원측
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1. 개요
원측은 7세기 신라 출신의 승려로, 당나라에서 유학하며 유식학을 연구하고 발전시켰다. 15세에 당나라로 유학을 떠나 현장에게 유식학을 배우고, 중국어와 범어에 능통했다. 그는 유식학을 바탕으로 법상종의 융합을 주장했으며, 자은파와는 다른 독자적인 사상을 펼쳤다. 그의 사상은 신라, 일본, 티베트 불교에 영향을 미쳤으며, 특히 티베트에서는 《해심밀경소》가 티베트어로 번역되어 사상과 문화 개혁에 기여했다. 주요 저서로는 《해심밀경소》, 《성유식론소》 등이 있다.
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| 원측 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 법명 | 원측(圓測) |
| 속명 | 김문아(金文雅) |
| 출생 | 613년 |
| 입적 | 696년 (84세) |
| 입적 장소 | 당나라 |
| 종파 | 법상종 |
| 저작 | 《해심밀경소(海深密經疏)》외 |
2. 생애
신라 왕손으로 태어났으며, 당시 왕손이 불가에 출가하는 것은 흔한 일이었고 이 전통은 고려까지 이어졌다.[10] 3세에 출가하여, 진평왕 49년(627년) 15세에 다른 많은 신라 승려들처럼 당나라로 유학을 갔다.[10] 법상(法常)과 승변(僧辨)에게서 유식학(唯識學)을 배웠고, 645년에 현장이 인도 구법 여행에서 돌아오자 새로운 유식학을 배웠다. 중국어와 범어에 능통했다.[10]
원측은 처음에는 파라마르타(499-569)의 섭론종을 따랐으며, 이후 현장의 제자로서 서명사에서 생활했다. 섭론종은 유식 사상과 여래장 사상을 통합하고 순수한 의식(''amalavijñāna'')의 교리를 설파하는 것으로 알려져 있었다.[5][2] 원측은 대승 불교에 관한 다양한 저서를 저술했다. 그의 유식 해석은 종종 현장과 그의 제자인 규기의 해석과 달랐으며, 대신 섭론종의 사상에 더 가까운 아이디어를 장려했다. 이 때문에 그의 저서는 규기의 제자들인 법상종으로부터 비판을 받았다.[1]
유학 도중 당 태종이 도첩(度牒)을 하사하고 원법사(元法寺)에 있게 하였다.[10] 당나라에 머무는 동안 《비담론(毘曇論)》, 《성실론(成實論)》, 《구사론(俱舍論)》 등을 읽었고, 역경(譯經, 경전을 번역하는 일)과 저술 등에 종사하여 중국의 불교 발전에 공헌하였다.[10] 유식학(唯識學)자였으며 후에 서명사에서 대덕(大德)이 되었다.[10] 그는 서명사에서 생활하며 해석을 하였기에 西明法師|Xīmíng Fǎshī중국어로도 알려졌다.[4] 당시 당나라 고종의 황후인 측천무후는 원측을 살아 있는 부처처럼 존경하여, 신라 신문왕이 여러 번 원측의 귀국을 요청했으나 이를 허락하지 않았다.[10]
676년 인도 승려 지바하라(地婆訶羅)가 인도에서 《대승밀엄경(大乘密嚴經)》과 《대승현식경(大乘顯識經)》 등의 불경을 가지고 와 중국어로 번역할 때, 번역을 도울 대덕 5명 중 한 사람으로 뽑혀 증의(證義)로서 참여했다.[10] 693년에는 인도 승려 보리유지(菩提流志)가 가져온 《보우경(寶雨經)》을 번역했다.[10]
