저우쭤런
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1. 개요
저우쭤런은 20세기 중국의 작가, 번역가, 사상가로, 형인 루쉰과 함께 신문화 운동에 참여했다. 그는 일본 유학을 통해 서구 사상과 문학을 접하고, 개인주의적 인본주의를 옹호하며 문학 개혁을 주장했다. 수필가로서 다양한 분야에 걸친 해박한 지식을 바탕으로 독창적인 문체를 구사했으며, 일본 문학, 고대 그리스 문학 등 다양한 작품을 번역했다. 그러나 중일 전쟁 시기 친일 행적으로 인해 비판을 받았으며, 전후 체포되어 투옥되기도 했다. 그의 작품은 수필, 번역, 문학 평론 등 다양한 분야에 걸쳐 있으며, 현재까지도 연구가 활발히 진행되고 있다.
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| 저우쭤런 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 인물 정보 | |
 | |
| 본명 | 저우쿠이서우 (周櫆壽) |
| 출생 | 1885년 1월 16일 |
| 출생지 | 청나라 저장성 사오싱 시 |
| 사망 | 1967년 5월 6일 |
| 사망지 | 중화인민공화국 베이징 |
| 직업 | 번역가, 수필가 |
| 배우자 | 저우 신즈 (원래 이름: 노부코 하부토) |
| 자녀 | 저우 펑이, 저우 징즈, 저우 뤄즈 |
| 아버지 | 저우 보이 |
| 어머니 | 루 루이 |
| 친척 | 저우수런(형), 저우젠런(동생) |
| 이름 (중국어) | |
| 간체자 | 周作人 |
| 번체자 | 周作人 |
| 병음 | Zhōu Zuòrén |
| 일본어 (로마자) | Shū Sakujin |
| 발음 | ヂョウ・ズオレン |
| 로마자 표기 | Chou Tso-jen |
2. 생애
루쉰의 친동생인 저우쭤런은 형에 이어 일본에 유학하고 릿쿄 대학에서 수학했다. 이 기간 형제는 번역 소설집 《역외소설집》 2권을 냈다. 귀국 후 베이징 제국 대학 교수로 있으면서 《신청년》에 러시아와 일본의 사조와 문학을 소개했으며, 신문화 운동에 호응해 〈인간의 문학〉, 〈사상혁명(思想革命)〉 등의 평론을 통해 언문일치론(言文一致論)을 둘러싸고 비등했던 운동에 개인주의적 휴머니즘의 의의를 부여했다.[1] 신문학의 한 분야로서 짧은 산문의 개발을 시도했고, 1924년 루쉰 등과 함께 창간한 주간(週刊) 《어사(語絲)》에는 감상문과 함께 시사비판을 많이 발표했으나, 정치적 격동에 따르지 못하게 되어 차츰 은일(隱逸)의 경향이 짙어졌다.
1937년 일본군이 베이징에 입성한 후, 베이징 대학은 창사, 쿤밍으로 이전했지만, 저우쭤런은 병약함과 연고 때문에 잔류했다. 1938년 5월, 일본 측이 설정한 "갱생 중국 문화 건설 좌담회"에 출석·발언하여 항전 진영의 중국 지식인들에게 충격을 주었고, 충칭의 마오둔 등 18명이 연서한 "중화 전국 문예계 항적 협회"의 공개장이 발송되었다. 1939년 정초, 자칭 리(李)라는 청년에게 자택에서 저격을 당했지만, 저우쭤런은 나중에 이것이 일본군의 앞잡이가 협박하러 온 것으로 생각했다. 같은 해 8월, 중화민국 임시정부 탕얼허의 권유를 받아 베이징 대학(중국 측은 "가짜" 베이징 대학이라고 부름) 교수와 문학원장에 취임했다.
1940년 11월 8일, 탕얼허가 사망했다. 같은 해 12월 19일, 저우쭤런은 후임 "가짜" 화북정무위원회 상무위원 겸 교육총서 독판으로 임명되었고,[20] 1941년 10월에는 "가짜" 동아 문화 협의회 회장을 겸했다. 1943년 6월에는 "가짜" 화북 종합 조사 연구소 부이사장, 1944년 5월 "가짜" 화북 신보 경리과 보도 협회 이사, "가짜" 중일 문화 협회 이사가 되었다.
1945년 일본이 항복한 후, 저우쭤런은 베이징의 대일 협력자 250명 중 한 명으로 체포되었고, 1946년 5월 그 중 12명과 함께 항공편으로 난징으로 보내졌다. 7월에 국민 정부 고등법원에서 공판에 부쳐졌으며, 11월 16일 "징역 14년" 형이 확정되었고, 감형 탄원은 인정되지 않았다.
1949년 중국 공산당의 난징 해방으로 출옥하여, 중화인민공화국 성립 후에는 베이징의 옛 저택에서 변칙적이고 자유로운 은거를 영위하게 된다. 문화 대혁명에서는 "실권파" 죄목 속에 "한간" 저우쭤런을 비호 후대했던 것이 꼽히고, 루쉰의 미망인 쉬광핑의 공격을 받는 불우함 속에 사망했다.
2. 1. 초기 생애 (1885-1911)
1885년 1월 16일(음력 갑신년 12월 1일), 저장성 사오싱 회계현 둥창팡 뤄신타이먼(현재 저장성 사오싱시 웨청구)에서 저우씨 가문의 차남으로 태어났다. 아버지는 저우펑이(周鳳儀, 자는 보이(伯宜)), 어머니는 루루이(魯瑞)이며, 위로는 4살 위 형 루쉰(저우수인)이 있었다.1888년 천연두에 걸렸고, 갓 돌이 된 여동생 저우단구(周端姑)도 감염되어 사망했다. 11월에는 남동생 저우젠런이 태어났다.[14]
1893년 2월, 증조모(통칭 구타이타이)가 사망했다. 9월에는 조부 저우푸칭(周福淸)의 과거 부정 사건이 발각되어 뇌물 수수죄로 항저우의 감옥에 수감되었고, 후에 '참감후(斬監候)'(사형 유예)에 처해졌다. 연말, 어머니 쪽 외삼촌 루이탕(魯翼堂) 일가와 함께 샤오가오푸(蕭皋埠)에 있는 '위위안(娛園)'으로 이사했다. 당시의 모습은 후년의 수필 "위위안"에 기록되어 있다.
