유마경

3. 성립 배경 및 역사

《유마경》은 반야경을 계승한 초기 대승경전 중 하나로, 기원전후에서 서기 300년경 사이에 성립된 것으로 추정된다. 인도에서는 용수(나가르주나)의 《대지도론》을 비롯한 여러 논서에서 인용될 정도로 널리 유행했다.^[54]

인도에서는 2세기경 나가르주나가 『유마경』 연구를 수행했다. 그는 『대지도론』과 『중론』에서 『유마경』을 자주 인용했다. 4-5세기경 유가행유식학파의 바수반두(세친)는 『정토론』에서 『유마경』의 비유를 인용했다. 7세기에는 찬드라키르티(월칭)와 샨티데바(적천)가 『유마경』을 인용했다. 같은 시기 인도를 방문한 현장에 따르면, 바이샬리 시에는 유마와 관련된 사적이 남아 있었다고 한다.

《유마경》은 중앙아시아와 중국으로 전파되었다. 중앙아시아에서는 코탄어나 소그드어로 번역되었고, 막고굴 등에서 유마변(維摩變)이나 유마 도상(維摩圖像)이 제작되었다.

중국에서는 후한 때 엄불조가 『고유마힐경』을 번역했지만, 이른 시기에 사라졌다. 삼국 시대에는 지겸이 『유마힐경』 2권을, 서진에서는 축숙란竺叔兰|축숙란^중국어과 축법호가 각각 『이유마힐경』 3권과 『유마힐제설법문경』 1권을 저술했다. 이 번역들은 현존하지 않지만, 격의불교 성립에 기여한 것으로 보인다. 오호십육국 시대의 승려 구마라집이 번역한 『유마경』은 중국, 조선, 일본에 큰 영향을 미쳤다. 구마라집의 제자 승조가 완성한 『주유마힐경』^[51]은 가장 기본적인 주석으로 여겨진다.

4. 주요 내용

《유마경》은 반야부 계통에 속하는 경전으로 반야경 다음으로 출현한 초기 대승경전 가운데서도 성립이 오래된 경전 중 하나이다. 기원전후에서 서기 300년경 사이에 반야경을 계승한 초기 대승경전으로 보이며, 인도에서는 이미 용수(나가르주나)의 《대지도론》을 비롯한 여러 논서에서 본 경전을 인용하고 있을 정도로 성행하고 있었다.

경의 주된 내용은 중인도 바이샬리 암라팔리 숲에서 설법을 하던 석가모니 부처가 당대에 재가신자의 모범으로 평가받던 유마힐거사가 병이 들었다는 것을 알고 제자들에게 문병을 명하는 것으로 시작한다. 그러나 이전에 유마힐거사에게 힐난을 들었던 경험 때문에 제자들은 물론 보살들 또한 문병을 사양한다. 마침내 문수사리보살(묘길상)이 석가모니 부처의 명을 받아 유마힐거사를 문병하고, 두 사람은 대화를 통해 불교의 문제점을 비판하고 대승의 가르침을 설한다.

《유마경》은 후대 중국의 선불교에 큰 영향을 주었다. 불교 경전 중에서 재가자를 주인공으로 한 경전은 《유마경》과 승만부인을 주인공으로 한 《승만경》만이 남아 있기 때문에 이 두 경전은 매우 중요하다. 또한 "마음이 정(淨)하면 국토(國土)도 정하여지니라"는 말을 비롯하여 종교적 명언이 많으며, 특히 중국에서 널리 읽혔고 초기의 선종에서 매우 중요시되었다.^[54]

본 경전의 주인공인 유마힐(維摩詰)은 석가모니 부처 당대 바이살리라는 도시에 살고 있던 부호였다. 중인도 갠지스강 지류인 간다아크강 연안에 발전된 상업도시 바이살리는 화폐경제가 발달하였고 진취적이고 자유로운 정신이 넘쳤던 곳이었다. 유마힐거사는 이 시대의 자유롭고 진취적이며 비판적인 정신을 대표하고 있다고 평가받는다.