695년에는 실차난타(實叉難陀)가 우전국(于闐)에서 가져온 《화엄경》을 새로 번역할 때 참여했으나, 완성을 보지 못하고 불수기사(佛授記寺)에서 입적했다.[10] 제자들이 사리를 룽먼 산 향산사(香山寺)에 안치했고,[10] 그 뒤 제자인 자선(慈善)과 승장(勝莊) 등이 사리를 나누어 중난산(終南山) 풍덕사(豊德寺)에 사리탑을 세웠다.[10]
원측의 후계자 담광(曇曠)이 원측의 《해심밀경소(解深密經疏)》를 둔황[敦煌] 지방으로 가지고 가자, 법성(法成)이 이를 티베트어로 번역하였다.[10] 이 책은 티베트의 사상계와 종교문화 개혁에 크게 공헌했다.[10] 세월이 흐르면서 중국어로 된 책의 일부가 없어졌는데, 다행히도 1992년에 중국 간쑤성 둔황(焞惶) 유적지에서 티베트어로 쓰여진 책 전문이 발견되어 그것이 다시 중국어와 한국어로도 번역되었다.[10]
현재 중국 시안시(西安)의 흥교사(興敎寺)에 그의 탑묘가 남아 있으며 탑묘 안에 초상이 새겨져 있다.[10] 후대에 송복(宋復)이 지은 대주서명사고대덕원측법사불사리탑명(大周西明寺故大德圓測法師佛舍利塔銘)이 있다.[10]
원측은 처음에는 파라마르타(499-569)의 섭론종을 따랐으며, 이후 현장의 제자로서 서명사에서 생활했다.[5][2] 섭론종은 유식 사상과 여래장 사상을 통합하고 순수한 의식(''amalavijñāna'')의 교리를 설파하는 것으로 알려져 있었다.[5][2] 대승 불교에 관한 다양한 저서를 저술했다.[1] 그의 유식 해석은 종종 현장과 그의 제자인 규기의 해석과 달랐으며, 대신 섭론종의 사상에 더 가까운 아이디어를 장려했다.[1] 이 때문에 그의 저서는 규기의 제자들인 법상종으로부터 비판을 받았다.[1]
그의 저술은 중국 불교 사상의 발전에 기여했다.[1] 그는 체용과 일승의 이론 발전에 영향을 미쳤다.[1] 그의 저서는 또한 화엄종의 발전에 영향을 미쳤다.[1] 당나라에 있는 동안 원측은 도증()이라는 한국 출신 승려를 제자로 삼았는데, 그는 692년에 신라로 가서 원측의 해석 전통을 전파했다.[1] 그의 저술은 또한 일본 유식의 분파인 법상종에도 영향을 미쳤는데, 혜선(750년경), 현주(723–797), 고묘(750–834)와 같은 법상종 승려들이 원측의 저술에 의존했기 때문이다.[1]
9세기에 티베트어로 번역된 그의 ''해심밀경''에 대한 주석으로 티베트 불교 학자들 사이에서 널리 알려져 있다.[1]
3. 사상
원측의 저술은 중국 불교 사상의 발전에 기여했다. 그는 체용과 일승의 이론 발전에 영향을 미쳤다. 그의 저서는 또한 화엄종의 발전에 영향을 미쳤다.[1] 당나라에 있는 동안 원측은 도증이라는 한국 출신 승려를 제자로 삼았는데, 그는 692년에 신라로 가서 원측의 해석 전통을 전파했다. 그의 저술은 또한 일본 유식의 분파인 법상종에도 영향을 미쳤는데, 혜선(750년경), 현주(723–797), 고묘(750–834)와 같은 법상종 승려들이 원측의 저술에 의존했기 때문이다.[1]
원측은 9세기에 티베트어로 번역된 그의 ''해심밀경''에 대한 주석으로 티베트 불교 학자들 사이에서 널리 알려져 있다.[1]
추(Choo, 2006: 123)는 원측의 현존하는 세 가지 저작을 다음과 같이 열거한다.
원측은 또한 ''성유식론''에 대한 주석을 썼지만, 이것은 현존하지 않는다.[1]
추(Choo, 2006: 125)는 일반적으로 ''반야심경''이 두 번째 법륜에 속하는 것으로 여겨지지만, 원측은 그의 주석서에서 세 번째 법륜의 관점에서 해석을 제공한다고 주장한다.