1894년 여름, 일가는 샤오가오푸에서 자택으로 돌아왔다. 겨울에는 아버지가 갑자기 토혈했다. 이듬해 1895년 2월 산웨이서우(三味書屋)에서 공부를 시작했지만, 가을·겨울 사이에 아버지의 병세가 악화되었다.
1896년 10월, 아버지 저우펑이가 병사했다(향년 37세). 사오싱 난먼(南門) 밖의 구이산(會稽山)에 장례를 치렀다.
1897년 2월경, 항저우에 가서 조부를 보살폈다. 하숙 화파이러우(花牌樓) 옆에 사는 12, 13세 소녀에게 미묘한 사랑을 느껴, 후의 산문 "첫사랑"에 묘사했다.
1898년 6월, 형 루쉰이 장난수이시쉐탕(江南水師學堂)에 입학했다. 12월에 난징에서 돌아온 형과 함께 회계현고(會稽縣考)에 참가했다. 6세의 사촌 동생 저우춘쇼우(周椿壽)가 사망했다.[15]
1899년 1월, 회계현고의 '대안(大案)'을 발표, 제10도(道) 제34번에 이름을 올렸다. 더 나아가 부시(府試)에 참가하여 2월, 부시의 '대안'을 발표, 제4도 제47번에 이름을 올렸다.
1900년 1월, 항저우에서 조부의 편지가 도착하여, '추스서위안(求是書院)'의 일을 전했다. 6월에는 의화단의 풍문을 일기에 기록했다. 12월에는 회계현고에 참가하여 '대안'을 발표, 제2도 39번째에 이름을 올렸다.
1901년 4월, 8년간 항저우에 감금되었던 조부 저우푸칭이 석방되었다. 8월에 저우자오성(周椒生, 저우푸칭의 종제)의 주선으로 장난수이시쉐탕의 '틀 밖의 학생' 내락을 받았다. 9월에 난징으로 여행을 떠나, 10월에 장난수이시쉐탕에 입학했다. 이름을 '쭤런(作人)'으로 개명했다.
1902년 3월, 귀향 중인 루쉰으로부터 편지와 책 몇 권을 받았다. 그 중에는 『물경론(物境論)』, 『폴란드 쇠망전사(波蘭衰亡戰史)』, 『원부(原富)』가 있었다. 이때 일본으로 유학 가는 루쉰을 숙부 저우펑성(周鳳笙)과 함께 전송했다. 8월에 량치차오의 『음빙실시화(飮冰室詩話)』, 『신로마전기(新羅馬傳記)』, 『신민설(新民說)』을 읽었다.
1903년 4월, 도쿄의 루쉰으로부터 『칭이바오(淸議報)』, 『신소설(新小說)』, 『서력동침사(西力東侵史)』 등의 책과 단발 사진을 받았다.[16]
1904년 7월, 조부 저우푸칭이 사망했다. 9월부터 사오싱의 둥후(東湖)에서 영어를 가르쳤다. 런던 뉴언스(Newnes)사 삽화판 『아라비안 나이트』 영문 번역본을 입수하여 "알리바바와 40인의 도둑"을 번역, "협녀노(俠女奴)"로 개제하여 잡지 『여자세계(女子世界)』에 연재했다.
1905년 2월, 포의 소설 『황금충(黃金蟲)』을 번역, "산양도(山羊盜)"로 개제하여 여자세계사에 보냈다. 5월에 『옥충연(玉蟲緣)』이라는 제목으로 출판되었다. 12월에 일본 유학을 지망하여 베이징 롄빙처(練兵處)에서 선발 시험을 치렀다.[17]
1906년 해외 유학 시험에 합격했지만, 근시 때문에 토목 공학을 배우도록 명령받았다. 센다이 의학전문학교를 퇴학하고 다시 일본으로 가는 루쉰과 함께 일본으로 건너갔다. 호세이 대학 예과에서 예비 교육을 받았다.
1907년 루쉰과의 공동 번역으로 영국 작가의 『세계욕(世界慾)』을 상무인서관에서 간행했다.
1908년 릿쿄 대학에 입학하여 영문학과 고전 그리스어를 배웠다. 같은 시기에 형과 동향 출신 인사들과 매주 일요일 열리는 장빙린의 『설문(說文)』 강의에 참석했다.
1909년 하숙집 식모로 고용되었던 하타 노부코(羽太信子)와 결혼했고, 형제끼리 중국 최초의 본격적인 번역 소설집 『역외소설집(域外小說集)』을 제2권까지 발표했다. 같은 해 형은 귀국했지만, 그는 일본어 공부에 매달려 일본 문학에도 관심을 갖기 시작했다.
1911년 귀국하였다.
