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카지 나즈룰 이슬람

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목차

1. 개요

카지 나즈룰 이슬람은 1899년 벵골에서 태어난 벵골의 시인, 작가, 음악가, 혁명가이다. 그는 벵골 문학에 큰 영향을 미쳤으며, '반역 시인'으로 불리며, 식민 통치에 저항하는 작품들을 썼다. 군 복무, 언론 활동, 다양한 문학 작품 발표를 통해 명성을 얻었으며, 다원주의적인 종교관을 보여주었다. 말년에는 질병으로 고통받았으며, 1976년 사망 후 방글라데시의 국민 시인으로 추앙받고 있다.

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카지 나즈룰 이슬람 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
1926년 치타공에서 촬영된 카지 나즈룰 이슬람
1926년, 치타공에서 촬영된 카지 나즈룰 이슬람
존칭 접두사반역 시인, 국민 시인
본명카지 나즈룰 이슬람
출생일1306년 방가브다 11 자이슈타 (양력 1899년 5월 24일)
출생지영국령 인도 벵골 관구 추룰리아
사망일1976년 8월 29일
사망지방글라데시 다카
안장지카지 나즈룰 이슬람 영묘, 방글라데시
국적영국령 인도 (1899–1947)
인도 (1947–1976)
방글라데시 (1976–1976)
다른 이름두쿠 미아
직업시인, 단편 소설 작가, 소설가, 수필가, 극작가, 저널리스트, 편집자, 번역가, 작곡가, 가수, 배우, 군인, 활동가
활동 기간1920–1942
소속 정당인도 노동자 농민당
배우자나르기스 아사르 하눔 (1921–1937, 이혼)
프라밀라 데비 (1924–1962, 사별)
자녀크리슈나 무함마드, 아린다 칼레드 (불불), 카지 사브야사치, 카지 아니룻다
부모아버지: 카지 파키르 아흐메드
어머니: 자히다 카툰
수상자가타리니 메달 (1945)
파드마 부샨 (1960)
에쿠셰이 파닥 (1976)
독립 기념 훈장 (방글라데시) (1977)
문학 활동
필명둠케투
별명두쿠미안, 타라크캬파
언어벵골어, 힌두스타니어, 페르시아어, 아랍어
시대현대
장르단편 소설, 소설, 에세이, 시, 가잘, 노래
주제혁명, 자유, 인본주의, 공산주의, 세속주의, 정의, 여성 권리, 사랑
대표 작품노투네르 가안
비드로히
프랄라욜라스
둠케투
아그니비나
반단 하라
오 몬 롬자네르 오이 로자르 셰셰
음악 활동
장르나즈룰 기티, 인도 고전 음악, 민속, 혁명, 행진곡, 아랍, 페르시아, 가잘, 함드, 나트, 샤마 상기트
악기보컬, 하모늄, 시타르, 타블라, 플루트
음반사히즈 마스터스 보이스, 인도 라디오 방송
이전 소속 그룹레토 그룹
군사 경력
소속영국 제국
군종영국 인도 육군
복무 기간1917–1920
계급하빌다르 (병장)
소속 부대49 벵골 연대
참전 전투제1차 세계 대전

2. 생애

카지 나즈룰 이슬람은 1899년 5월 24일 벵골 지역의 추룰리아 마을(현재 인도 서벵골 주)에서 태어났다. 그는 벵골 무슬림 탈루크다르 가문 출신으로, 아버지 카지 파키르 아흐메드는 지역 모스크와 영묘의 이맘이자 관리인이었고, 어머니는 자히다 카툰이었다. 나즈룰은 어린 시절 '두쿠 미안'이라는 별명으로 불렸으며, 모스크 부속 학교에서 코란, 하디스, 이슬람 철학 등을 공부했다. 1908년 아버지가 사망하자, 10세의 나이로 가계를 돕기 위해 모스크 관리인, 교사 보조, 무에진 등으로 일했다.

나즈룰은 삼촌이 운영하는 유랑극단 '레토'에 합류하여 연기, 노래, 시 작곡 등을 배우며 벵골어와 산스크리트 문학, 힌두교 경전 푸라나에 대한 지식을 쌓았다. 1910년 극단을 떠나 세아르솔 라지 고등학교에 입학하여 주간타르 활동가였던 교사 니바란 찬드라 가타크의 영향을 받았고, 이후 작가가 되는 사이라난다는 무코파디야이와 평생의 우정을 시작했다. 학비 문제로 학교를 중퇴한 후에는 카비간 극단, 빵집, 찻집 등에서 일하며 마이멘싱 구의 다리람푸르 학교에서 벵골어, 산스크리트어, 아랍어, 페르시아 문학, 힌두스탄 고전 음악 등을 공부했다.

