품은 현재까지도 평가받고 있다.
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| 린위탕 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 원어 이름 | 林語堂 |
| 간체 | 林语堂 |
| 병음 | Lín Yǔtáng |
| 웨이드-자일스 | Lin² Yü³-tʻang² |
| 객가어 로마자 표기 | Lin Yeutarng |
| 페-오-에-지 | Lîm Gí-tông |
| 주음 부호 | ㄌㄧㄣˊ ㄩˇ ㄊㄤˊ |
| 인물 정보 | |
| 직업 | 언어학자, 소설가, 철학자, 번역가 |
| 출생 | 1895년 10월 10일 |
| 출생지 | 푸젠성반자이 |
| 사망 | 1976년 3월 26일 |
| 사망지 | 영국령 홍콩 |
| 배우자 | 랴오 추이펑 |
| 자녀 | 3명 (아데트 린, 린 타이이 포함) |
| 모교 | 상하이 세인트 존스 대학교 하버드 대학교 라이프치히 대학교 |
2. 생애
린위탕은 중국의 저명한 작가이자 철학자, 언어학자, 발명가이다. 푸젠성 룽치(龍溪)의 기독교 목사 집안에서 태어나 상하이의 세인트 존스 대학을 졸업했다. 이후 미국 하버드 대학교와 독일의 대학에서 언어학을 공부하고 박사 학위를 받았다.[8]
귀국 후 베이징 대학 등에서 교수로 재직하며 루쉰 등과 교류했고, 1932년에는 유머 잡지 《논어》를 창간하여 중국 사회를 풍자와 유머로 조명하며 '유머 대사(幽默大师)'로 불렸다.[3][4] 그는 중국 고전을 영어로 번역하고 영문 수필을 쓰는 등 중국 문화를 서구에 알리는 데 힘썼다.
1935년 《나의 조국, 나의 국민》을 미국에서 출간하여 세계적인 명성을 얻은 뒤, 이듬해 미국으로 이주하여 오랫동안 거주하며 활동했다. 대표작으로는 《생활의 발견》(1937), 소설 《경화연운》(1939) 등이 있으며, 이들 작품을 통해 중국인의 삶과 철학, 그리고 전쟁 시기 중국의 현실을 서구 사회에 알렸다.[9]
국제적으로도 활동하여 유네스코 예술부장, 싱가포르 난양 대학 총장 등을 역임했다.[13][14] 또한, 실용적인 중국어 타자기를 발명했으며, 여러 차례 노벨 문학상 후보로 지명되기도 했다. 1966년 타이완으로 이주하여 만년을 보내다가 1976년 홍콩에서 사망했다.
2. 1. 초기 생애와 교육
푸젠성 룽치현(현 반자이진)에서 1895년 기독교 목사의 아들로 태어났다.[8] 그의 아버지는 2대째 기독교인이었으며, 린위탕 자신은 기독교에서 출발하여 도교와 불교를 거쳐 만년에 다시 기독교로 돌아가는 과정을 자신의 저서 『이교도에서 기독교로』(1959)에 기록했다.10세 때 샤먼으로 가서 초등학교와 중학교를 졸업했다. 1911년 상하이로 가서 당시 영문학으로 유명했던 세인트 존스 대학에 입학하여 1916년 학사 학위를 받았다. 졸업 후 베이징의 칭화 학교에서 약 3년간 영어 교사로 재직하며 '중국 정치경제 리뷰'의 기자로도 활동했다. 칭화 재직 시절, 그는 중국에서 기독교인으로 산다는 것의 의미에 대해 고민하기 시작했다. 서구 문물을 받아들이는 것을 의미했지만, 동시에 중국 고유의 문화와 정체성을 잃는 것은 아닌지 갈등했다.[8]
1919년 미국으로 건너가 하버드 대학교에서 반액 장학금을 받으며 언어학을 공부했고 석사 학위를 취득했다. 그는 훗날 위드너 도서관에서 처음으로 진정한 자신을 발견했다고 회고했지만,[1] 재정적인 어려움으로 하버드를 일찍 떠나야 했다. 이후 프랑스에서 중국 노동군을 위해 일했으며, 독일로 건너가 라이프치히 대학교와 예나 대학교에서 연구를 계속하여 1923년 언어학 박사 학위를 받았다.