2. 2. 신문화 운동 시기 (1911-1937)
루쉰의 친동생인 저우쭤런은 형에 이어 일본에 유학하고 릿쿄 대학에서 수학했다. 이 기간 동안 형제는 번역 소설집 《역외소설집》 2권을 냈다. 귀국 후 베이징 제국 대학 교수로 있으면서 《신청년》에 러시아와 일본의 사조와 문학을 소개했으며, 때마침 일어난 신문화 운동에 호응해 〈인간의 문학〉, 〈사상혁명(思想革命)〉 등의 평론을 통해 언문일치론(言文一致論)을 둘러싸고 비등했던 운동에 개인주의적 휴머니즘의 의의(意義)를 부여했다.[1] 신문학의 한 분야로서 짧은 산문의 개발을 시도했으며, 1924년 루쉰 등과 함께 창간한 주간(週刊) 《어사(語絲)》에는 감상문과 함께 시사비판을 많이 발표했으나, 정치적 격동에 따르지 못하게 되어 차츰 은일(隱逸)의 경향이 짙어졌다.잡지 ''신청년''에 백화문으로 에세이를 기고하면서, 저우쭤런은 5·4 운동과 신문화 운동의 중심 인물이었다. 그는 문학 개혁의 옹호자였다.[1] 1918년, 당시 베이징 대학 문학 교수였던 저우쭤런은 “인간 문학”이라는 제목의 글을 발표하여, 서로 간의 상호 이해와 공감을 강조하며 "동종의 존재를 인정"할 것을 요구했다.[2] 그는 이 글에서 부모를 위해 희생하는 자식, 죽은 남편을 따라 산 채로 매장되는 아내와 같은 문학적 주제를 특히 비판했다. 한편, 저우쭤런은 "민주적" 문학과 "대중적" 문학을 구분하면서, 전자를 일반 대중이 읽기 위해 쓰인 것이 아닌 인간의 삶을 탐구하는 문학으로 규정했다.[3] 저우는 경극과 같은 엘리트 전통 공연을 비난하며, 이를 "혐오스럽고", "역겹고", "가식적"이라고 칭하며, 노래를 "이상하고 비인간적인 소리"라고 언급했다.[4]
1918년 1월, 번역문 "도스토옙스키의 소설"을 잡지 『신청년』에 발표했다. 4월에 베이징 대학 문과 연구소 소설 연구회에서 "최근 30년 일본에서의 소설의 발달"을 강연했고, 후에 『신청년』에 게재되었다. 5월에 "무사고지 군이 만드는 어떤 청년의 꿈을 읽고"를 지었다. 요사노 아키코의 "정조는 도덕 이상으로 존귀하다"를 "정조론"이라는 제목으로 번역했다. 모두 『신청년』에 발표했다. 6월에 강의 원고 『유럽 문학사』를 엮었다. 10월에 카펜터의 『사랑의 성숙』을 소개하는 "수감록 34"를 『신청년』에 발표했다. 12월에 "인간의 문학"을 발표하고, 윌리엄 블레이크의 "영육 일치"를 언급한 것으로 큰 반향을 불러일으켰다. "평민의 문학"을 집필하여, 이듬해 1월, 『매주 평론』에 게재했다.[18]。
1921년 이후, 5·4 운동의 열기가 식으면서 저우쭤런도 흉막염 때문에 요양 생활을 할 수밖에 없었다. 병이 낫자, 자신의 이상주의의 모순을 자각하게 되었고, 사회 개혁에의 관여로부터 거리를 두고 문학에만 전념할 것을 표명했다. 그러나 현실에서는 군벌 정권이 실권을 잡은 중화민국 정부 하에서는 안일하게 문학에 전념하는 것은 허용되지 않았다.[19]。
1918년 여름 이후, 저우쭤런은 점차 『신청년』에 투고를 번역에서 자신의 문장으로 전환했다. 동인들이 교대로 썼던 "수감록"에도 안데르센의 동화나 『연애론』에 대한 서평을 발표했다. 이러한 변화는 강의 부담이 줄어든 것뿐만 아니라 불퇴전의 결의도 관계하고 있다. 그리고 외부 환경으로 말하면, 연말의 『매주 평론』 창간이 저우쭤런을 밀어주었다.[25]。
11월 말쯤, 천두슈를 중심으로 『신청년』 동인들 사이에서 협의한 결과, 간행이 늦어지던 월간지 『신청년』에 더해 기동성 있는 미디어로서 『매주 평론』의 창간이 결정되었다. 저우쭤런도 동인 중 한 명으로서 창간호에 게재할 논문을 쓰기 시작했다. 일기에 따르면, 12월 5일부터 불과 3일 만에 탈고하여 10일에 베이징 대학에서 천두슈에게 원고를 넘겼다. 4일 후에 온 천두슈의 제안에 동의한 저우쭤런은 『매주 평론』을 위해 "평민의 문학"을 새로 집필하고, "인간의 문학"은 『신청년』에 게재되었다. "인간의 문학"이 문학 혁명에서 수행한 이론적 역할을 고려하면, 천두슈의 판단은 매우 적절했다. 천두슈와 함께 이론적으로 주도하는 입장에 있던 후스도 "인간적 문학"을 높이 평가한다. "인간적 문학"이 문학 혁명을 방향 짓는 이론이 될 수 있었던 가장 큰 이유는 유교적 금욕주의에 대한 반테제의 제시에 있다. 그것은 새로운 도덕관에 뒷받침된 "인간성"의 재정의와 다르지 않으며, 대담하게 육체의 욕구를 긍정하고 정신성과의 조화를 호소한 점에 이념으로서의 새로움이 있었다. 더 나아가 육체와 정신이라는 개체에서의 조화뿐만 아니라, 집단에서의 개체 간의 조화에 대해서는 "새로운 마을"의 이념도 참조하고 있다. 이 두 가지의 융합이 "인간의 문학"에서의 이념의 핵심이다.[26]。
2. 3. 중일 전쟁과 친일 행적 (1937-1945)
1937년, 일본군이 베이징에 입성한 후, 베이징 대학은 창사, 쿤밍으로 이전했지만, 저우쭤런은 병약함과 연고 때문에 잔류했다.[5] 1938년 5월, 일본 측이 설정한 "갱생 중국 문화 건설 좌담회"에 출석·발언하여 항전 진영의 중국 지식인들에게 충격을 주었고, 충칭의 론단을 대표하는 마오둔 등 18명이 연서한 "중화 전국 문예계 항적 협회"의 공개장이 발송되었다. 1939년 정초, 자칭 리(李)라는 청년에게 자택에서 저격을 당했지만, 저우쭤런은 나중에 이것이 일본군의 앞잡이가 협박하러 온 것으로 생각했다. 같은 해 8월, 중화민국 임시정부 의정위원회 위원장 겸 교육부총장 탕얼허의 권유를 받아 베이징 대학(중국 측은 "가짜" 베이징 대학이라고 부름) 교수와 문학원장에 취임했다.1940년 11월 8일, 탕얼허가 사망했다. 같은 해 12월 19일, 저우쭤런은 후임 "가짜" 화북정무위원회 상무위원 겸 교육총서 독판으로 임명되었고,[20] 이듬해 1941년 10월에는 "가짜" 동아 문화 협의회 회장을 겸했다. 1943년 6월에는 "가짜" 화북 종합 조사 연구소 부이사장, 1944년 5월 "가짜" 화북 신보 경리과 보도 협회 이사, "가짜" 중일 문화 협회 이사가 되었다.