1917년, 18세의 나즈룰은 영국령 인도군에 입대하여 카라치 주둔지에 배치되었다. 그는 하빌다르(상사)로 진급하고 군수 담당관으로 복무하며 라빈드라나트 타고르, 사라트 찬드라 차토파디야이, 페르시아 시인 하페즈, 오마르 하이얌, 루미의 작품을 읽고, 페르시아어와 음악을 배우며 문학적 관심을 키웠다. 1919년, 첫 산문 "방랑자의 삶"과 시 "묵티"를 발표했다.

1920년 군 제대 후 콜카타에 정착한 나즈룰은 ''방기야 무슬림 문학 협회''에서 일하며 첫 소설과 시집을 출판하고, 모하마드 모잠멜 하크, 카지 압둘 와두드, 무하마드 샤히둘라 등 젊은 무슬림 작가들과 교류했다. 라빈드라나트 타고르를 멘토로 존경했지만, 그의 시는 타고르의 문학적 관례를 따르지 않아 비판받기도 했다. 1922년 발표한 시 ''비드로히''(반역자)는 비협력 운동과 맞물려 큰 반향을 일으키며 나즈룰을 명성의 정상에 올려놓았다. 이후 ''프라라욜라스'', ''아그니-비나''('불의 리라') 등을 발표하며 활발한 작품 활동을 펼쳤다.

나즈룰은 격주 잡지 ''둠케투''('혜성')를 창간하고 정치 시를 발표하여 반역죄로 기소되었고, 후글리 감옥에서 단식 투쟁을 벌였다. 석방 후에도 영국령 인도 정부는 그의 많은 작품을 금지했지만, 라빈드라나트 타고르는 1923년 희곡 "바산타"를 나즈룰에게 헌정했다. 나즈룰은 칼리파 운동과 인도 국민 회의를 비판하고, 스라미크 프라자 스와라즈 달(노동자 농민당)을 조직하여 주간지 ''랑갈''('쟁기')을 발행하는 등 정치, 사회 활동에도 적극적으로 참여했다.

1924년, 나즈룰은 프라밀라 데비와 결혼했지만, 종교적 이유로 비판받았다. 그는 노동 계급의 열망을 표현하는 시와 노래를 쓰기 시작했고, 페르시아어와 우르두어로 쓰이던 가잘을 벵골어로 쓰는 등 다양한 음악적 시도를 했다. His Master's Voice 그라모폰 회사와 계약하고, 그의 노래는 인도 전역의 라디오 방송국에서 방송되었다. 여성 평등을 옹호하고, 시 "바라간가나"(창녀)를 통해 사회적 통념에 도전하기도 했다.

나즈룰은 인본주의를 옹호하며 종교적 광신주의를 비판하고, 이슬람과 힌두교 철학을 탐구하는 시와 노래를 썼다. 그는 아가마니스, 바잔, 샤야마 상기트, 키르탄 등 500곡이 넘는 힌두교 신앙 노래를 작곡했지만, 일부 무슬림과 힌두교도들에게 비판받기도 했다.

1939년 아내 프라밀라가 병에 걸리고, 1941년 라빈드라나트 타고르가 사망하자 나즈룰은 큰 충격을 받았다. 그는 점차 말하는 능력을 잃는 병에 걸렸고, 동종 요법과 아유르베다 치료를 받았으나 호전되지 않았다. 1952년 란치의 정신 병원으로 이송되었고, 한스 호프 박사는 픽병으로 진단했다. 1962년 아내가 사망하고, 나즈룰은 건강이 더욱 악화되어 일을 중단했다.

1972년, 방글라데시 정부는 나즈룰을 다카로 초청했고, 1976년 방글라데시 시민권을 부여했다. 나즈룰은 1976년 8월 29일 사망했고, 다카 대학교 캠퍼스 내 모스크 옆에 안장되었다.

