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예수의 계보

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목차

1. 개요

예수의 계보는 마태오 복음서와 루가 복음서에 각각 기록되어 있으며, 예수가 다윗의 후손임을 보여주기 위해 제시된다. 마태오 복음서는 요셉을 통해 예수의 법적 계보를, 루가 복음서는 마리아를 통해 예수의 생물학적 계보를 제시하는 것으로 해석되기도 한다. 두 복음서의 족보는 스알디엘의 아들 스룹바벨에서 일치하지만, 그 위아래로는 차이를 보인다. 이러한 차이와 관련하여 다양한 해석과 논쟁이 존재하며, 족보에 나타난 세대 누락, 족보의 구조, 그리고 관련된 인물들에 대한 여러 견해가 제시된다.

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예수의 계보
계보
제시의 나무
제시의 나무
관련 성경 구절마태복음 1:1–16
루가복음 3:23–38
마태오 복음서 1장 16절야곱은 마리아의 남편 요셉을 낳았는데, 마리아에게서 그리스도라 불리는 예수가 태어났다.
루가 복음서 3장 23절예수께서 가르침을 시작하실 때쯤 서른 살쯤 되셨다. 사람들은 예수를 요셉의 아들로 여겼다. 요셉은 헬리의 아들이고,
개요
예수의 계보예수의 조상

2. 마태오 복음서의 계보

튀르키예 이스탄불 카리예 박물관 남쪽 돔 천장에 있는 예수와 그의 선조들을 그린 그림.


예수의 계보를 표현하는데 전통적으로 사용되어온 방식인 이새의 나무.


마태오 복음서 1장 1-17절은 "아브라함의 자손이요 다윗의 자손인 예수 그리스도의 계보라. 아브라함은 이삭을 낳고, ..."로 시작하여 "야곱은 마리아의 남편 요셉을 낳으니, 마리아에게서 그리스도라 칭하는 예수가 태어나셨다. 그러므로 아브라함부터 다윗까지 모두 열네 대요, 다윗부터 바벨론으로의 유배까지 열네 대요, 바벨론 유배부터 그리스도까지 열네 대라."로 이어진다.

마태오는 예수의 칭호인 '그리스도'를 복음서의 시작부터 강조하는데, 이는 히브리어 '메시아'의 그리스어 번역으로, 기름부음을 받은 자, 즉 기름부음 받은 왕의 의미를 가진다. 마태오는 예수를 오랫동안 기다려온 메시아로 제시하며, 그가 다윗 왕의 후손임을 보여준다. 또한 '다윗의 자손'으로 예수를 부르며 그의 왕족 혈통을 나타내고, '아브라함의 자손'이라고 부르며 그가 이스라엘 사람임을 강조한다. 이 두 표현에서 '자손'은 '후손'을 의미하며, 야훼가 다윗과 아브라함과 맺은 약속을 상기시킨다.[126]

여러 사본들에서 마태의 서론적 제목(βίβλος γενέσεως, 비블로스 게네세오스, '출생의 책')은 여러 가지 방식으로 해석되어 왔지만, 가장 가능성이 높은 것은 이후에 나오는 족보를 위한 제목이라는 것이다. 이 표현은 같은 구절이 족보를 나타내는 용어로 사용된 70인역 성경과도 일치한다.[127]

마태오 복음서의 족보는 루가의 복음서의 족보보다 기교적이고 명확한 구조로, 14대씩 세 범주로 나누어 구별하고 있다.

  • 1대에서 14대까지는 유다의 형제들과 베레스의 형제를 언급하며, 네 명의 여성 조상을 포함하는 등 주석이 풍부하다.
  • 15대에서 28대까지는 다윗의 왕조 계보를 다루지만 여러 세대를 생략하고 "바빌론 유수 시기의 여고냐와 그의 형제들"로 끝난다.
  • 마지막 29대에서 42대까지는 13세대로 보이지만, 요셉과 즈루빠벨을 사이 조상들에 대한 고유한 전승이다. 이 시기는 그 기간에 비해 상대적으로 적은 조상이 적혀 있다.