중일 전쟁 기간 동안 저우쭤런은 일본 점령군과의 협력자로 여겨졌으며, 일부 일본인들은 그를 현대 중국인 중 "진정으로 일본을 이해하는" 세 명 중 한 명으로 간주했다.[5] 1945년 일본이 항복한 후, 저우쭤런은 장제스의 국민 정부에 의해 반역 혐의로 체포되었는데, 이는 일본이 북중국을 점령하는 동안 왕징웨이 정부와 협력했다는 혐의 때문이었다. 그는 1947년 10년형을 선고받았다.[1]
2. 4. 전후 체포와 투옥, 그리고 말년 (1945-1967)
1945년 일본이 항복한 후, 저우쭤런은 베이징의 대일 협력자 250명 중 한 명으로 체포되었고, 1946년 5월 그 중 12명과 함께 항공편으로 난징으로 보내졌다.[1] 장제스의 국민 정부는 일본이 북중국을 점령하는 동안 왕징웨이 정부와 협력했다는 혐의로 그를 반역 혐의로 체포했다. 1946년 7월, 국민 정부 고등법원에서 공판에 부쳐졌으며, 11월 16일에 "징역 14년" 형이 확정되었고, 감형 탄원은 인정되지 않았다.[1]1947년에는 10년형을 선고받았다.[1] 1949년 1월, 중국 공산당의 난징 해방으로 출옥하였는데, 임시 대통령 리쭝런(李宗仁)과 함께 국민당 정부는 구금 중인 일부 사람들을 석방하기로 결정했고, 저우쭤런은 그들 중 한 명으로 보석으로 석방되어 베이징으로 돌아갔다.[1]
중화인민공화국 성립 후에는 베이징의 옛 저택에서 변칙적이고 자유로운 은거를 영위하게 된다. 이후 17년 동안 저우쭤런은 고전 일본 전통 문학과 고대 그리스 문학을 계속 번역했다. 그러나 문화 대혁명 동안, 인민문학출판사는 그의 유일한 수입원인 인세를 더 이상 지불하지 않았다. 문화 대혁명에서는, "실권파" 죄목 속에 "한간" 저우쭤런을 비호 후대했던 것이 꼽히고, 루쉰의 미망인 쉬광핑의 공격을 받는 불우함 속에 있었다. 1967년 5월 6일, 저우쭤런은 갑작스러운 질병의 재발로 사망했다.[1]
중화인민공화국 초창기 수십 년 동안, 저우쭤런의 저작은 그의 반역 혐의로 인해 독자들에게 널리 공개되지 않았다. 비교적 자유로웠던 1980년대에 들어서야 그의 작품이 다시 출판되었다. 2001년 중국 학자 첸리췬(錢理群)은 "저우쭤런 전기"(周作人传)라는 제목의 저우쭤런의 방대한 전기를 출판했다.
3. 사상과 문학
루쉰의 친동생인 저우쭤런은 일본 유학 후 베이징 제국 대학 교수로 재직하며 <신청년>에 러시아와 일본의 사조와 문학을 소개했다. 신문화 운동에 호응하여 <인간의 문학>, <사상혁명> 등의 평론을 발표하며 개인주의적 휴머니즘을 강조했다.
1918년 6월 초, 베이징 대학에서 『유럽 문학사』와 『근대 유럽 문학사』 강의를 마친 저우쭤런은 강의록을 정리, 교정했다. 『유럽 문학사』는 그리스, 로마 고대 문학부터 중세, 르네상스를 거쳐 18세기까지 유럽 각국 문학사를 다루었다. 영어, 일본어 문헌 외에 그리스어 문헌도 참고하여, 일본 유학 시절 폭넓은 독서 경험을 보여준다. 『유럽 문학사』는 1918년 10월 상하이 상무 인서관에서 간행되었으나, 『근대 유럽 문학사』는 2005년 지안이 베이징 국가 도서관에서 발견하기 전까지 알려지지 않았다가 2007년에야 공개되었다.[24]
『근대 유럽 문학사』는 『유럽 문학사』에 수록된 중세~18세기 유럽 문학사를 포함하고 있어 중복되지만, 19세기 이후 낭만주의에서 사실주의, 상징주의까지의 문학사 서술은 당시 저우쭤런의 문학관을 이해하는 데 중요하며, 이는 중국 신문학 창출에 필요한 이념을 준비하는 과정이었다.
1918년 여름 이후, 저우쭤런은 『신청년』 기고를 번역에서 자신의 글로 전환했다. "수감록"에 안데르센 동화, 『연애론』 서평 등을 발표하며, 이는 강의 부담 감소와 불퇴전의 결의를 보여준다.
5·4 운동 시기 저우쭤런은 "개인주의적 인본주의"를 옹호했지만,[5] 5·4 운동의 폭력성을 목격한 후 이 이념을 포기했다.[8] 1926년 "계급 투쟁은 마르크스주의의 발명이 아니라 다윈의 생존 경쟁과 같이 진실"이라고 썼다.[10] 5·4 운동 이후 그는 국가 건설에서 벗어나 개인적 삶으로 물러나려 했다.