2. 1. 어린 시절

카지 나즈룰 이슬람은 1899년 5월 24일 벵골 아산솔 사다르의 추룰리아 마을(현재 인도 서벵골 주에 위치)에서 탈루크다르 가문의 벵골 무슬림으로 태어났다. 그는 3남 1녀 중 둘째였다.[31][32] 그의 아버지는 카지 파키르 아흐메드로, 지역 피르푸쿠르 모스크와 하지 팔라완의 영묘의 이맘이자 관리인이었다.[33] 어머니는 자히다 카툰이었다. 형제로는 카지 사히브잔과 카지 알리 후세인, 누이로는 움메 쿨섬이 있었다. 그는 '두쿠 미안'(দুখু মিঞা)이라는 별명을 얻었는데, 문자 그대로 '슬픔을 가진 자'라는 뜻이다. 나즈룰은 모스크와 다르가에서 운영하는 막타브와 마드라사에서 코란, 하디스, 이슬람 철학, 신학 등을 공부했다. 1908년 아버지가 사망하자, 열 살의 나즈룰은 가족을 부양하기 위해 아버지의 자리를 이어받아 모스크의 관리인이 되었다. 그는 또한 학교에서 교사를 도왔고, 나중에 모스크에서 무에진으로 일했다.[34][35]

젊은 시절의 카지 나즈룰


나즈룰은 삼촌 파즐레 카림이 운영하는 '레토'(여행 극단)에 매료되어 합류했다. 그는 그들과 함께 일하고 여행하며 연기를 배우는 동시에 연극과 뮤지컬을 위한 노래와 시를 썼다.[29] 그의 작업과 경험을 통해 벵골어와 산스크리트 문학을 공부하기 시작했고, 푸라나와 같은 힌두 경전을 공부했다. 나즈룰은 이 그룹을 위해 '차샤르 솅'(농부의 드라마), 마하바라타의 등장인물에 대한 연극을 작곡했는데, 여기에는 '쇼쿠니보드'(''샤쿤''의 살해), 라자 유디스티레르 솅(왕 유디슈티라의 드라마), '다타 코르노'(자선가 ''카르나''), 악보르 바드샤(황제 아크바르), '코비 칼리다스'(시인 칼리다스), '비드얀 후툼'(지혜로운 올빼미), '라지푸트레르 솅'(왕자의 슬픔) 등이 포함되었다.[34]

1910년, 나즈룰은 극단을 떠나 라니간지의 세아르솔 라지 고등학교에 입학했다. 학교에서 그는 주간타르 활동가였던 니바란 찬드라 가타크 선생님의 영향을 받았으며, 작가이자 급우였던 사이라난다는 무코파디야이와 평생의 우정을 시작했다. 그는 나중에 마트룬 고등학교로 전학하여 시인 쿠무드 란잔 멀릭 밑에서 공부했다. 학비를 계속 낼 수 없게 된 나즈룰은 학교를 떠나 카비간 그룹에 합류했다. 나중에 그는 이 지역의 유명한 빵집인 와히드 과자점에서, 그리고 아산솔 마을의 찻집에서 요리사로 일했다. 1914년, 나즈룰은 마이멘싱 구의 트리샬에 있는 다리람푸르 학교(현재 고트. 나즈룰 아카데미)에서 벵골어, 산스크리트어, 아랍어, 페르시아 문학, 힌두스탄 고전 음악을 공부했다.[34][36][37]

영국-인도군의 군복을 입은 나즈룰


나즈룰은 10학년까지 공부했지만, 입학 예비 시험을 치르지 않고, 1917년에 18세의 나이로 영국령 인도군에 입대했다. 그는 젊은 시절의 모험에 대한 열망과 당시 정치에 대한 관심 때문에 군에 입대했다.[38] 그는 제49 벵골 연대에 배속되어 카라치 주둔지에 배치되었으며, 그곳에서 그의 첫 산문과 시를 썼다. 그는 실제 전투를 한 번도 보지 못했지만, 병장에서 하빌다르(상사)로 승진했으며, 대대에서 군수 담당관으로 복무했다.[39]

이 기간 동안, 나즈룰은 라빈드라나트 타고르와 사라트 찬드라 차토파디야이의 작품뿐만 아니라 페르시아 시인 하페즈, 오마르 하이얌, 루미의 작품을 널리 읽었다.[40][41] 그는 연대의 펀자브 무슬림 몰비로부터 페르시아 시를 배웠고, 음악을 연습했으며, 문학적 관심사를 추구했다. 그의 첫 산문 작품인 "방랑자의 삶"(''바운둘레르 아트마카하니'')은 1919년 5월에 출판되었다. 그의 시 "묵티"(মুক্তি, '자유')는 1919년 7월에 ''벵골 무슬림 문학 저널''( ''방기야 무쌀만 사히티야 사미티'')에 의해 출판되었다.[34]