3. 1. 유식학과 중도(中道)
원측 사상의 요체는 중국의 자은파(慈恩派)와 달리 자종(自宗)을 고집하거나 타파(他派)를 배척하지 않고 융합하는 것으로서 원효의 사상과 비슷하다. 당시 중국 불교계는 법상종과 천태학 등 계파에 따라 날카롭게 대립하고 있었는데, 원측은 법상종 계열이면서도 양자의 융합을 주장하여, 법상종의 정통파를 자처하던 자은파로부터 이단 취급을 받았다. 그러나 일본 승려 엔지의 기록에도 나오듯이, 당에 많이 와있던 신라 출신 승려들이 원측의 사상을 계승하여 하나의 계파를 이루어 그의 사상을 계속 이어나갔고, 원측의 제자 도증(道證)은 692년(효소왕 1)에 신라로 귀국하여 원측의 유식학을 신라에 전했다.[9]
원측의 사상은 다음과 같이 요약된다.[9]
| 번호 | 내용 |
|---|---|
| 1 | 종파에 구애받지 않고 유종(有宗)에 속하여 유식철학(唯識哲學)을 주로 하면서도 반야의 공종(空宗)을 두둔하여, 양집(兩執)을 쌍파(雙破)하고 중도(中道)를 세우려 하였다. |
| 2 | 유식(唯識)을 해명함에 있어 4분설(四分說)을 취하고, 8식을 일일이 비판하고, 제9식은 그 필요성마저 인정하지 않았으며, 6식을 일체(一體)로, 제7식 제8식을 별체(別體)로 보았다. |
| 3 | 규기(窺基)의 자은파의 오성각별설(五性各別說)을 비판하고, 일체 중생이 모두 여래장(如來藏)을 가지고 있으니 5종성(五種性)도 한결같이 불성을 가지고 있음을 밝혔다. |
| 4 | 《해심밀경(解深密經)》을 자은파와는 달리 일승적(一乘的) 견지에서 보아 누구라도 성불할 수 있다고 단정하였다. |
3. 2. 4분설(四分說)과 8식(八識) 비판
원측 사상의 요체는 중국의 자은파(慈恩派)와 달리 자종(자신의 종파)을 고집하거나 타파(다른 종파)를 배척하지 않고 융합하는 것으로서 원효의 사상과 비슷하다. 당시 중국 불교계는 법상종과 천태학 등 계파에 따라 날카롭게 대립하고 있었는데, 원측은 법상종 계열이면서도 양자의 융합을 주장하여, 법상종의 정통파를 자처하던 자은파로부터 이단 취급을 받았다.[9]원측은 유식(唯識)을 해명함에 있어 4분설(四分說)을 취하고, 8식을 일일이 비판하고, 제9식은 그 필요성마저 인정하지 않았으며, 6식을 일체(一體)로, 제7식 '''·''' 제8식을 별체(別體)로 보았다.[9]
3. 3. 오성각별설(五性各別說) 비판과 여래장(如來藏) 사상
원측은 중국 법상종의 정통파를 자처하던 자은파와 달리, 규기의 오성각별설(五性各別說)을 비판하고 모든 중생이 여래장(如來藏)을 가지고 있으며, 5종성(五種性)도 불성을 가지고 있다고 주장했다. 이는 종파에 얽매이지 않고 유식철학(唯識哲學)을 중심으로 반야의 공종(空宗)을 포용하여 중도(中道)를 세우려 한 원측 사상의 핵심이다.[9]3. 4. 일승(一乘)적 관점
원측 사상의 요체는 중국의 자은파(慈恩派)와 달리 자종(自宗)을 고집하거나 타파(他派)를 배척하지 않고 융합하는 것으로서 원효의 사상과 비슷하다. 당시 중국 불교계는 법상종과 천태학 등 계파에 따라 날카롭게 대립하고 있었는데, 원측은 법상종 계열이면서도 양자의 융합을 주장하여, 법상종의 정통파를 자처하던 자은파로부터 이단 취급을 받았다.[9]원측은 《해심밀경(解深密經)》을 자은파와는 달리 일승(一乘)적 견지에서 보아 누구라도 성불할 수 있다고 단정하였다.[9]
4. 저서
원측의 대표적인 저서는 다음과 같다.