1940년부터 1943년까지 저우쭤런은 유교를 핑계로 일본이 주장한 것처럼 중국에는 "사상 문제"가 없었다고 주장했다. 그는 중국 유교 발전을 나무에 비유하며 "억제나 인위적 경작 없이 외부 간섭이 없다면 나무는 다시 자랄 수 있다"고 했다.[5] 그러나 전쟁 후 그의 문체와 예술적 태도는 도가 사상과 일치하는 것으로 여겨졌다.[11] 1944년 그는 “나는 시대와 양립할 수 없는 의견을 가지고 있다. 첫째, 추종자가 되고 싶지 않다. 둘째, 지도자가 되고 싶지 않다. 나는 스스로 유교도라 칭했지만, 사실 도가에 속한다. 하지만 완전히 물러설 수 없어 갈등을 피할 방법이 없다.”라고 설명했다.[12]
저우쭤런의 주요 저서는 약 20권의 산문집, 시집, 문학 평론, 루쉰 회상과 자료, 자전 등이 있다. 번역으로는 일본·러시아·폴란드 근대 소설, 일본과 그리스 고전 문학 등이 있다.
저서 목록은 다음과 같다.
| 제목 | 출판년도 | 출판사 |
|---|---|---|
| 『야독초』 | 1966년 | 홍콩 실용 |
| 『담호집』 | 1967년 | 실용서국 |
| 『담룡집』 | 1972년 | 실용서국 |
| 『택흘집』 | 1972년 | 회문각 |
| 『지도서화』 | 1986년 | 악록 |
| 『우천적서』 | 1987년 | 악록 |
| 『지도서발』 | 1987년 | 악록 |
| 『지도집외문』 | 1988년 | 악록 |
| 『지도서신』 | 1996년 | 황개발 |
일본어판 목록은 다음과 같다.
| 제목 | 출판년도 | 출판사 | 비고 |
|---|---|---|---|
| 『베이징의 과자』 | 1936년 | 야마모토 서점 | |
| 『저우쭤런 수필집』 | 1938년 | 개조사 | |
| 『중국 신문학의 원류』 | 1939년 | 문구당 | |
| 『저우쭤런 문예 수필 초』 | 1940년 | 부산방 | 마쓰에 시게오 역 |
| 『저우쭤런 수필』 | 1996년 | 부산방 백과문고 | 신판, 기야마 히데오 해설 |
| 『과두집』 | 1940년 | 창원사 | |
| 『결연두』 | 1944년 | 실업지일본사 | |
| 『루쉰의 고가』 | 1955년 | 지쿠마 서방 | |
| 『일본 문화를 말하다』 | 1973년 | 지쿠마 서방 | 기야마 히데오 편역 |
| 『일본 담의집』 | 2002년 | 헤이본샤 도요 문고 | |
| 『물 속의 것 ― 저우쭤런 산문선』 | 1998년 | 슨다이 출판사 | 자오징화 외 편 (어학 텍스트) |
| 『루쉰 소설 속의 인물』 | 2002년 | 신풍사 | 미즈노 마사히로 역 |
| 『저우쭤런 독서 잡기』 | 2018년 | 헤이본샤 도요 문고 | 전 5권, 나카지마 나가후미 역·주해 |
| 『저우쭤런 자전』 | 2022년 | 가와데 쇼보 신샤 | 류안웨이·이타 신야 역 |
3. 1. 인도주의 문학
저우쭤런은 잡지 ''신청년''에 백화문으로 에세이를 기고하면서 5·4 운동과 신문화 운동의 중심인물이었다. 그는 문학 개혁 옹호자였다.[1] 1918년, 베이징 대학 문학 교수였던 저우쭤런은 “인간 문학”이라는 제목의 글을 발표하여, 상호 이해와 공감을 강조하며 "동종의 존재를 인정"할 것을 요구했다.[2] 이 글에서 그는 부모를 위해 희생하는 자식, 죽은 남편을 따라 산 채로 매장되는 아내와 같은 문학적 주제를 비판했다. 저우쭤런은 "민주적" 문학과 "대중적" 문학을 구분하면서, 전자를 일반 대중이 읽기 위해 쓰인 것이 아닌 인간의 삶을 탐구하는 문학으로 규정했다.[3] 그는 경극과 같은 엘리트 전통 공연을 비난하며, "혐오스럽고", "역겹고", "가식적"이라고 칭하며, 노래를 "이상하고 비인간적인 소리"라고 언급했다.[4]초기 저작에서 저우쭤런은 중국 근대화를 위한 수단으로서 폭력의 정당성을 부인하고 비폭력을 통한 사회 변화와 지적 참여를 추구했다.[8] 1920년대 이전, 그의 문학적, 철학적 견해는 낭만주의의 본질적 측면과 일치했으며,[9] 이러한 충동은 그를 신문화 운동에 참여하게 한 동기가 종말론적 비전이나 초월적 열망과 거의 관련이 없었기에 다른 주요 문학 및 지식인들과 구별되게 했다.[6]
「인간의 문학」은 문학 그 자체보다 문학이 그려야 할 인간상을 명확히 한 문학이며, 정신과 육체의 일치와 상호 부조 사회의 이상을 핵심으로 하는 인도주의를 나타냈다. 저우쭤런은 이 인도주의를 기본으로 하여, 인간의 이상적인 생활은 어떻게 해야 하는가에 대해 기록과 연구를 행한 문장을 문학이라고 불렀다. 문학 혁명 운동에 호응하여 발표한 「인간의 문학」을 통해, 언문일치의 문학 혁명에 실질적인 내용을 불어넣었다.
『인간의 문학』에서 가장 주목받은 것은 "정신과 육체가 일치하는" 인간이라는 이상으로, 저우쭤런은 전통적 가치관에 얽매이지 않는 새로운 "인간"의 정의를 제시했다.