유마힐거사는 불교의 재가신자(在家信者)로서 불교의 진수(眞髓)를 체득하고 청정(淸淨)한 행위를 실천하며 가난한 자에게는 도움을 주고 불량한 자에게는 훈계를 주어 올바른 가르침을 전하고자 노력하였던 인물로 전해진다.^[54] 세속에 있으면서도 대승의 보살도를 성취하여 출가자와 동일한 종교 이상을 실현하며 살고 있었던 그는 재가신자의 이상상(理想像)이며, 이 유마힐을 모델로 하여 《반야경》에 서술된 공(空)의 사상을 실천적으로 체득하려는 대승보살(大乘菩薩)의 실천도(實踐道)를 강조하고, 세속에서 불도를 실천하고 완성하게 됨을 설법해 드러내고자 한다는 것이 이 경의 내용이다.^[54]

《유마경》은 재가신자인 유마힐거사를 중심인물로 내세워 출가 중심주의의 형식적인 부파 불교를 신랄하게 비판하고 대승불교의 진의를 드러내고 있다. 유마힐거사는 방편으로 병이 들었는데, 문병 오는 사람에게 설법하는 것이 목적이었다고 언급된다.

《유마경》의 내용은 다음과 같이 요약될 수 있다.^{[7][20][21][22][23]}

'''제1장'''

암바팔리의 바이샬리 밖 정원에서 500명의 리치비 청년들이 부처님께 양산을 바치고, 부처님은 기적적으로 그것을 우주 전체를 덮는 거대한 양산으로 변화시킨다. 청년들은 어떻게 "부처님 세계"(''buddhakṣetra'')가 정화될 수 있는지 질문하고, 부처님은 마음이 깨끗해지면 부처님 세계도 깨끗해진다고 답한다.

'''제2장'''

바이샬리에 있는 유마힐의 집에서, 그는 남편이자 아버지이며, 부처와 같은 자질을 가진 강력한 보살이다. 그는 중생들이 진리를 깨닫도록 하기 위해 이 세상의 방식에 따르는 것처럼 보일 뿐이다.

'''제3장'''

부처님은 비대승 제자들(''마하슈라바카'')에게 차례로 호소하고, 세 명의 보살과 한 명의 재가자에게 비말라키르티를 방문하여 그의 건강을 묻도록 한다. 그들은 모두 거절하며 이전에 그를 만났을 때, 그가 다양한 교리에 대한 이해로 그들을 무너뜨렸다고 말한다.

'''제4장'''

보살 문수사리는 부처님의 설득으로 비말라키르티를 방문한다. 비말라키르티는 기적적으로 그의 좁고 겸손한 거처를 광대한 우주적 궁전으로 변형시켜, 문수사리가 데려온 무리에게 충분한 공간을 만든다.

'''제5장'''

비말라키르티는 또 다른 기적을 행하여, 그의 좁은 방을 확장하지 않고, 다른 먼 부처님 세계에서 문수사리와 그의 일행을 위해 32,000개의 거대한 "사자좌"(''시마사나'')를 소환한다.

'''제6장'''

비말라키르티는 보살이 중생을 여러 의미에서 환영이나 논리적으로 불가능한 존재로 간주한다는 점을 설명하기 위해 일련의 비유를 제시한다.

'''제7장'''

문수사리와 비말라키르티 사이에 대화가 이어진다.

'''제8장'''

비말라키르티는 문수사리의 수행원인 일련의 보살들과 비이원성(''advaya'')에 대한 주제로 대화를 나눈다.

'''제9장'''

비말라키르티는 자신의 힘을 사용하여 마법적으로 나타난 보살을 소환하고, 그는 그를 먼 부처님 세계로 보내 그곳에서 먹는 놀랍도록 향기로운 종류의 음식을 가져오게 한다.

'''제10장'''

비말라키르티는 그의 방에 있는 전체 회중을 한 손으로 들어 올리고, 기적적으로 암바팔리의 정원으로 옮겨, 부처님과 아난다를 방문한다.

'''제11장'''

비말라키르티는 그가 여래를 어떻게 보는지 설명한다. 이 가르침은 일련의 부정으로 전달된다. 부처님은 사리불에게 비말라키르티가 아촉불에 의해 창조되고 감독되는 부처님 세계 아비라티 출신의 보살임을 밝힌다.

'''제12장'''

경전은 그것이 전달하는 가르침을 보존하고 전파해야 한다는 공식적인 진술로 끝난다.