1923년 귀국하여 베이징 대학의 영문학 교수로 부임했으며, 베이징 여자 사범대학에서도 가르쳤다. 이 시기 루쉰, 저우쭤런 등 많은 문학가 및 학자들과 교류하며 루쉰과 저우쭤런이 참여하던 잡지 '위쓰사(語絲社)'에 정치 평론과 수필을 기고하며 진보적인 성향의 교수로 주목받았다. 해외 유학 경험 이후 아버지에 대한 존경심은 깊어졌지만, 그는 유교, 도교, 불교 연구에 몰두했으며 1950년대 후반까지는 스스로를 기독교인으로 여기지 않았다.[8]
2. 2. 중국에서의 활동과 문단 데뷔
푸젠성 룽치(龍溪)의 목사 집안에서 태어났으며, 10세 때 샤먼으로 가 초등학교와 중학교를 마쳤다. 1911년 상하이로 가서 당시 영문학과로 유명했던 세인트존스 대학교에 입학하여 1916년 졸업했다. 이후 베이징의 칭화 학교(北京淸華學校)에서 약 3년간 영어 교사로 일하며 '중국 정치경제 리뷰(Chinese Social and Political Science Review)'의 기자로도 활동했다.1919년 반액 장학금을 받고 미국 하버드 대학교로 유학하여 언어학을 공부하고 석사 학위를 받았다. 그는 훗날 하버드 위드너 도서관에서 비로소 진정한 자신을 발견했다고 회고했다.[1] 재정 문제로 하버드를 일찍 떠나 프랑스에서 중국 노동군을 위해 일했으며, 이후 독일로 건너가 라이프치히 대학교와 예나 대학교에서 연구를 계속하여 1923년 중국어 문헌학 박사 학위를 취득했다.
1923년 귀국하여 베이징 대학교의 영문학 교수로 부임했으며, 베이징 여자 사범대학 교수도 지냈다. 이 시기 루쉰, 저우쭤런 등 많은 문학가, 학자들과 교류하며 루쉰과 저우쭤런의 잡지 '위쓰사(語絲社)'에 참여하여 정치 논문과 수필을 기고하며 급진적인 교수로 평가받았다. 그는 신문화 운동의 영향 속에서 일부 고대 전통을 비판하면서도, 기독교적 성장과 영어 교육으로 인해 멀어졌던 유교 경전과 문학 문화에 다시 몰두했다.[2] 그의 기독교 신앙과의 관계는 복잡했는데, 아버지가 2대째 기독교인이었음에도 불구하고 그는 중국인으로서 기독교인이 된다는 것의 의미에 대해 고민했으며, 유학 후에는 유교, 도교, 불교 연구에 심취하여 1950년대 후반까지 스스로를 기독교인으로 여기지 않았다.[8]
1926년 북벌의 성공에 잠시 국민 정부에서 일했으나 곧 교육과 저술 활동으로 복귀했다. 같은 해 군벌 정부의 탄압을 피해 베이징을 떠나 샤먼 대학교의 문과 주임이 되었고, 루쉰과 구제강 등을 초빙했으나 대학 내부 문제로 1년 만에 사임했다. 1927년에는 우한의 국민 정부 외교부장 천유런의 비서가 되어 영문 잡지 'The China Critic (중국 평론 주보)' 등에서 활동했다. 우한 정부 붕괴 후 상하이로 이주하여 1929년 이후 상하이 둥우 대학 영어 교수를 지냈고, 1930년 중앙연구원 국제 출판물 교환소 소장을 맡은 것 외에는 정치 활동과 거리를 두었다.