1918년 11월 말, 천두슈를 중심으로 『신청년』 동인들 사이에서 월간지 『신청년』에 더해, 기동성 있는 미디어로서 『매주 평론』 창간이 결정되었다. 저우쭤런도 동인 중 한 명으로서 창간호에 게재할 논문을 쓰기 시작했다. 12월 5일부터 3일 만에 "인간의 문학"을 탈고하여, 10일에 베이징 대학에서 천두슈에게 원고를 넘겼다. "인간의 문학"이 문학 혁명에서 수행한 이론적 역할을 고려하면, 천두슈의 판단은 매우 적절했다. 천두슈와 함께 이론적으로 주도하는 입장에 있던 후스도 "인간의 문학"을 높이 평가했다. "인간의 문학"이 문학 혁명을 방향 짓는 이론이 될 수 있었던 가장 큰 이유는 유교적 금욕주의에 대한 반테제 제시에 있다. 그것은 새로운 도덕관에 뒷받침된 "인간성"의 재정의이며, 육체의 욕구를 긍정하고, 정신성과의 조화를 호소한 점에 이념으로서의 새로움이 있었다.[26]
3. 2. 수필 문학
루쉰의 친동생인 저우쭤런은 일본 유학 후 베이징 대학 교수로 재직하며 신청년에 러시아와 일본의 사조와 문학을 소개했다.[1] 그는 신문화 운동에 호응하여 <인간의 문학>, <사상혁명> 등의 평론을 발표하며 개인주의적 휴머니즘을 강조했다.[2] 특히, 그는 부모를 위해 희생하는 자식이나 죽은 남편을 따라 순장되는 아내와 같은 전통적인 주제를 비판했다.[3]저우쭤런은 짧은 산문 개발을 시도하며, 1924년 루쉰 등과 함께 주간지 <어사(語絲)>를 창간하여 감상문과 시사비판을 발표했다. 위다푸는 그의 수필을 "산만하고 지리멸렬하며, 번쇄하다고 생각될 수 있지만, 자세히 보면 그중에서 한 단어를 빼놓을 수 없다는 것을 알게 되며, 다시 한번 읽고 싶어진다. 후에는 고상하고 노련하며, 완숙하고 순수한 경지에 이르러 고아하고 굳센 풍취를 더했다"라고 평가했다. 저우쭤런은 자신의 문학적 본령을 "수필"로 삼고, "전인의 언론을 섭렵하여, 이에 변별을 더하고, 모래를 불어내 금을 고르며, 절구통만 한 쇠에서 바늘을 갈아내는 것"이라고 했다.
그의 교양은 사서오경에서 서유기, 유림외사, 요재지이 등의 잡서에 이르기까지 방대했으며, 하오이항을 존경했다. 하블록 엘리스의 영향을 받았으며, 사토 하루오를 비롯한 일본 작가들을 중국에 소개했다. 고사기, 마쿠라노소시 등을 번역하기도 했다.
주요 수필집으로는 <우천서(雨天書)>(1924), <지당을유문편(知堂乙酉文篇)> 등이 있다.
3. 3. 번역 문학
저우쭤런은 고대 그리스 및 고전 일본 문학 작품 번역에 힘썼다. 그는 그리스의 미메스 모음집, 사포의 시, 에우리피데스의 비극, ''고지키'', 시테이 산바의 ''우키요부로'', 세이 쇼나곤의 ''마쿠라노 소시'', ''교겐'' 모음집 등을 번역했다.[7] 루키아노스의 ''대화'' 번역을 자신의 가장 위대한 문학적 업적으로 여겼으며,[7] (영어에서) ''알리바바와 40인의 도둑''을 중국어(俠女奴)로 번역하기도 했다.[7]4. 평가와 유산
1918년 6월 초, 저우쭤런은 베이징 대학에서의 수업을 마치고 『유럽 문학사』와 『근대 유럽 문학사』 강의록을 정리하고 교정했다. 『유럽 문학사』는 그리스, 로마 고대 문학부터 중세 문학, 르네상스를 거쳐 18세기까지 유럽 여러 나라의 문학사를 다루고 있으며, 영어, 일본어, 그리스어 문헌을 참고하여 일본 유학 시절의 폭넓은 독서 경험을 보여준다. 이 책은 같은 해 10월 상하이 상무 인서관에서 출간되었으나, 『근대 유럽 문학사』는 2005년 지안이 베이징 국가 도서관에서 발견하기 전까지는 거의 알려지지 않았고, 2007년에야 비로소 공개되었다.[24]
『근대 유럽 문학사』는 『유럽 문학사』에 포함된 중세부터 18세기까지의 유럽 각국 문학사를 포함하고 있어 내용이 중복되므로, 지안은 이를 『유럽 문학사』의 초고로 추정한다. 그러나 19세기 이후의 문학사가 전체의 3분의 2를 차지하며, 낭만주의에서 사실주의를 거쳐 당시 최신 문학 사조였던 상징주의까지 다루고 있어, 당시 저우쭤런의 문학관을 이해하는 데 중요한 자료이다.
1918년 여름 이후, 저우쭤런은 『신청년』 기고를 번역에서 자신의 글로 전환했으며, 동인들과 번갈아 쓰던 "수감록"에 안데르센 동화나 『연애론』 서평을 발표했다.