총 42세대가 되기 위해서는 여러 이름을 생략해야 하므로, 세 부분의 14대 구성은 의도적인 것으로 보인다. 이에 대한 다양한 해석이 제시되었다. 14는 7의 두 배로, 완전함과 언약을 상징하며, 또한 다윗이라는 이름의 게마트리아와 일치한다.[128]

'''마태오의 복음서에 따른 예수의 계보'''
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이 족보에 나오는 히브리어 이름의 그리스어 표기는 대부분 70인역 성경과 일치하지만, 몇 가지 독특한 부분이 있다. '아삽'이라는 형태는 아사 왕을 시편의 저자인 아삽과 동일시하는 것처럼 보인다. 마찬가지로 아몬 왕을 암모스라고 표기하는 것은 예언자 아모스를 연상시키지만, 70인역에도 이러한 형태가 나타난다. 이는 보다 친숙한 이름에 대한 동화 현상으로 해석되곤 한다. 보에스(보아스, 70인역에는 부스)와 라캅(라합, 70인역에는 라아브) 역시 독특한 형태다.[129]

2. 1. 아브라함부터 다윗까지 (1-14대)

마태오의 복음서 1장 1-17절은 "아브라함의 자손이요 다윗의 자손인 예수 그리스도의 계보라. 아브라함은 이삭을 낳고, ..."로 시작하여, 아브라함부터 다윗까지의 14대 계보를 서술한다.

마태오는 예수의 칭호인 '그리스도'를 강조하는데, 이는 히브리어 '메시아'의 그리스어 번역으로, 기름부음을 받은 왕을 의미한다. 마태오는 예수를 오랫동안 기다려온 메시아로 제시하며, 다윗 왕의 후손임을 보여준다. 또한 '다윗의 자손'으로 예수를 부르며 그의 왕족 혈통을, '아브라함의 자손'으로 부르며 그가 이스라엘 사람임을 강조한다.[126]

마태오 복음서의 족보는 루가의 복음서의 족보보다 더 기교적이고 명확한 구조를 가지며, 14대씩 세 범주로 나누어 구별된다.

'''마태오의 복음서에 따른 예수의 계보'''
아브라함부터 다윗까지 (1-14대)



1대에서 14대까지는 유다의 형제들과 베레스의 형제를 언급하며, 다말, 라합, 룻, 밧세바 등 네 명의 여성 조상을 포함하는 등 주석이 풍부하다.

이 족보에 나오는 히브리어 이름의 그리스어 표기는 대부분 70인역 성경과 일치하지만, 몇 가지 독특한 부분이 있다. 예를 들어, '아삽'이라는 형태는 아사 왕을 시편의 저자인 아삽과 동일시하는 것처럼 보인다.[129]

2. 2. 다윗부터 바빌론 유수까지 (15-28대)

마태오의 복음서에 따르면, 예수의 계보는 다윗 왕조를 이어받아 바빌론 유수 시기까지 이어진다. 이 계보는 다음과 같이 구성된다.

'''다윗부터 바빌론 유수까지'''
순서이름비고
15다윗밧세바와의 사이에서 솔로몬을 낳음
16솔로몬
17르하브암
18아비야
19아사
20여호사팟
21요람
22우찌야
23요탐
24아하즈
25히즈키야
26므나쎄
27아몬
28요시야바빌론 유수 시기에 그의 아들 여고냐가 태어남



마태오의 복음서의 족보는 루가의 복음서의 족보보다 더 체계적이고 명확한 구조를 가지며, 14대씩 세 부분으로 나누어져 있다. 15대에서 28대까지는 다윗의 왕조 계보를 다루지만, 여러 세대가 생략되어 있고 "바빌론 유수 시기의 여고니야와 그의 형제들"로 끝난다.[128]