1932년 상하이에서 유머 잡지 《논어》 반월간(1932-1940, 1945-1949)을 창간하여 당시 중국 사회를 풍자하고 비판했다. 이 잡지에는 후스, 라오서, 루쉰, 저우쭤런 같은 작가들의 글이 실렸으며, 린위탕은 서구의 유머 개념을 중국에 소개하고 1924년 영어 단어 'humor'에 맞춰 음성-의미 일치하는 용어 '유머'(幽默|유머중국어)를 만들었다. 그는 《논어》를 통해 관용적이고 국제적이며 문명화된 삶의 철학으로서 유머 개념을 확산시키고자 했다.[3][4] 1933년 루쉰은 《논어》가 정치적이지 않다며 비판하고 린의 '소품문'(小品文|샤오핀원중국어)을 "부르주아지의 잡동사니"라고 평가절하했지만, 잡지에 계속 글을 기고했다.[5]
린위탕은 중국어 저술을 통해 국민 정부를 비판하기도 했으며, 이 시기의 많은 에세이는 훗날 《사랑과 아이러니로》(With Love and Irony, 1940)라는 제목으로 출간되었다. 1933년 상하이에서 펄 벅을 만나 교류했으며, 펄 벅은 그의 저술을 자신의 출판인이자 훗날 남편이 되는 리처드 월시(존 데이 컴퍼니 대표)에게 소개했다.[6][7] 1935년에는 중국과 중국인의 성격, 문화를 해설한 《나의 조국, 나의 국민》(My Country and My People)을 미국에서 출판하여 세계적인 명성을 얻었으며, 이를 계기로 이듬해부터 미국으로 이주하여 활동하게 된다. 그는 또한 영문 수필을 쓰고 중국 고전을 영어로 번역하여 중국 문화를 외국에 소개하는 데 기여했다.
2. 3. 미국 망명과 저술 활동
1935년 이후 린위탕은 주로 미국에서 생활하며 중국의 철학과 삶의 방식을 서양에 알리는 저술 활동에 집중했다.[9] 그는 영어로 『나의 조국과 나의 백성』(吾國與吾民|오국여오민중국어, My Country and My People, 1935)과 『삶의 예술』(生活的藝術|생활적예술중국어, The Importance of Living, 1937)을 출간하여 세계적인 명성을 얻었다. 이 책들은 각각 중국 문화와 중국인의 삶, 그리고 생활 철학을 해설하여 서구 독자들에게 큰 반향을 일으켰다.이후에도 그는 왕성한 저술 활동을 이어갔다. 일본의 침략이 심화되던 시기에는 소설 『베이징의 순간』(京華煙雲|징화옌윈중국어, Moment in Peking, 1939)과 『폭풍 속의 나뭇잎』(A Leaf in the Storm, 1940)을 통해 혼란스러운 중국의 현실을 그리고 일본의 침략에 항의하는 목소리를 냈다. 다른 주요 저서로는 『눈물과 웃음 사이』(啼笑皆非|제소개비중국어, Between Tears and Laughter, 1943), 뉴욕의 중국계 미국인들의 삶을 그린 『차이나타운 가족』(Chinatown Family, 1948), 송나라 시인 소식(蘇軾)의 생애를 다룬 『쾌활한 천재: 수동파의 생애와 시대』(The Gay Genius: The Life and Times of Su Tungpo, 1947), 소설 『주문』(朱門|주문중국어, The Vermilion Gate, 1953), 번역된 중국 문학 작품과 단편 모음인 『이해의 중요성』(The Importance of Understanding, 1960), 『중국 예술 이론』(The Chinese Theory of Art, 1967) 등이 있다.
특히 『눈물과 웃음 사이』(1943)는 이전 작품들의 유쾌한 분위기와 달리 서구의 인종차별과 제국주의를 날카롭게 비판했다. 그는 윈스턴 처칠이 대서양 헌장의 자결권 원칙을 영국 식민지에 적용하기를 거부한 것을 강하게 비판하며, "영국인을 다시 신사로 만들려면 수에즈 운하 서쪽으로 돌려보내기만 하면 된다"고 꼬집기도 했다.[10] 진주만 공격 이후 중국을 여행하고 쓴 『국가의 경계』(The Vigil of a Nation, 1944)에서는 당시 중국의 전시 상황과 장제스를 긍정적으로 묘사했는데, 이는 에드거 스노우와 같은 일부 미국의 중국 전문가들로부터 비판받기도 했다.[11]
린위탕은 저술 활동 외에도 기계 발명에 관심을 보였다. 수천 자에 달하는 한자 때문에 현대 인쇄 기술 도입이 어려웠던 중국어의 문제를 해결하기 위해 수십 년간 연구한 끝에, 전쟁 중 실용적인 중국어 타자기인 '밍콰이'(明快|명쾌중국어)를 개발했다. 이 타자기는 한자 자체 대신 부수나 획을 입력하는 방식으로 키 수를 줄인 혁신적인 설계였으며, 훗날 냉전 시대 기계 번역 연구에도 영향을 미쳤다.[12]
1947년부터 프랑스 파리에서 유네스코 예술부장으로 3년간 활동했으며, 1954년에는 싱가포르에 새로 설립된 난양 대학교의 초대 총장으로 부임했다. 그러나 대학 운영 방향과 재정 문제 등을 놓고 설립자 탄 라크 세이(Tan Lark Sye) 및 이사회와 갈등을 겪다가 1년 만에 총장직에서 물러났다.[13][14]
1950년대 후반 뉴욕으로 돌아온 후에는 기독교 신앙에 대한 관심이 다시 깊어져, 맨해튼의 매디슨 애비뉴 장로교회에 출석하기 시작했고 신앙으로의 복귀를 선언했다.[8] 그의 저서 『이교도에서 기독교로』(From Pagan to Christian, 1959)는 이러한 변화 과정을 설명한다.