11월 말, 천두슈를 중심으로 『신청년』 동인들은 월간지 『신청년』과 함께 기동성 있는 매체인 『매주 평론』 창간을 결정했다. 저우쭤런도 동인으로서 창간호에 실을 논문을 집필했다. 천두슈는 저우쭤런의 "인간의 문학"이 문학 혁명의 이론적 역할을 할 것이라고 판단하여 높이 평가했다. 이 글은 유교적 금욕주의에 반대하고 새로운 도덕관에 기반한 "인간성"을 재정의하며, 육체적 욕구를 긍정하고 정신과의 조화를 추구하는 새로운 이념을 제시했다.[26]
4. 1. 긍정적 평가
저우쭤런은 중국, 일본, 유럽에 걸친 넓은 지식을 바탕으로 한 수필로 높은 평가를 받았다. 위다푸는 저우쭤런의 수필에 대해 "산만하고 지리멸렬하며 번쇄하다고 생각될 수 있지만, 자세히 보면 그중에서 한 단어를 빼놓을 수 없다는 것을 알게 되며, 다시 한번 읽고 싶어진다. 후에는 고상하고 노련하며 완숙하고 순수한 경지에 이르러 고아하고 굳센 풍취를 더했다"라고 평가했다.[26] 저우쭤런 자신은 "자신의 밭은 문예"이며, "수필"을 본령으로 삼아 "전인의 언론을 섭렵하여, 이에 변별을 더하고, 모래를 불어내 금을 고르며, 절구통만 한 쇠에서 바늘을 갈아내는 것"이라고 했다.[26]저우쭤런은 사서오경에서 『서유기』, 『유림외사』, 『요재지이』 등의 잡서에 이르기까지 방대한 교양을 쌓았다.[26] 어린 시절에는 『경화연』을 가장 좋아했으며, 중국 수필가 중에서는 하오이항을 존경했다.[26] 이러한 깊은 교양은 문화 대혁명 이후 중국에서는 찾아보기 어렵게 되었다.[26] 일본 작가 중에서는 나카지마 아쓰시가 이러한 교양을 가진 마지막 세대라고 할 수 있다(다카하시 가즈미와 같은 중국 문학자는 제외).[26]
저우쭤런은 영국의 작가 하블록 엘리스(Henry Havelock Ellis)에게 가장 큰 영향을 받았다고 "저우쭤런 자술"에 적고 있다.[26] 일본 작가 중에서는 사토 하루오를 사랑했으며, 나쓰메 소세키, 시마자키 도손 등을 중국에 소개했다.[26] 『고사기』, 『교겐 십번』, 『우키요부로』, 『마쿠라노소시』 등을 번역하기도 했다.[26]
저우쭤런의 주요 저서는 약 20권의 산문집을 비롯하여, 시집, 문학 평론, 루쉰에 대한 회상과 자료, 자전 등이 있다. 번역으로는 일본, 러시아, 폴란드의 근대 소설, 일본과 그리스의 고전 문학 등 다수가 남아 있다.[26]
다음은 저우쭤런의 주요 저서 목록이다.
| 제목 | 출판 연도 | 출판사 | 비고 |
|---|---|---|---|
| 『야독초』 | 1966년 | 홍콩 실용 | |
| 『담호집』 | 1967년 | 실용서국 | |
| 『담룡집』 | 1972년 | 실용서국 | |
| 『택흘집』 | 1972년 | 회문각 | |
| 『지도서화』 | 1986년 | 악록 | |
| 『우천적서』 | 1987년 | 악록 | |
| 『지도서발』 | 1987년 | 악록 | |
| 『지도집외문』 | 1988년 | 악록 | |
| 『지도서신』 | 1996년 | 황개발 |
다음은 일본어로 출판된 저우쭤런의 저서 목록이다.
| 제목 | 출판 연도 | 출판사 | 비고 |
|---|---|---|---|
| 『베이징의 과자』 | 1936년 | 야마모토 서점 | |
| 『저우쭤런 수필집』 | 1938년 | 개조사 | |
| 『중국 신문학의 원류』 | 1939년 | 문구당 | |
| 『저우쭤런 문예 수필 초』 | 1940년 | 부산방 | 마쓰에 시게오 역 |
| 『저우쭤런 수필』 | 1996년 | 부산방 백과문고 | 신판, 기야마 히데오 해설 |
| 『과두집』 | 1940년 | 창원사 | |
| 『결연두』 | 1944년 | 실업지일본사 | |
| 『루쉰의 고가』 | 1955년 | 지쿠마 서방 | |
| 『일본 문화를 말하다』 | 1973년 | 지쿠마 서방 | 기야마 히데오 편역 |
| 『일본 담의집』 | 2002년 | 헤이본샤 도요 문고 | |
| 『물 속의 것 ― 저우쭤런 산문선』 | 1998년 | 슨다이 출판사 | 자오징화 외 편 (어학 텍스트) |
| 『루쉰 소설 속의 인물』 | 2002년 | 신풍사 | 미즈노 마사히로 역 |
| 『저우쭤런 독서 잡기』 | 2018년 | 헤이본샤 도요 문고 | 전 5권, 나카지마 나가후미 역·주해 |
| 『저우쭤런 자전』 | 2022년 | 가와데 쇼보 신샤 | 류안웨이·이타 신야 역 |
4. 2. 부정적 평가
저우쭤런은 1920년대부터 40년대에 걸쳐 주로 문필가로 활동했지만, 중일전쟁 기간 동안 일본 점령군에 협력한 것으로 여겨졌다.[5] 왕징웨이 정부와 협력했다는 혐의로 장제스의 국민 정부에 의해 반역 혐의로 체포되어 10년형을 선고받았다.[1]중화인민공화국 초창기 수십 년 동안, 저우쭤런의 저작은 그의 반역 혐의 때문에 독자들에게 널리 공개되지 않았다.[1] 그는 중국 및 중국인 사회에서 문제가 있는 문인으로 취급받고 있으며, 중국 근현대 문화사에서 일종의 금기시되는 존재이다.[21]
1926년에 그는 "계급 투쟁은 마르크스주의의 발명이 아니라 다윈의 생존 경쟁과 같이 진실"이라고 썼다.[10] 1940년부터 1943년까지 저우는 유교를 핑계로 일본이 주장한 것처럼 중국에는 "사상 문제"가 결코 없었다고 주장했다.[5]
5. 주요 저작
저우쭤런은 산문집 약 20권을 비롯하여 시집, 문학 평론, 루쉰에 대한 회상과 자료, 자서전 등을 저술하였다. 번역으로는 일본, 러시아, 폴란드의 근대 소설과 일본, 그리스의 고전 문학 등 다수가 남아 있다.