이 족보에 나오는 히브리어 이름의 그리스어 표기는 대부분 70인역 성경과 일치하지만, 몇 가지 특이한 부분이 있다. 예를 들어, '아삽'이라는 형태는 아사 왕을 시편의 저자인 아삽과 동일시하는 것처럼 보인다. 마찬가지로 아몬 왕을 아모스라고 표기하는 것은 예언자 아모스를 연상시키지만, 70인역에도 이러한 형태가 나타난다. 이는 보다 친숙한 이름에 대한 동화 현상으로 해석되곤 한다.[129]

2. 3. 바빌론 유수부터 예수까지 (29-42대)

여고냐는 바빌론에서 사망하였고, 그의 아들 스알디엘이 뒤를 이었다.[147][148][149][150] 스알디엘의 아들은 즈루빠벨이며, 즈루빠벨은 바빌론 유수에서 유대인들을 이끌고 돌아와 성전을 재건한 영웅으로 묘사된다.[147]

마태오 복음서와 루가의 복음서에 나오는 족보는 즈루빠벨에서 잠시 일치하는 듯 보이지만, 그 이전과 이후에는 서로 다른 계보를 보여준다. 특히 즈루빠벨의 아버지인 스알디엘에 대해서는 구약성경의 기록과도 차이를 보인다.

키루스 대제에게 예루살렘의 재건 계획도를 보여주는 즈루빠벨


구약성경에서 즈루빠벨은 여러 차례 스알디엘의 아들로 언급되지만,[147] 『역대기』의 족보에는 그의 아버지가 스알디엘의 형제 브다야로 기록되어 있기도 하다.[148][149] 일부 학자들은 이를 계대결혼으로 해석하지만, 대부분은 마태오 복음서와 다른 기록들과 일치하는 70인역 성경의 스알디엘을 즈루빠벨의 아버지로 본다.[150]

루가의 복음서에서는 즈루빠벨과 스알디엘이 동명이인일 가능성을 제시하며, 그들의 조상이 다르게 기록되어 있다는 점을 근거로 든다.[151][152] 그러나 대다수 학자들은 루가의 복음서에 등장하는 이들 부자가 역대기의 인물과 동일하다고 보며, 스알디엘의 아버지에 대한 기록이 다른 이유를 설명하기 위해 복잡한 계대결혼 가설을 제시하기도 한다.[152]

리처드 보컴은 루가의 복음서가 실제 역사를 반영하며, 『역대기』의 족보는 즈루빠벨을 다윗 왕조에 연결하기 위해 후대에 추가된 것으로 본다. 그는 즈루빠벨의 정통성이 솔로몬 계보가 아닌 다윗의 아들 나단을 통해 이어진다고 주장한다.[153]

루가의 복음서에서 즈루빠벨의 아들로 나오는 레사는 아람어로 '머리'나 '군주'를 의미하는 것으로 해석되며, 일부 학자들은 이 이름이 즈루빠벨의 칭호였을 가능성을 제기한다. 이 경우, 루가의 복음서에 나오는 다음 세대인 요아난은 역대기에서 즈루빠벨의 아들 중 하나로 기록된 하나냐와 동일 인물일 수 있다. 그러나 루가 복음서와 마태오 복음서에서 즈루빠벨의 후손들의 이름은 『역대기』와 일치하지 않는다.[153]

즈루빠벨 이후의 계보는 다음과 같다.

이름
아비훗
엘야킴
아조르
차독
아킴
엘리웃
엘아자르
마탄
야곱
요셉
예수


3. 루가 복음서의 계보

켈스의 서에 실린 루가의 예수 족보, 800년경 켈트 수도사들이 필사했다.