만년에는 홍콩 중문 대학의 지원을 받아 중국어-영어 사전인 『린위탕의 현대 사용 중국-영어 사전』(Lin Yutang's Chinese-English Dictionary of Modern Usage, 1972)을 편찬하는 등 학문 활동을 이어갔다. 그의 저술들은 동양과 서양의 문화적 간극을 좁히려는 시도로 평가받는다.[15] 린위탕은 1940년과 1950년, 1970년, 1972년, 1973년 등 총 5차례 노벨 문학상 후보로 지명되었으나 수상에는 이르지 못했다. 그는 1966년 타이완으로 이주하여 생활하다 1976년 홍콩에서 사망했다.
2. 4. 만년과 죽음
1935년 미국에서 중국과 중국인의 문화 및 성격을 해설한 '나의 조국, 나의 국민'을 출판하여 세계적인 명성을 얻었고, 이듬해부터 1966년까지 미국에서 거주하였다. 이 기간 동안 '생활의 발견'(1937), 대표작 경화연운( 京華烟雲|징화옌윈중국어, Moment in Peking) (1938), 'A Leaf in the Storm|어 리프 인 더 스톰영어'(1941) 등을 출판하였는데, 특히 이 시기 작품들은 일본의 중국 침략에 항의하는 내용을 주로 다루었다.국제 무대에서도 활동하여 1947년부터 3년간 프랑스 파리에 거주하며 유네스코 예술부장을 지냈고, 1953년에는 UN 총회 중국 대표 고문을 맡았다. 1954년에는 싱가포르 난양 대학 창립에 참여하였고 잠시 총장직을 맡기도 했다.
1966년에는 친구의 간곡한 요청으로 타이완으로 이주하여 타이베이의 양밍산에 거처를 마련하였다. 1967년에는 홍콩 중문대학 교수를 지냈으며, 이후 딸이 사는 홍콩과 타이완을 오가며 왕성한 활동을 이어가다 홍콩에서 사망했다. 그의 유해는 타이베이 옛집 정원에 안장되었다.
한편, 린위탕은 1930년대에 기존의 중국어 타자기와 달리 한자 자체를 입력하지 않고 부수나 획을 입력하는 방식으로 키 수를 줄인 소형 타자기를 개발하기도 했다. 또한 1940년, 1950년, 1970년, 1972년, 1973년 등 총 다섯 차례에 걸쳐 노벨 문학상 후보로 지명되었으나, 수상에는 이르지 못했다.
3. 사상과 평가
중국의 지성을 대표하는 국제적 인물로 꼽힌다. 주요 저서로는 《북경호일》, 《폭풍우 속의 나뭇잎》, 《경화연운》 등이 있다. 1968년에는 대한민국을 방문하여 강연하기도 했다. 또한, 국어라마자를 개발한 업적도 있다.
1976년 3월 26일, 홍콩에서 세상을 떠났다.