에티엔 라모트에 따르면, 『유마경』은 가장 오래된 대승 불교 경전 중 하나이며, 공(空, śūnyatā) 사상을 원형 그대로 담고 있다.^[25]

4. 1. 핵심 사상

• '''불국토 정화''': 현실 국토가 바로 정토이며, 마음이 청정하면 불국토도 청정하다는 사상이다.^[54] 「불국품」에서는 "직심(直心), 심심(深心), 보리심(菩提心)이 보살의 정토"이며 "이 마음이 청정하면 불국토도 청정하다"라고 하여, 정토는 보살의 실천 정신 가운데 이미 표현되어 있으므로 현실 국토가 바로 정토라고 하였다.
• '''자비 실천''': 중생과 고통을 함께하는 보살의 자비심을 강조한다.^[54] 「문질품」에서 유마거사는 "어리석음과 탐욕, 성내는 마음으로부터 내 병이 생겼습니다. 모든 중생들이 병에 걸려 있으므로 나도 병들었습니다. 만일 모든 중생들의 병이 나으면, 그때 내 병도 나을 것입니다."라고 말하며, 중생과 고통을 함께하는 보살의 모습을 표현하였다. 즉 보살의 병은 보살의 자비에 의한 것이며, 보살은 이 자비를 실천하기 위해 노력해야 한다고 말한다.
• '''불이(不二) 사상''': 출가, 재가와 같은 이분법적 구분으로는 궁극적인 깨달음을 얻을 수 없다고 말한다.^[54] 보리와 번뇌, 부처와 중생, 정토와 예토가 둘이 아니라는 불이(不二) 사상을 통해 절대 평등의 경지에 들어가야 깨달음을 성취할 수 있다고 한다.
• '''중생의 깨달음 가능성''': 유마거사는 현실의 인간이 비록 번뇌를 가지고 악을 행하고 있더라도 궁극적으로는 깨달음을 이룰 수 있다고 주장한다.^[54] "일체의 번뇌가 곧 여래의 종성이다."라고 하여 불법은 번뇌 가운데 나타난다고 하였다.
• '''공(空) 사상''': 모든 법은 자성이 없으며(無自性, niḥsvabhāva), 자성이 비어 있다(自性空, svabhāva-śūnya).^[25] 또한 모든 법은 본래 고요하며(本寂, ādiśānta) 자연적으로 열반에 든다(性本寂滅, prakṛtiparinirvṛta).^[25] 즉, 전혀 생겨나지 않는 법들은 원인에 의해 생겨나지 않으며 윤회에 들어가지 않으므로, 그들은 열반에 든다는 것이다. 모든 법은 상(相)이 없으며(無相, alakṣṇa), 따라서 표현할 수 없고(不可說, anabhilāpya) 생각할 수 없다.^[24] 모든 법은 동일하며(平等, sama) 이원성이 없다(불이(不二), advaya).^[24] 법은 본질이 없고 비어 있으므로, 본질적으로 동일하다.

4. 2. 불이법문(不二法門)

5. 번역본

현존하는 주요 번역본은 다음과 같다.

이 가운데 현존하는 것은 지겸, 쿠마라지바, 현장 역본이다. 한역 중 티베트역과 가장 일치하는 것은 현장 역인데, 전통적으로 쿠마라지바의 역본이 가장 많이 읽히고 있다. 쿠마라지바의 번역은 원문 용어의 정확성보다는 그 뜻을 쉽게 전달하기 위한 의역을 위주로 하였고, 현장의 설무구칭경은 문장이 다소 딱딱하나마 원문의 뜻을 덜 손상하는 방향을 추구하였다.^[54]

이 밖에 호탄(于闐)어로 번역된 단편과, 페르시아의 한 방언인 소그드(Sogdh, 栗特)어 번역본 일부가 전해지고 있다. 티베트어 번역본은 산스크리트어 원전에 가장 가까운 것으로 추정된다.^[54]

6. 주석서

『유마경』은 동아시아 불교에서 많은 주석 활동의 대상이었지만, 인도나 티베트에서는 주석이 알려져 있지 않다. 4세기 말 이전에 제작된 것으로 추정되는 초기 주석 조각이 필사본 형태로 보존되어 연구되고 있다.^[29]

5세기 초, 구마라집(鳩摩羅什)을 비롯한 번역팀 학자들이 쓴 상호 관련된 주석들을 모은 『주유마힐경(注維摩詰經)』은 복잡한 역사를 지닌 중요한 텍스트이다.^[30][31][32]

일본 불교 초기 작품인 쇼토쿠 태자의 『유마교기소』는 양나라 승려 지장의 주석을 기반으로 한 것으로 알려져 있다.^[33]

경영혜원의 『유마의기』, 지의의 『유마경현소』, 길장의 『정명현론』과 『유마경의소』, 규기의 『설무구칭경소』, 담연의 『유마경략소』 등도 초기 주석서로 꼽힌다.

현대의 번역 및 연구서는 다음과 같다.