2. 2. 청소년기: 레토 극단 활동과 문학적 성장

나즈룰은 삼촌이 운영하는 '레토'라는 유랑극단에 매료되어 극단과 함께 여행하며 연극을 배우고 노래와 시를 작곡했다.[131]。나즈룰은 극단 활동을 통해 벵골 문학, 산스크리트 문학과 힌두교 경전 푸라나에 대한 지식을 쌓았다. 그는 극단을 위해 ''Chāshār Shōng''('농부의 드라마')를 비롯하여 ''Shokunībōdh'' ('샤쿠니 살해'), ''Rājā Judhisthirer Shōng'' ('유디슈티라 왕의 드라마'), ''Dātā Kōrno'' ('자선가 카르나'), ''Ākbōr Bādshāh'' ('악바르 황제'), ''Kobi Kālidās'' ('시인 칼리다스'), ''Bidyan Hutum'' ('배운 올빼미'), ''Rājputrer Shōng'' ('왕자의 슬픔') 등 신화, 역사극을 포함한 다양한 희곡을 썼다.[134]。

1910년, 나즈룰은 극단을 떠나 라니간지에 있는 고등학교에 입학하여 유간타르 활동가였던 니바란 찬드라 가탁 교사의 영향을 받았다. 이후 작가가 되는 사이라자난다 무코파드야이와는 이 학교 동창이었다. 나즈룰은 이후 쿠무드란잔 말리크(Kumud Ranjan Mallik)가 교장으로 있는 학교로 전학했으나 학비 문제로 중퇴했다. 그 후 코비간(Kavigan) 극단에 합류하여 아산솔의 빵집과 찻집에서 일했다. 1914년에는 트리샬(Trishal)의 다릴람푸르 고등학교(현 나즈룰 대학교)에서 벵골어, 산스크리트어, 아랍어, 페르시아어 문학과 힌두스탄 고전 음악을 공부했다. 교사들은 이러한 과목에 대한 나즈룰의 진지한 태도에 깊은 인상을 받았다.[134][136][137]。

2. 3. 군 복무와 초기 작품 활동

나즈룰은 10학년 과정을 마치고 대학 입학 허가 시험을 보는 대신 군에 입대했다. 1917년 18세의 나이로 영국령 인도군에 입대했는데, 이는 젊은 시절의 모험심과 당시 정치에 대한 관심 때문이었다.[138] 나즈룰은 제49벵골 연대 소속으로 카라치 칸톤에 배치되었고, 전투 경험은 없었지만, (상사 상당 하사관)에서 연대 까지 진급했다.[139]

군 복무 기간 동안 나즈룰은 라빈드라나트 타고르와 의 작품을 많이 읽었다.[140][141] 또한, 연대의 펀자브인 무슬림 지식인에게 시라즈의 하피즈, 오마르 하이얌, 루미 등 페르시아 시인들의 작품을 배웠다. 1919년 5월, 나즈룰은 첫 산문 작품집 ''Baunduler Atmakahini''(방탕자의 일생)을 출판했고, 같은 해 7월에는 잡지 ''Bangiya Mussalman Sahitya Samiti''(벵골 무슬림 문학 저널)에 시 "Mukti"(자유)를 발표했다.[134]

1920년, 제49 벵골 연대가 해산되자 나즈룰은 군을 제대하고 콜카타에 정착하여 ''Bangiya Mussalman Sahitya Samiti''(벵골 무슬림 문예 저널) 편집에 참여했다.[143] 나즈룰은 이 잡지에서 약 7년 동안 일하면서 첫 소설 ''Bandhan-hara'' (구속으로부터의 해방)와 첫 시집을 출판했다(1920년).[134] 첫 시집에는 "Bodhan", "Shat-il-Arab", "Kheya-parer Tarani", "Badal Prater Sharab" 등의 작품이 실려 좋은 평가를 받았다.[134]