| 제목 | 권수 | 비고 |
|---|---|---|
| 해심밀경소 | 10권 | 제10권은 현재 전해지지 않음(결본). |
| 성유식론소(成唯識論疏) | 20권 | |
| 주별장(周別章) | 3권 | |
| 유식이십론소(唯識二十論疏) | 2권 | |
| 관소연연론소(觀所緣緣論疏) | 2권 | |
| 인명정리문론본소(因明正理門論本疏) | 2권 | |
| 반야심경찬(般若心經贊) | 1권 | |
| 인왕경소(仁王經疏) | 6권 |
추(Choo)는 2006년에 원측의 현존하는 세 가지 저작을 다음과 같이 열거하였다.[6]
- 반야심경찬(般若心經贊)(般若心經贊중국어): 현장이 번역한 반야심경에 대한 최초의 주석서이다.
- 해심밀경소(한국어: Haesimmilgyeongso, 解深密經疏중국어, 산스크리트어: Gambhīrasaṃdhinirmocanasūtraṭīkā): 해당 경전에 대한 현존하는 가장 큰 주석서로, 저명한 금강승 학자인 제총카파는 이를 "위대한 중국 주석서"라고 불렀다.
- 인왕반야경소(仁王般若經疏중국어)
원측은 또한 성유식론에 대한 주석을 썼지만, 이것은 현존하지 않는다.[1]
추(Choo)는 2006년에 일반적으로 반야심경이 두 번째 법륜에 속하는 것으로 여겨지지만, 원측은 그의 주석서에서 세 번째 법륜의 관점에서 해석을 제공한다고 주장한다.
5. 영향
원측의 사상은 당대 중국 불교계뿐만 아니라 한국, 일본, 티베트 불교에도 큰 영향을 미쳤다.
- 중국 불교: 원측은 현장의 제자로서 유식학을 연구했지만, 규기를 중심으로 하는 자은파와는 다른 독자적인 해석을 제시했다. 그는 섭론종의 영향을 받아 유식 사상과 여래장 사상을 통합하고, 일승의 관점에서 모든 중생이 성불할 수 있다고 주장했다. 이러한 그의 사상은 체용과 일승 이론 발전에 기여했으며, 화엄종 형성에도 영향을 미쳤다.[1]
- 한국 불교: 원측의 사상은 그의 제자 도증을 통해 신라에 전해졌다. 신라 불교는 원측의 융합적 사상을 계승하여 발전했다.
- 일본 불교: 원측의 저술은 일본 유식 불교의 한 분파인 법상종에도 영향을 주었는데, 혜선(750년경), 현주(723–797), 고묘(750–834)와 같은 법상종 승려들이 원측의 저술을 참고했다.[1]
- 티베트 불교: 원측의 《해심밀경소》는 티베트어로 번역되어 티베트 불교 사상과 종교 문화 개혁에 큰 영향을 미쳤다.[10] 특히 9세기에 티베트어로 번역된 그의 ''해심밀경'' 주석은 티베트 불교 학자들에게 널리 알려져 있다.[1]
현재 중국 시안시(西安) 흥교사(興敎寺)에는 원측의 탑묘가 남아 있으며, 탑묘 안에는 초상이 새겨져 있다. 후대에 송복(宋復)이 지은 대주서명사고대덕원측법사불사리탑명(大周西明寺故大德圓測法師佛舍利塔銘)이 있다.