위다푸는 저우쭤런의 수필을 "산만하고 지리멸렬하며 번쇄하다고 생각될 수 있지만, 자세히 보면 그중에서 한 단어를 빼놓을 수 없다는 것을 알게 되며, 다시 한번 읽고 싶어진다. 후에는 고상하고 노련하며 완숙하고 순수한 경지에 이르러 고아하고 굳센 풍취를 더했다"라고 평가했다. 저우쭤런은 "자신의 밭은 문예"이며 "수필"을 본령으로 삼아 "옛사람들의 언론을 섭렵하여 이에 변별을 더하고, 모래를 불어 금을 고르듯, 절굿공이만 한 쇠에서 바늘을 갈아내는 것"이라고 했다. 문장에 관해서는 "재도(道理, 도리를 설명하는 것)"와 "언지(言志, 자기를 표출하는 것)"로 나누어 후자를 긍정했다.
저우쭤런의 교양은 사서오경에서 『서유기』, 『유림외사』, 『요재지이』 등의 잡서에 이르기까지 방대하다. 어린 시절에는 『경화연』을 가장 좋아했다고 한다. 중국 수필가 중에서는 하오이항을 존경했다. 그와 루쉰 세대의 한적(漢籍)에 의한 깊은 교양은 문화 대혁명 이후의 중국에서는 구하려 해도 얻을 수 없게 되었으며, 일본 작가 중에서도 나카지마 아쓰시를 마지막으로( 다카하시 가즈미와 같은 중국 문학자는 제외) 찾아보기 어렵게 되었다. 가장 영향을 받은 서적은 영국의 작가 하블록 엘리스(Henry Havelock Ellis)라고 "저우쭤런 자술"에 적고 있다. 일본 작가 중에서는 사토 하루오를 사랑했으며, 나쓰메 소세키, 시마자키 도손 등을 중국에 소개했다. 『고사기』, 『교겐 십번』, 『우키요부로』, 『마쿠라노소시』 등의 번역도 있다.
저우쭤런의 주요 저서는 다음과 같다.
| 제목 | 출판 연도 | 출판사 | 비고 |
|---|---|---|---|
| 야독초 | 1966년 | 홍콩 실용 | |
| 담호집 | 1967년 | 실용서국 | |
| 담룡집 | 1972년 | 실용서국 | |
| 택흘집 | 1972년 | 회문각 | |
| 지도서화 | 1986년 | 악록·편 | |
| 우천적서 | 1987년 | 악록·편 | |
| 지도서발 | 1987년 | 악록·편 | |
| 지도집외문 | 1988년 | 악록·편 | |
| 지도서신 | 1996년 | 황개발·편 |
일본어판 저서는 다음과 같다.
| 제목 | 출판 연도 | 출판사 | 비고 |
|---|---|---|---|
| 베이징의 과자 | 1936년 | 야마모토 서점 | |
| 저우쭤런 수필집 | 1938년 | 개조사 | |
| 중국 신문학의 원류 | 1939년 | 문구당 | |
| 저우쭤런 문예 수필 초 | 1940년 | 부산방 | 마쓰에 시게오 역 |
| 저우쭤런 수필 | 1996년 | 부산방 백과문고 | 신판, 기야마 히데오 해설 |
| 과두집 | 1940년 | 창원사 | |
| 결연두 | 1944년 | 실업지일본사 | |
| 루쉰의 고가 | 1955년 | 지쿠마 서방 | |
| 일본 문화를 말하다 | 1973년 | 지쿠마 서방 | 기야마 히데오 편역 |
| 일본 담의집 | 2002년 | 헤이본샤 도요 문고 | |
| 물 속의 것 ― 저우쭤런 산문선 | 1998년 | 슨다이 출판사 | 자오징화 외 편 (어학 텍스트) |
| 루쉰 소설 속의 인물 | 2002년 | 신풍사 | 미즈노 마사히로 역 |
| 저우쭤런 독서 잡기 | 2018년 | 헤이본샤 도요 문고 (전 5권) | 나카지마 나가후미 역·주해 |
| 저우쭤런 자전 | 2022년 | 가와데 쇼보 신샤 | 류안웨이·이타 신야 역 |
6. 번역 작품
참조
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PKU Today in History - May 6: Passing of Zhou Zuoren
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2024-06-21
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간행물
Democracy and Elitism: The May Fourth Ideal of Literature
Sage Publications, Inc.
1996-04
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Beijing Opera Is 200 and Facing a Crisis
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1990-11-01
[5]
논문
“Beyond Politics in Wartime: Zhou Zuoren, 1931-1945.”
1998-10
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논문
"From Little Savages to Hen Kai Pan: Zhou Zuoren's (1885-1968) Romanticist Impulses Around 1920."
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“An Amateur's Comments 门外的按语.”
https://taiwanebook.[...]
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'Zhou Zuoren: The Unconscious and Troubled Semi-Zhuangzi'
https://doi.org/10.1[...]
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2016
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“Beyond the Literary 文壇之外.”
https://xuoda.com/xd[...]
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서적
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ミネルヴァ書房
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서적
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서적
周作人伝 ある知日派文人の精神史
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[16]
서적
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2011
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周作人伝 ある知日派文人の精神史
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周作人伝 ある知日派文人の精神史
ミネルヴァ書房
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叛徒と隠士 周作人の一九二〇年代
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国民政府令、民国29年12月19日
華北政務委員会政務庁情報局
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[22]
서적
周作人と江戸庶民文芸
創土社
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서적
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2019-02
[24]
서적
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서적
叛徒と隠士 周作人の一九二〇年代
平凡社
2019
[26]
서적
叛徒と隠士 周作人の一九二〇年代
平凡社
2019
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