2. 4. 작가, 언론인으로서의 활동과 반(反)식민 투쟁

카지 나즈룰 이슬람은 1920년 영국령 인도 육군을 떠나[43] 콜카타에 정착했다. 그는 ''방기야 무슬림 문학 협회''(벵골 무슬림 문학 협회)의 직원이 되었다.[44] 1920년에 첫 소설인 ''반드한-하라''(''বাঁধন-হারা'', '속박으로부터의 자유')를 출판했는데, 이는 그 후 7년 동안 계속 작업한 작품이다.[34] 그의 첫 시집에는 "보단", "샤트-일-아랍", "케야-파레르 타라니", "바달 프라테르 샤라브"가 수록되었으며, 비평가들의 호평을 받았다.[34]

나즈룰 이슬람은 벵골 무슬림 문학 협회에서 일하면서 모하마드 모잠멜 하크, 카지 압둘 와두드, 무하마드 샤히둘라 등 다른 젊은 무슬림 작가들과 친해졌다. 나즈룰 이슬람과 무하마드 샤히둘라는 평생 가까운 사이로 지냈다. 그는 가젠더 아다(Gajendar Adda)와 바라티야 아다(Bharatiya Adda) 등 콜카타 작가, 시인, 지식인들을 위한 사교 클럽의 단골이었다. 나즈룰은 타고르만큼 정규 교육을 받지 못했고, 그 결과 그의 시는 타고르가 확립한 문학적 관례를 따르지 않았다. 이 때문에 그는 타고르의 추종자들로부터 비판을 받았다.[45] 이견에도 불구하고 나즈룰은 타고르를 멘토로 여겼다.[34] 1921년, 나즈룰 이슬람은 다울라트푸르, 코밀라에 있는 유명한 무슬림 출판업자 알리 아크바르 칸의 조카인 나르기스와 약혼했다.[46] 1921년 6월 18일, 결혼식 날, 칸이 "결혼 후 나즈룰은 다울라트푸르에 거주해야 한다"는 조건을 결혼 계약에 포함해야 한다고 공개적으로 주장하자 나즈룰 이슬람은 결혼식에서 발걸음을 돌렸다.[47]

1920년대 비슈누푸르, 반쿠라의 달마다르 대포 앞에서 젊은 카지 나즈룰 이슬람


나즈룰 이슬람은 1922년에 ''비드로히''(반역자)로 명성의 절정에 도달하여, 반역자를 묘사한 그의 작품은 인도 문학계의 존경을 받았다. ''비즐리''(বিজলী, "번개") 잡지에 게재된 이 반항적인 언어와 주제는 영국령 인도에 대한 최초의 대중적인 민족주의 운동인 시민 불복종인 비협력 운동과 일치하여 좋은 반응을 얻었다.[34] 나즈룰 이슬람은 파괴자이자 보존자이며 분노와 아름다움, 감수성을 표현할 수 있는 반역자 안에서 작용하는 여러 가지 힘을 탐구했다. 그는 이어서 ''프라라욜라스''(파괴적 행복)와 1922년 그의 첫 시집인 ''아그니-비나''(অগ্নি-বীণা, '불의 리라')를 썼는데, 이는 상업적, 비평적으로 성공을 거두었다. 그는 또한 단편 소설집 ''바야타르 단''(ব্যথার দান, '슬픔의 선물')[48]과 에세이집 ''유그바니''(যুগবাণী)를 출판했다.[49][50]

나즈룰 이슬람은 1922년 8월 12일에 영국 제국을 비판하는 격주 잡지인 ''둠케투''(ধূমকেতু, '혜성')를 시작했다. "반역 시인"이라는 별명을 얻은 나즈룰 이슬람은 영국령 인도 제국 당국의 의심을 불러일으켰다.[29][51] 경찰은 1922년 9월에 정치 시 "아논도모예르 아고몬"(আনন্দময়ীর আগমনে)을 출판한 후 ''둠케투'' 사무실을 급습했다. 나즈룰 이슬람은 1923년 1월 23일에 체포되어 반역죄로 기소되었다.[51] 그는 법정에서 "저는 반역죄로 기소되었습니다... 모든 왕들의 왕, 모든 판사들의 판사이신 영원한 진리, 살아있는 신을 위해 변호합니다... 저는 시인입니다. 저는 표현되지 않은 것을 표현하고, 묘사되지 않은 것을 묘사하기 위해 신에 의해 보내졌습니다. 시인의 목소리를 통해 들리는 것은 신입니다... 저는 신의 도구입니다. 이 도구는 깨지지 않지만, 누가 신을 깨뜨릴 수 있겠습니까?"라는 변론을 했다.[52]