5. 1. 신라 불교
627년(신라 진평왕 49년), 원측은 15세에 당나라로 유학을 떠나 법상(法常)과 승변(僧辨)에게서 유식학(唯識學)을 배웠다. 645년에는 인도 구법 여행에서 돌아온 현장에게서 새로운 유식학을 배웠으며, 중국어와 범어에 능통했다.[10]유학 중 당 태종은 원측에게 도첩(度牒)을 하사하고 원법사(元法寺)에 머무르게 했다. 원측은 당나라에 머무는 동안 《비담론(毘曇論)》, 《성실론(成實論)》, 《구사론(俱舍論)》 등을 읽고, 경전 번역과 저술에 종사하며 중국 불교 발전에 공헌했다. 유식(唯識)학자였던 원측은 후에 서명사에서 대덕(大德)이 되었다. 측천무후는 원측을 살아 있는 부처처럼 존경하여, 신라 신문왕이 여러 차례 귀국을 요청했음에도 허락하지 않았다.[10]
676년 인도 승려 지바하라(地婆訶羅)가 인도에서 가져온 《대승밀엄경(大乘密嚴經)》, 《대승현식경(大乘顯識經)》 등의 불경을 중국어로 번역할 때, 원측은 번역을 돕는 5명의 대덕 중 한 명으로 참여했다.[10] 693년에는 인도 승려 보리유지(菩提流志)가 가져온 《보우경(寶雨經)》 번역에 참여했다.[10]
695년에는 실차난타(實叉難陀)가 우전국(于闐)에서 가져온 《화엄경》을 새로 번역하는 데 참여했으나, 완성을 보지 못하고 입적했다. 제자들은 그의 사리를 룽먼 산 향산사(香山寺)에 안치했고, 이후 제자 자선(慈善)과 승장(勝莊) 등이 사리를 나누어 중난산(終南山) 풍덕사(豊德寺)에 사리탑을 세웠다.[10]
원측의 사상은 자은파(慈恩派)와 달리 특정 종파를 고집하거나 다른 학파를 배척하지 않고 융합하는 특징을 보이며, 이는 원효의 사상과 유사하다. 당시 중국 불교계는 법상종과 천태학 등 계파 간 대립이 심했으나, 원측은 법상종 계열이면서도 양자의 융합을 주장하여 자은파로부터 이단으로 여겨지기도 했다. 그러나 일본 승려 엔지의 기록처럼, 당나라에 있던 많은 신라 출신 승려들이 원측의 사상을 계승하여 하나의 계파를 이루었고, 그의 제자 도증(道證)은 692년(효소왕 1) 신라로 귀국하여 원측의 유식학을 전파했다.[10]
원측의 사상은 다음과 같이 요약된다.[9]