린위탕의 주요 저서들은 꾸준히 출판되고 있지만, 현대 중국 지성사에서는 상대적으로 주목받지 못한 사상가로 평가되기도 한다.[16] 그의 사상을 재조명하기 위한 노력이 이어져, 대만과 그의 고향인 푸젠성에서 관련 학술 행사가 열렸다. 2011년 12월에는 홍콩 시립대학교에서 '중국과 미국의 린위탕의 문화 간 유산'에 관한 국제 학술대회가 개최되었다. 이 학술대회에는 중국 본토, 홍콩, 대만, 일본, 말레이시아, 미국, 독일, 슬로바키아 등 다양한 국가의 학자들이 참여했으며, 첸수오치아오 박사가 주최했다.[17]
영어권에서 린위탕에 대한 최초의 본격적인 학술 연구는 디란 존 소히기안의 "린위탕의 생애와 시대"(컬럼비아 대학교 박사 학위 논문, 1991)이다. 또한, 징추의 "중국 디아스포라의 소리와 문자"(케임브리지, MA: 하버드 대학교 출판부, 2010)는 19세기 후반의 문자 개혁, 20세기 초의 중국 국어 개혁, 기계 번역 연구 등을 배경으로 린위탕에 대해 상세히 다루고 있다.
일본의 저명한 논객들 사이에서도 린위탕에 대한 평가는 엇갈린다.[26]
- 다케우치 요시미는 "사상가로서 그는 빈약하다. 그러나 저널리스트로서 그의 감은 매우 날카롭다. 여론의 맹점을 꿰뚫어보는 혜안이 항상 그를 성공시킨다"고 평하며, 그의 글쓰기가 내면의 깊은 사색보다는 저널리즘적 효과를 노린 것이라고 보았다.
- 아라이 타다시는 『우리 국토, 우리 국민』에 대해 "중국인과 그 문화를 비판한 수작일 뿐 아니라, 그것들에 대한 정확한 지식은 오늘날 우리 일본인들에게 매우 필요하다"고 평가하며, "논술이 적절하고 투철한 객관성을 유지하고 있다. 중국인이 썼다고는 생각할 수 없는 객관성을 가지고 있는 점이 특징이다"라고 덧붙였다. 그는 린위탕이 애국심을 바탕으로 조국의 결점까지 솔직하게 말할 수 있었다며 높이 평가했다.
- 아베 토모지는 『생활의 발견』에 대해 비판적이었다. 그는 "『우리 국토, 우리 국민』에서는 소박하고 진지하게 중국 자체의 실상을 탐구하려 했지만, 『생활의 발견』에서는 전작의 성공에 편승하여 다소 비현실적이고 이상화된, 그의 머릿속에서 만들어진 중국을 이용한, 이른바 자기중심적인 책이다"라고 지적했다. 또한 "중국이 그의 말처럼 비정치적인 부드러운 인간으로 넘쳐났다면, 적지 않은 일본인들도 중국인을 그렇게 보았을 것"이라며, 중일 관계를 이해하는 데 그의 시각을 참고하는 것은 적절하지 않다고 보았다.
- 고우 산노스케는 "린위탕은 본래 중용적인 유한 철학자이다"라고 하면서도 "그는 매우 반일적이다"라고 평가했다.
- 나카노 요시오는 『북경의 날』에 대해 "린위탕의 해설은 물론 일본에 대한 비방으로 가득 차 있으며, 게다가 매우 제멋대로다"라고 혹평하며, 중일 간 피해 묘사의 불균형과 작위적인 의도를 지적했다.
4. 한국과의 관계
5. 작품 목록
린위탕은 중국과 서양 문화에 대한 깊은 이해를 바탕으로 다수의 저작을 남겼다. 그의 작품은 주로 수필, 소설, 번역, 사전 편찬 등 다양한 분야에 걸쳐 있으며, 특히 중국 문화와 사상을 서구 사회에 소개하는 데 크게 기여했다.