• 와타나베 카이쿄쿠, 『국역 유마경(國譯維摩詰所説經)』 (국역 대장경(國譯大藏經) 제10권 해제・원문), 국민문고 간행회, 1917년 (원문은 홍교장(弘教藏)에서 수록, 1974년 제일서방에서 복각, ISBN 978-4-8042-0251-8)
• 나가오 마사토, 『유마경(維摩經), 수능엄삼매경(首楞嚴三昧経)』, 주오코론신샤 "대승불전7", 주고 문고 (신판), 2002년 (ISBN 978-4122040786, 티베트어 번역에서의 현대어 번역, 후자는 탄지 아키요시와 공역)
• 『범장한 대조 유마경(梵蔵漢対照 維摩經)』, 『지광명장엄경(智光明莊嚴經)』 해설, 다이쇼 대학 종합불교연구소 범어불전연구회 편, 다이쇼 대학 출판회, 2004년 (ISBN 4-924297-16-X)
• 『범장한 대조 유마경(梵蔵漢対照 維摩經)』, 다이쇼 대학 종합불교연구소 범어불전연구회 편, 다이쇼 대학 출판회, 2004년 (ISBN 4-924297-17-8)
• 다카하시 나오^[52]・니시노 스이^[53], 『범문 화역 유마경(梵文和訳 維摩経)』, 슌주샤, 2011년 (ISBN 978-4-393-11308-0)
• 우에키 마사토시, 『유마경(維摩経) 범한화 대조・현대어역』, 이와나미 쇼텐, 2011년 (ISBN 978-400-0254137, 파피루스상 수상)
• 개정판 『유마경(維摩経) 산스크리트어판 완역 현대어역』, 가도카와 소피아 문고, 2019년 (ISBN 978-404-4004873, 위 책에서 현대어 번역과 일부 역주 발췌 및 일부 문장 개정)
• 이시다 미즈마로, 『유마경(維摩經) 불가사의의 깨달음』, 헤이본샤 동양문고, 1966년 (ISBN 978-4582800678, 한역 불전에 근거)

6. 1. 인도

6. 2. 중국

7. 동아시아에서의 영향

《유마경》은 동아시아 불교, 특히 중국 선불교 형성에 큰 영향을 미쳤다. 불교 경전 중에서 재가자를 주인공으로 한 경전은 《유마경》과 승만부인을 주인공으로 한 《승만경》만이 남아 있기에, 이 두 경전은 매우 중요하게 여겨진다.^[54]