무대 드라마 ''드루바''에서 나르다 역을 맡은 카지 나즈룰 이슬람


1923년 4월 14일, 그는 알리푸르 감옥에서 후글리에 있는 후글리 감옥으로 이송되었다. 그는 영국 교도소장의 학대에 항의하기 위해 40일간 단식을 시작했고, 한 달 넘게 단식을 중단한 후 1923년 12월에 마침내 석방되었다. 나즈룰 이슬람은 투옥 기간 동안 수많은 시와 노래를 작곡했다. 1920년대에 영국령 인도 정부는 그의 많은 작품을 금지했다.[34] 라빈드라나트 타고르는 1923년에 그의 희곡 "바산타"를 나즈룰 이슬람에게 헌정했다. 나즈룰 이슬람은 타고르에게 감사를 표하기 위해 "아지 스리스티 수케르 울라세"라는 시를 썼다.[53] 1924년 8월에 출판된 그의 책 ''비셰르 반시''(독의 피리)[54]는 영국령 인도 제국에 의해 금지되었다.[55] ''비셰르 반시''는 영국령 인도 제국에 대한 인도의 반란을 촉구했다.[56] ''비셰르 반시''는 금지 이후 비밀리에 읽고 배포되었다.[57]

카지 나즈룰 이슬람을 기념하는 후글리 감옥의 현판


나즈룰 이슬람은 "공허한 종교 근본주의"라고 비난했던 영국령 인도에서 칼리파 운동의 비판자였다.[34] 그의 반항적인 표현은 종교와 정치의 이름으로 굳어진 정통주의로 확장되었다.[58] 그는 또한 영국 제국으로부터의 완전한 정치적 독립을 포용하지 않는다는 이유로 인도 국민 회의를 비판했다. 나즈룰은 사람들이 영국 통치에 항거하도록 격려하는 데 적극적으로 참여하게 되었고, 인도 국민 회의의 벵골 주 유닛에 합류했다.[34] 무자파르 아흐메드와 함께 나즈룰은 국가 독립과 노동 계급 봉사에 전념하는 사회주의 정당인 스라미크 프라자 스와라즈 달(노동자 농민당)을 조직하는 데 도움을 주었다. 1925년 12월 16일, 나즈룰은 주간지 ''랑갈''(쟁기)을 발행하기 시작했고, 그 수석 편집자로 활동했다.[34]

1921년 코밀라 방문 중에 나즈룰 이슬람은 젊은 벵골 힌두 여성 프라밀라 데비와 만나 사랑에 빠졌고, 1924년 4월 25일에 결혼했다. 브라모 사마지는 브라모 사마지의 일원인 프라밀라가 무슬림과 결혼한 것에 대해 비판했다. 무슬림 종교 지도자들은 힌두 여성과의 결혼에 대해 나즈룰 이슬람을 비판했다. 그는 또한 자신의 저술로 인해 비판을 받았다. 논란에도 불구하고 나즈룰 이슬람의 "반역 시인"으로서의 인기와 명성은 상당히 높아졌다.[34][59]

아내와 어린 아들 불불과 함께 나즈룰 이슬람은 1926년 크리슈나나가르의 그레이스 코티지, 크리슈나나가르에 정착했다. 그의 작품은 노동 계급의 열망을 표현하는 시와 노래를 쓰면서 변모하기 시작했으며, 그의 작품 영역은 "대중 음악"으로 알려졌다.[60]

나즈룰 이슬람은 주로 페르시아어와 우르두어로 쓰여진 시의 한 형태를 변화시키면서 벵골어의 가잘을 풍성하게 하는 데 크게 기여했다.[35] 나즈룰 이슬람의 이슬람 노래 녹음은 상업적인 성공을 거두었고, 그라모폰 회사에서 그의 작품을 출판하는 데 관심을 갖게 되었다. 벵골에서 나즈룰 이슬람의 작품이 미친 중요한 영향은 벵골 무슬림들이 벵골 힌두교도들이 지배했던 벵골 예술에 더 편안함을 느끼게 했다는 것이다.[62] 그의 이슬람 노래는 방글라데시에서 라마단 기간 동안 인기가 있다. 그는 또한 힌두 여신 칼리에 대한 헌신적인 노래를 썼다.[63] 나즈룰 이슬람은 또한 힌두교 헌신 음악을 결합한 수많은 ''샤마상기트'', ''바잔'' 및 ''키르탄''을 작곡했다.[64] 1928년, 나즈룰 이슬람은 His Master's Voice 그라모폰 회사의 작사가, 작곡가, 음악 감독으로 일하기 시작했다.[65] 그가 쓰고 작곡한 노래는 인도 방송 회사를 포함하여 인도 전역의 라디오 방송국에서 방송되었다.[34][66]