=== 중국어 저작 ===
1935년까지 중국어로 쓰여지거나 중국에서 출판된 저작은 다음과 같다.[22]
| 연도 | 제목 | 출판사 |
|---|---|---|
| 1928 | 《건부집(剪拂集)》 | 상하이: 북신 서점 |
| 1930 | 《중국 여전사(女戰士)의 편지 및 전시 수필집(戰時隨筆)》 | 상하이: 개명 |
| 1930 | 《개명 영어 교재》(3권) | 상하이: 개명 |
| 1930 | 《영문학 독본》(2권) | 상하이: 개명 |
| 1930 | 《개명 영문법》(2권) | 상하이: 개명 |
| 1931 | 《현대 저널리즘 산문 선집》 | 상하이: 동방서점 |
| 1933 | 《언어학 논문집》 | 상하이: 개명 |
| 1934 | 《대황집(大荒集)》 | 상하이: 생활 |
| 1934 | 《나의 말(吾語)》 제1권 (성수집(醒俗集)) | 상하이 시보 |
| 1935 | 《개명 영어 자료》(3권) (린위탕과 린유호 공저) | 상하이: 동방서점 |
| 1935 | 《소비평(小品) - 중국에 대한 에세이 풍자 및 스케치》 제1집: 1930-1932 | 상하이: 동방서점 |
| 1935 | 《소비평 - 중국에 대한 에세이 풍자 및 스케치》 제2집: 1933-1935 | 상하이: 동방서점 |
| 1935 | 《공자는 낸시를 보았고 무에 관한 에세이》 | 상하이: 동방 |
| 1936 | 《나의 말》 제2권 (피경집(屁經集)) | 상하이 시보 |
| 1966 | 《평신론 고어(平心論稿俄)》 | 대만: 문성 서점 |
| 1974 | 《오소부탄(吾所不談) 선집》 | 대만: 개명 |
=== 영어 저작 ===
린위탕의 영어 저서는 다음과 같다.[22]
| 연도 | 원제 | 한국어 제목 | 출판사 |
|---|---|---|---|
| 1935 | My Country and My People | 나의 조국과 나의 국민 | Reynal & Hitchcock |
| 1936 | A Nun of Taishan and Other Translations | 태산의 수녀 외 번역 작품집 | Commercial Press, 상하이 |
| 1936 | A History of the Press and Public Opinion in China | 중국의 언론과 여론의 역사 | Kelly and Walsh |
| 1937 | The Importance of Living | 삶의 중요성 | Reynal & Hitchcock |
| 1939 | The Wisdom of Confucius | 공자의 지혜 | Random House, The Modern Library |
| 1939 | Moment in Peking | 베이징의 순간 | John Day Company |
| 1940 | With Love & Irony | 사랑과 아이러니와 함께 | John Day Company |
| 1941 | A Leaf in the Storm | 폭풍 속의 잎새 | John Day Company |
| 1942 | The Wisdom of China and India | 중국과 인도의 지혜 | Random House |
| 1943 | Between Tears & Laughter | 눈물과 웃음 사이 | John Day Company |
| 1944 | The Vigil of a Nation | 국가의 밤샘 | John Day Company |
| 1947 | The Gay Genius: The Life and Times of Su Tungpo | 쾌활한 천재: 소동파의 삶과 시대 | John Day Company |
| 1948 | Chinatown Family | 차이나타운 가족 | A John Day Book Company |
| 1948 | The Wisdom of Laotse | 노자의 지혜 | Random House |
| 1948 | Gay Genius: The Life and Times of Su Tungpo | 쾌활한 천재: 소동파의 삶과 시대 | William Heinemann Ltd. |
| 1950 | On the Wisdom of America | 미국의 지혜에 대하여 | John Day Company |
| 1950 | Miss Tu | 투 양 | William Heinemann Limited |
| 1951 | Widow, Nun and Courtesan: Three Novelettes From the Chinese Translated and Adapted by Lin Yutang | 과부, 수녀, 그리고 매춘부: 린위탕이 번역하고 각색한 중국 소설 3편 | A John Day Book Company |
| 1952 | Famous Chinese Short Stories | 유명한 중국 단편 소설집 | John Day Company |
| 1952 | Widow Chuan | 추안 과부 | William Heinemann Limited |
| 1953 | The Vermilion Gate | 진홍색 문 | A John Day Book Company |
| 1955 | Looking Beyond | 저 너머를 바라보며 | Prentice Hall |
| 1958 | The Secret Name | 비밀의 이름 | Farrar, Straus and Cudahy |