참조

_[1] 논문 Vimalakīrtinirdeśa 2015
_[2] 서적 The Vimalakirti Sutra https://archive.org/[...] Columbia University Press
_[3] 웹사이트 A Darshan in Vimalakirti Nirdesha https://www.siddhart[...] 2017-01-30
_[4] 서적 Vimalakīrtinirdeśa: Transliterated Sanskrit Text Collated with Tibetan and Chinese Translations 梵蔵漢対照維摩経 Taisho University Press 2004
_[5] 서적 Vimalakīrtinirdeśa: A Sanskrit Edition Based upon the Manuscript Newly Found at the Potala Palace 梵文維摩経―ポタラ宮所蔵写本に基づく校訂 Taisho University Press 2006
_[6] 웹사이트 Āryavimalakīrtinirdeśo Nāma Mahāyānasūtram http://samsara.codep[...] 2015-04-15
_[7] 논문 Vimalakīrtinirdeśa 2015
_[8] 웹사이트 The SAT Daizōkyō Text Database, T474 http://21dzk.l.u-tok[...]
_[9] 웹사이트 The SAT Daizōkyō Text Database, T475 http://21dzk.l.u-tok[...]
_[10] 웹사이트 The SAT Daizōkyō Text Database, T476 http://21dzk.l.u-tok[...]
_[11] 웹사이트 Derge Kanjur https://www.istb.uni[...] Universität Wien
_[12] 서적 L'Enseignement de Vimalakīrti (Vimalakīrtinirdeśa) Université de Louvain
_[13] 서적 The Teaching of Vimalakīrti (Vimalakīrtinirdeśa): From the French Translation with Introduction and Notes (L'enseignement de Vimalakirti) Pali Text Society
_[14] 간행물 Review : The Vimalakirti Sutra by Burton Watson https://www.jstor.or[...] 1998
_[15] 웹사이트 Vimalakirti Nirdesa Sutra http://www2.kenyon.e[...] 2013-10-24
_[16] 웹사이트 The Teaching of Vimalakīrti https://read.84000.c[...] 2017
_[17] 논문 The Teaching of Vimalakīrti (Vimalakīrtinirdeśa): A Review of Four English Translations. https://www.academia[...] 2000
_[18] 서적 Bonbun Wayaku Yuima gyō 梵文和訳維摩経 Shunjūsha
_[19] 서적 Bon-Kan-Wa taishō gendaigo yaku Yuimagyō 梵漢和対照・現代語訳維摩経 Iwanami Shoten
_[20] 서적 The Sutra of Queen Śrīmālā of the Lion's Roar and the Vimalakīrti Sutra http://www.bdkameric[...] Numata Center for Buddhist Translation and Research
_[21] 문서 Study Group 2004
_[22] 문서 Study Group 2006
_[23] 문서 Lamotte 1962
_[24] 문서 A Reexamination of the Influence of Kumārajīva's Thought on His Translation of the Vimalakīrtinirdeśa The Eastern Buddhist Society 2018
_[25] 문서 The Teaching ofVimalakirti (Vimalakirtinirdesa) The Pali Text Society 1976
_[26] 서적 The Vimalakirti Sutra https://archive.org/[...] Columbia University Press
_[27] 문서 Sounds of Silence: Ineffability and the Limits of Language in Madhyamaka and Yogācāra Oxford Univ. Press 2002
_[28] 문서 Language: Buddhist Views on Language
_[29] 서적 Dunhuang xiejuan P3006, Zhi Qian ben Weimojie jing zhujie kao 敦煌寫卷P3006支謙本維摩詰經注解考 Fagu Culture Press 1998
_[30] 논문 Chū Yuimakitsu kyō no shisō kōsei: Rajū, Sōjō, Dōshō sanshi setsu no taihi 註維摩詰經の思想構成 羅什僧肇道生三師說の對比 https://www.jstage.j[...] 1958
_[31] 논문 Chū Yuima kyō no Rajū setsu ni tsuite 註維摩經の羅什說について https://www.jstage.j[...] 1973
_[32] 논문 Chū Yuimakitsu kyō no kenkyū 注維摩詰経の研究 https://www.jstage.j[...] 1977
_[33] 문서 Expository Commentary on the Vimalakīrti Sutra http://www.bdkameric[...] Numata Center for Buddhist Translation and Research, Berkeley 2012
_[34] 논문 Vimalakīrti in China https://ukabs.org.uk[...] 2004
_[35] 논문 Taking the Vimalakīrtinirdeśa Seriously http://iriab.soka.ac[...] 2014
_[36] 서적 Women in Buddhism. Images of the Feminine in Mahāyāna Tradition University of California Press 1985
_[37] 간행물 Change of Sex in Buddhist Literature 1957
_[38] 간행물 Changing the Female Body: Wise Women and the Bodhisattva Career in Some Mahāratnakūṭasūtras https://journals.ub.[...] 1981
_[39] 간행물 Buddhist Attitudes toward Women's Bodies 1981
_[40] 서적 The Illustrated Encyclopedia of Zen Buddhism https://archive.org/[...] The Rosen Publishing Group
_[41] 서적 The Sutra of Queen Śrīmālā of the Lion's Roar and the Vimalakīrti Sutra Numata Center for Buddhist Translation and Research
_[42] 문서 Vimalakīrti and Gentry Buddhism 1968
_[43] 서적 Orthodox Chinese Buddhism North Atlantic Books 2007
_[44] 서적 Diamond Sutra Explained 2004
_[45] 서적 Basic Buddhism: Exploring Buddhism and Zen 1997
_[46] 서적 The Teaching of Vimalakīrti (Vimalakīrtinirdeśa): From the French Translation with Introd. and Notes (L'enseignement de Vimalarkirti) Pali Text Society 1976
_[47] 문서 「ニルデーシャ」（nirdeśa）とは、「演説・説教」のこと。
_[48] 문서 それ以前は逸失したものと思われていたが、1999年に大正大学学術調査隊によって、チベット・ラサのポタラ宮のダライ・ラマの書斎で発見された。
_[49] 서적 大乗仏典 維摩経 中央公論新社 2002-08-25
_[50] 문서 この病気は、風邪や腹痛、伝染病などではない。維摩の言葉、「衆生が病むがゆえに、我もまた病む」は大乗仏教の慣用句となっている。
_[51] 문서 羅什の説と、同じく羅什の門下にあった竺道生の説、そして僧肇自身の説を併記している。
_[52] 문서 大正大学教授
_[53] 문서 大正大学総合仏教研究所研究員
_[54] 백과사전 종교·철학 > 세계의 종교 > 불교 > 불교의 성전 > 유마경 "[[:s:글로벌 세계 대백과사전/종[...]