루가의 복음서는 예수의 공생애 시작 부분에 예수의 족보를 기록했다. 이 족보는 요셉부터 시작하여 아담을 거쳐 하나님까지 거슬러 올라가는 역순으로 제시된다.[135] 예수의 세례에 대한 내용을 전한 후, 루가복음 3장 23절에서 38절은 "예수께서 가르치심을 시작하실 때에 삼십 세쯤 되시니라 사람들이 아는 대로는 요셉의 아들이니 헬리의 아들이요, ..." (3:23)라고 시작하여 "아담은 하느님의 아들이니라." (3:38)라고 끝맺는다.[136]

루가의 복음서는 다윗의 잘 알려지지 않은 아들 나단을 통해 예수의 혈통을 다윗에게 연결한다.[137] 다윗의 조상에 대해서는 루가의 복음서와 구약성경이 완전히 일치한다. 아르박삿과 셀라 사이에 가이난이 포함되어 있는데, 이는 70인역을 따른 것이며 대부분의 현대 성경에서 따르는 마소라 본문에는 포함되어 있지 않다.

아우구스티누스는 루가 복음서에 나오는 족보의 세대 수가 77이라고 했는데, 이는 모든 죄의 용서를 상징하는 숫자로 인식된다.[138]

구약성경에서 아미나답의 아들로 아람이 등장하는 것은 잘 알려져 있다. 현대 학자들 사이에서 가장 신뢰받는 네슬-알란트 비평판은 "아미나답의 아들, 아드민의 아들, 아르니의 아들"이라는 변이 형태를 받아들인다.[141]

루가가 사용한 "사람들이 생각하던 대로"(ἐνομίζετο)라는 표현은 예수의 동정녀 탄생을 고려하여 예수가 실제로 요셉의 아들이라는 진술을 피하기 위한 시도로 이해된다. 일부 학자들은 "요셉의 아들로 여겨졌다"는 구절을 누가가 예수를 헬리의 아들, 즉 예수의 외할아버지로 언급한 것으로 해석한다. 이들은 누가가 가장 가까운 혈연 관계인 마리아를 통해 예수의 족보를 추적했지만, 족보의 가부장적 구조를 유지하기 위해 마리아 대신 남편인 요셉을 언급했다고 본다.[143] 그러나 D. A. 카슨은 이러한 해석을 "지나치게 인위적"이라고 지적하며 독자들이 이를 유추하기 어렵다고 보았다.[144] R. P. 네텔호스트 역시 "부자연스러운 억지" 해석이라고 평가한다.[145] 이 외에도 이 표현이 나머지 족보와 어떻게 관련되는지에 대한 다양한 해석이 존재한다. 일부는 나머지 족보를 요셉의 실제 족보로 보고, 마태오의 복음서에 제시된 다른 족보와 비교하여 해석한다.[146]

3. 1. 예수부터 다윗까지

루가의 복음서에 따르면, 예수의 족보는 예수의 공생애 시작 부분에 기록되어 있으며, 요셉부터 아담을 거쳐 하나님까지 거슬러 올라간다.[135] 예수의 세례 이야기를 전한 후, 루가복음 3장 23절에서 38절은 "예수께서 가르치심을 시작하실 때에 삼십 세쯤 되시니라. 사람들이 아는 대로는 요셉의 아들이니라, 헬리의 아들이요, ..." (3:23)라고 시작하여 "아담은 하느님의 아들이니라." (3:38)라고 끝맺는다.[136]

'''루가의 복음서에 따른 예수의 계보'''



              이 족보는 다윗의 잘 알려지지 않은 아들 나단을 통해 다윗의 후손임을 보여준다.[137] 다윗의 조상에 대해서는 루가의 복음서와 구약성경이 일치한다. 아르박삿과 셀라 사이에 가이난이 포함되어 있는데, 이는 70인역을 따른 것이며, 현대 성경에서 주로 따르는 마소라 본문에는 없다.