| 1959 | The Chinese Way of Life | 중국의 생활 방식 | World Publishing Company |
| 1959 | From Pagan to Christian | 이교도에서 기독교로 | World Publishing Company |
| 1960 | Imperial Peking: Seven Centuries of China | 황제의 북경: 7세기 중국 | Crown Publishers |
| 1960 | The Importance of Understanding | 이해의 중요성 | World Publishing Company |
| 1961 | The Red Peony | 붉은 모란 | World Publishing Company |
| 1962 | The Pleasures of a Nonconformist | 비순응주의자의 기쁨 | World Publishing Company |
| 1963 | Juniper Loa | 주니퍼 로 | World Publishing Company |
| 1964 | The Flight of Innocents | 무고한 자들의 도주 | Putnam's Publishing Company |
| 1964 | Lady Wu | 우 부인 | Putnam's Publishing Company |
| 1967 | The Chinese Theory of Art | 중국의 예술 이론 | Putnam's Publishing Company |
| 1972 | Chinese-English Dictionary of Modern Usage | 현대 용법의 중국어-영어 사전 | 홍콩 중문 대학교와 McCraw |
| 1928-1973 | Red Chamber Dream | 홍루몽 |
=== 일본어 번역본 ===
린위탕의 저작은 일본에서도 다수 번역되어 소개되었다. 주요 번역본은 다음과 같다.[22]
| 연도 | 제목 | 역자 | 출판사 |
|---|---|---|---|
| 1938 | 『생활의 발견 정속』 | 사카모토 마사루 | 창원사 (후 카도카와 문고) |
| 1938 | 『우리 국토, 우리 국민』 | 아라이 이타루 | 호분서원 |
| 1938-39 | 『유한 수필 정속』 | 나가이 나오지 | 개성사 |
| 1939 | 『공자론, 동양적 휴머니즘』 | 가와구치 히로시 | 육생사 |
| 1939 | 『중국에 있어서 언론의 발달』 | 안도 지로, 가와이 테츠 | 생활사 |
| 1940 | 『중국의 유머』 | 요시무라 쇼이치로 | 이와나미 신서 |
| 1940 | 『북경의 날』 | 쓰루타 도모야 | 오늘의 문제사 |
| 1940 | 『북경 호일 제1-3부』 | 오다 타케오, 쇼노 미쓰오, 나카무라 마사오, 마쓰모토 마사오 | 사계 서방 |
| 1940 | 『중국의 지성』 | 기이리 코타로 | 창원사 |
| 1940 | 『북경 역일』 | 후지와라 구니오 (편) | 명창사 |
| 1941 | 『중국의 옆모습』 | 고사카 토쿠코 | 대동출판사 |
| 1946 | 『기계와 정신』 | 우오가에 요시오 | 아사히 신문사 |
| 1946 | 『동서의 국민성』 | 우오가에 요시오 | 증진당 |
| 1946 | 『사랑과 풍자』 | 쓰치야 코지 | 아스카 서점 |
| 1950-52 | 『북경 호일』 | 사토 료이치 | 가와데 서방 (후 부용 서방 출판) |
| 1951 | 『폭풍 속의 나뭇잎』 | 다케우치 요시미 | 미카사 서방 |
| 1954 | 『주칠을 한 문』 | 사토 료이치 | 신초사 |
| 1956 | 『두십냥』 | 사토 료이치 | 붕문사 |
| 1959 | 『측천무후』 | 고누마 단 | 미스즈 서방 |
| 1959 | 『소비에트 혁명과 인간성』 | 사토 료이치 | 도쿄 창원사 |
| 1960 | 『개명 영문 문법 표현의 과학』 | 야마다 카즈오 | 문건 서방 |
| 1973 | 『서역의 반란』 | 사토 료이치 | 부용 서방 |
| 1978 | 『소동파』 | 고야마 기와무 | 명덕 출판사 (후 코단샤 학술 문고) |
| 1982 | 『자유 사상가・린위탕 에세이와 자전』 | 고야마 기와무 | 명덕 출판사 |
| 1985 | 『마담 D 중국 전 기 소설 20편』 | 사토 료이치 | 현대 출판 |
| 1992 | 『우리 중국론 초』 | 스키가라 지로 | 성운사 |
| 1993 | 『유구한 북경』 | 시가마에 교코 | 백제사 |
| 1995 | 『폭풍 속의 나뭇잎』 | 시가마에 교코 | 백제사 |
| 1999 | 『중국 = 문화와 사상』 | 스키가라 지로 | 코단샤 학술 문고 |
| 1999 | 『주문』 | 시가마에 교코 | 백제사 |
| 2001 | 『자유의 거리로』 | 시가마에 교코 | 백제사 |
참조
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Cosmotechnics in the journey from Chinese Typewriter to Predictive Text. By Helena Wee
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간행물
戦時下日本における林語堂の邦訳
2007-12
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