# 종파에 얽매이지 않고 유종(有宗)에 속하여 유식철학(唯識哲學)을 주로 하면서도 반야의 공종(空宗)을 옹호하여 양 극단을 지양하고 중도(中道)를 세우려 했다.
# 유식(唯識)을 설명함에 있어 4분설(四分說)을 취하고, 8식을 비판했으며, 제9식의 필요성을 인정하지 않았다. 6식을 일체(一體)로, 제7식
# 규기(窺基)의 자은파의 오성각별설(五性各別說)을 비판하고, 모든 중생이 여래장(如來藏)을 가지고 있으므로 5종성(五種性)도 한결같이 불성을 가지고 있다고 밝혔다.
# 《해심밀경(解深密經)》을 자은파와 달리 일승(一乘)적 견지에서 보아 누구라도 성불할 수 있다고 보았다.
원측은 처음에는 파라마르타(499-569)의 섭론종을 따랐으며, 이후 현장의 제자로서 서명사에서 생활했다. 섭론종은 유식 사상과 여래장 사상을 통합하고 순수한 의식(''amalavijñāna'')의 교리를 설파하는 것으로 알려져 있었다.[5][2] 그의 유식 해석은 종종 현장과 그의 제자인 규기의 해석과 달랐으며, 대신 섭론종의 사상에 더 가까운 아이디어를 장려했다. 이 때문에 그의 저서는 규기의 제자들인 법상종으로부터 비판을 받았다.[1]
원측의 저술은 중국 불교 사상의 발전에 기여했다. 그는 체용과 일승의 이론 발전에 영향을 미쳤다. 그의 저서는 또한 화엄종의 발전에 영향을 미쳤다.[1] 당나라에 있는 동안 원측은 도증()이라는 한국 출신 승려를 제자로 삼았는데, 그는 692년에 신라로 가서 원측의 해석 전통을 전파했다. 그의 저술은 또한 일본 유식의 분파인 법상종에도 영향을 미쳤는데, 혜선(750년경), 현주(723–797), 고묘(750–834)와 같은 법상종 승려들이 원측의 저술에 의존했기 때문이다.[1]
5. 2. 일본 불교
원측의 사상은 중국 자은파(慈恩派)와 달리 특정 종파를 고집하거나 다른 종파를 배척하지 않고 융합하려 했다는 점에서 원효의 사상과 비슷하다. 당시 중국 불교계는 법상종과 천태학 등 계파 간 대립이 심했는데, 원측은 법상종 계열이면서도 양쪽의 융합을 주장하여 법상종 정통파를 자처하던 자은파로부터 이단으로 여겨졌다.[9] 그러나 일본 승려 엔지의 기록처럼, 당나라에 있던 신라 출신 승려들이 원측의 사상을 이어받아 하나의 계파를 이루었고, 원측의 제자 도증(道證)은 692년(효소왕 1)에 신라로 돌아와 원측의 유식학을 신라에 전파했다.원측의 저술은 일본 유식 불교의 한 분파인 법상종에도 영향을 주었는데, 혜선(750년경), 현주(723–797), 고묘(750–834)와 같은 법상종 승려들이 원측의 저술을 참고했다.[1]
5. 3. 티베트 불교
676년 인도 승려 지바하라(지바하라)가 인도에서 《대승밀엄경(大乘密嚴經)》과 《대승현식경(大乘顯識經)》 등의 불경을 가지고 와 중국어로 번역할 때, 번역을 도울 대덕 5명 중 한 사람으로 뽑혀 증의(證義)로서 참여했다.[10] 693년에는 인도 승려 보리유지(菩提流志)가 가져온 《보우경(寶雨經)》을 번역했다.[10]원측의 제자 담광(曇曠)이 원측의 《해심밀경소(解深密經疏)》를 둔황 지방으로 가져가자, 법성(法成)이 이를 티베트어로 번역하였다.[10] 이 책은 티베트의 사상계와 종교문화 개혁에 크게 공헌했다.[10] 세월이 흐르면서 중국어로 된 책의 일부가 없어졌는데, 다행히도 1992년에 중국 간쑤성 둔황(焞惶) 유적지에서 티베트어로 쓰여진 책 전문이 발견되어 그것이 다시 중국어와 한국어로도 번역되었다.[10]
원측은 9세기에 티베트어로 번역된 그의 ''해심밀경''에 대한 주석으로 티베트 불교 학자들 사이에서 널리 알려져 있다.[1]
참조
[1]
서적
Encyclopedia of Buddhism
Macmillan Reference
2004
[2]
웹사이트
Woncheuk 원측
http://treasuryofliv[...]
2022-11-11
[3]
서적
Religion and Biography in China and Tibet
https://books.google[...]
2002
[4]
문서
Wiktionary sv 圓 and 測
[5]
웹사이트
Quick Overview of the Faxiang School 法相宗
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2023-04-24
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간행물
An English Translation of the Banya paramilda simgyeong chan: Wonch'uk's Commentary on the Heart Sutra (Prajnaparamita-hrdaya-sutra).
http://www.empty-uni[...]
International Association for Buddhist Thought & Culture
2006
[7]
간행물
An English Translation of the Banya paramilda simgyeong chan: Wonch'uk's Commentary on the Heart Sutra (Prajnaparamita-hrdaya-sutra).
http://www.empty-uni[...]
International Association for Buddhist Thought & Culture
2006
[8]
문서
宋高僧傳/04
[9]
백과사전
동양사상 > 한국의 사상 > 통일신라시대의 사상 > 통일신라시대의 불교사상 > 원측
[10]
지도
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https://www.google.c[...]
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