              아우구스티누스는 루가 복음서 족보의 세대 수를 77이라 하였는데, 이는 모든 죄의 용서를 상징하는 숫자로 인식된다.[138]

              구약성경에서 아미나답의 아들로 아람이 등장한다. 현대 학자들 사이에서 신뢰받는 네슬-알란트 비평판은 "아미나답의 아들, 아드민의 아들, 아르니의 아들"이라는 변이 형태를 따른다.[141]

              루가가 사용한 "사람들이 생각하던 대로"(ἐνομίζετο)라는 표현은 예수의 동정녀 탄생을 고려하여 예수가 실제로 요셉의 아들이라는 진술을 피하기 위한 시도로 이해된다.

              3. 2. 다윗부터 아담까지



              누가복음에는 예수의 공생애 시작 부분에 족보가 나타난다. 이 족보는 요셉에서 아담까지 거슬러 올라가는 방식으로 기록되어 있다.[14] 예수의 세례를 언급한 후, 누가복음 3:23–38은 "예수께서 가르치심을 시작하실 때에 삼십 세쯤 되시니라 사람들이 아는 대로 요셉의 아들이요 그 위는 헬리의 아들이요..."(3:23)라고 시작하여 "하나님의 아들 아담"(3:38)으로 끝맺는다.[136] 누가복음의 헬라어 원문은 "요셉의 아들" 이후에는 "아들"이라는 단어를 사용하지 않는다.

              '''누가복음에 따른 예수의 부계 혈통'''



                        이 족보는 다윗의 계통에서 다윗의 잘 알려지지 않은 아들인 나단을 통해 내려오며, 구약 성경에 간략하게 언급되어 있다.[15] 다윗의 조상은 누가와 구약성경이 완전히 일치한다. 아르박삿과 셀라 사이에는 가이난이 포함되어 있는데, 이는 70인역 본문을 따른 것이다 (대부분의 현대 성경이 따르는 마소라 본문에는 없음).

                        아우구스티누스[16]는 누가복음에 나오는 세대 수가 77세대로, 모든 죄의 용서를 상징하는 숫자라고 언급한다.[17] 이 숫자는 에녹으로부터 70세대[18]와도 일치하며, 누가도 이를 알고 있었을 가능성이 있다.[19] 누가복음은 마태복음처럼 세대를 세지는 않지만, 7을 사용하는 원리를 따랐을 것으로 보인다. 그러나 이레니우스는 아담으로부터 72세대를 센다.[20]

                        구약에서 "아미나답의 아들이요 아람의 아들"이라는 구절은 널리 증명되었다. 대부분의 현대 학자들에게 최고의 권위로 여겨지는 네슬-알란트 비평판은 "아미나답의 아들이요 아민의 아들이요 아르니의 아들"이라는 변형을 받아들여[21] 하나님이 아닌 아담으로부터 76세대를 센다.[22]

                        누가의 "사람들이 아는 대로"(ἐνομίζετοgrc)라는 표현은 예수가 실제로 요셉의 아들이 아니라는 점을 명시하기 위한 것이다. 이는 예수의 처녀 탄생이 같은 복음서에서 확언되었기 때문이다. 일부 학자들은 "요셉의 아들로 여겨졌다"는 구절이 누가가 예수를 헬리의 아들로 부른다는 의미로 해석한다. 즉, 헬리(Ἠλίgrc)가 예수의 외할아버지였고, 누가는 예수의 혈연 관계가 가장 가까운 어머니 마리아를 통해 예수의 조상을 추적했지만, 족보의 부계 구조를 유지하기 위해 마리아 대신 헬리의 사위 요셉을 언급했다는 것이다.[23] D. A. 카슨은 이 해석을 "매우 부자연스럽다"고 하며 독자들이 추론하기 어렵다고 본다.[24] R. P. 네텔호르스트 역시 이 해석을 "부자연스럽고 억지스럽다"고 평가한다.[25] 이 표현이 나머지 족보와 어떻게 관련되는지에 대한 다른 해석도 있는데, 일부는 나머지 부분이 마태오 복음서의 족보와는 다른 요셉의 실제 족보라고 본다.[26]

                        4. 두 계보의 차이점과 해석

                        마태오 복음서와 루가의 복음서에 기록된 예수의 계보는 서로 다른 점이 많으며, 이에 대한 다양한 해석이 존재한다.

                        마태오의 복음서는 예수를 아브라함과 다윗의 후손으로 강조하며, 족보를 14대씩 세 부분으로 나누어 제시한다. 이는 다윗이라는 이름의 게마트리아(숫자값)가 14라는 점과 관련하여 의도적으로 구성된 것으로 보인다.[128] 마태오의 복음서 족보는 다윗 왕조의 계보를 따르지만, 아하시야, 요아스, 아마지야 등 일부 왕들을 생략하고 있다.[130] 이는 이들이 아합의 저주받은 혈통과 관련되어 있기 때문이며, 동시에 14대씩 세 부분으로 구성하기 위한 의도적인 생략으로 해석된다.[131] 또한 여호야킴 왕이 생략되었는데, 이는 여고니야와의 혼동으로 인한 실수일 수도 있지만, 의도적인 생략으로 보는 견해도 있다.[131]

                        루가의 복음서는 예수의 족보를 아담까지 거슬러 올라가며, 다윗의 아들 나단을 통해 이어진다.[137] 이는 마태오의 복음서와 다른 계보를 제시하며, 다윗 이전의 조상에 대해서는 구약성경과 일치한다. 루가의 복음서는 70인역을 따라 아르박삿과 셀라 사이에 가이난을 포함시키고 있다.[139] 루가의 복음서 족보는 77대(또는 76대)로 구성되어 있으며, 이는 죄의 용서를 상징하는 숫자로 해석된다.[138]

                        두 복음서의 족보는 스알디엘과 즈루빠벨에서 일치하는 것처럼 보이지만, 그 위와 아래로는 다시 달라진다. 특히 즈루빠벨의 경우 구약성경의 기록과도 차이를 보인다. 리처드 보컴은 루가의 기록이 실제 역사를 반영한 것이며, 마태오는 왕실 계승을 따랐을 뿐이라고 주장한다.[153]

                        두 족보의 차이점에 대한 전통적인 해석 중 하나는 수혼 제도(계대결혼)와 관련이 있다. 섹스투스 율리우스 아프리카누스는 요셉이 수혼 결혼을 통해 태어났다고 주장하며, 마태오의 복음서에 기록된 야곱은 요셉의 친아버지이고, 루가의 복음서에 기록된 헬리는 요셉의 법적인 아버지라고 설명한다.[38][39]

                        현대 학계에서는 예수의 계보를 역사적 사실보다는 신학적 구성물로 보는 경향이 있다. 두 족보 간의 모순은 족보 기록의 부재를 시사하며, '하나님의 아들', '다윗의 아들'과 같은 칭호는 초기 복음서 전통에서 유래하지 않았음을 보여준다.[28]

                        참조

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                        [5] 서적 The First Christmas HarperCollins 2009
                        [6] 논문 The Gospel of Matthew: a commentary on the Greek text W.B. Eerdmans
                        [7] 학술지 Tamar's Ancestry and Rahab's Marriage: Two Problems in the Matthean Genealogy
                        [8] 기타 bibleverse 1 Chronicles
                        [9] 기타 bibleverse 1 Kings
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                        [12] 기타 bibleverse Ezra
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                        [15] 기타 bibleverse 1 Chronicles
                        [16] 서적 De consensu evangelistarum (On the Harmony of the Gospels) http://www.ccel.org/[...] c. 400
                        [17] 기타 bibleverse Matthew
                        [18] 웹사이트 1 Enoch 10:11–12 http://www.ccel.org/[...]
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