나즈룰 이슬람은 여성의 평등을 믿었고, 그의 동시대인들은 그의 시 나아리(여성)에서 표현된 그의 견해를 혁명적이라고 여겼다.[68] 나즈룰 이슬람의 시는 양성의 역할의 합류와 삶에서 그들의 동등한 중요성을 강조했다. 그의 시 "바라간가나"(창녀)는 그가 시에서 "어머니"라고 부르는 창녀를 묘사하여 사회를 놀라게 했다.[69][70] 시에서 나즈룰 이슬람은 창녀를 먼저 인간으로 받아들이면서, 이 사람이 "어머니와 자매의 종족"에 속한다고 추론했다. 그는 창녀에 대한 사회의 부정적인 견해를 비판한다.[71]

여성 권리의 옹호자인 나즈룰 이슬람은 자신의 작품에서 전통적인 여성과 비전통적인 여성을 모두 묘사했다.[69] 그는 시 '빈곤'(다리드로)와 같은 자신의 작품을 통해 가난한 노동자들에 대해 이야기했다.[42][72]

나즈룰 이슬람은 "나즈룰 게티"로 알려진 수천 곡의 노래를 썼다. 정확한 숫자는 불확실하다. 2,260곡의 전체 텍스트가 알려져 있고, 2,872곡의 첫 줄이 수집되었지만, 음악학자 Karunamaya Goswami에 따르면, 총 수는 훨씬 더 많은 것으로 널리 알려져 있다. Goswami는 일부 동시대인들이 그 숫자를 4,000에 가깝게 두었다고 썼다.[73] 카지 나즈룰 이슬람은 "반역의 시인"으로 불리기도 하는데, 이는 나즈룰의 사회 정의를 추구하는 정치 활동의 결과이다.[115]

2. 5. 음악가로서의 활동과 대중적 인기

카지 나즈룰 이슬람 세타르 연주


카지 나즈룰 이슬람은 1920년 군 제대 후 콜카타에 정착하여 '방기야 무슬림 문학 협회'에서 일하며 첫 소설과 시집을 출판했다.[34] 모하마드 모잠멜 하크, 카지 압둘 와두드, 무하마드 샤히둘라 등 젊은 무슬림 작가들과 교류했으며, 특히 샤히둘라와는 평생 친분을 유지했다. 라빈드라나트 타고르를 멘토로 여겼지만, 그의 시는 타고르의 문학적 관례를 따르지 않아 비판받기도 했다.[45]

1922년, ''비드로히''(반역자)를 발표하여 명성을 얻었다.[34] 이 시는 비협력 운동과 맞물려 큰 반향을 일으켰다. ''프라라욜라스''와 시집 ''아그니-비나''('불의 리라')를 출판하여 성공을 거두었고,[49] 단편 소설집 ''바야타르 단''('슬픔의 선물')[48]과 에세이집 ''유그바니''를 출판했다.[50]

나즈룰은 격주 잡지 ''둠케투''('혜성')를 창간하고, 정치 시 "아논도모예르 아고몬"을 발표한 후 반역죄로 기소되었다.[51] 법정에서 자신을 "신의 도구"라고 변론했다.[52] 후글리 감옥에서 단식 투쟁을 벌였고, 석방 후에도 많은 작품을 썼으나, 영국령 인도 정부는 그의 많은 작품을 금지했다.[34] 라빈드라나트 타고르는 1923년 희곡 "바산타"를 나즈룰에게 헌정했고, 나즈룰은 감사의 시를 썼다.[53]

칼리파 운동을 비판하고 인도 국민 회의의 완전 독립 포용 부족을 비판하며, 스라미크 프라자 스와라즈 달(노동자 농민당)을 조직하는 데 도움을 주었다.[34] 주간지 ''랑갈''('쟁기')을 발행했다.[34]

1924년, 프라밀라 데비와 결혼했지만, 종교적 비판을 받았다.[59] 노동 계급의 열망을 표현하는 시와 노래를 쓰면서 "대중 음악"으로 알려졌다.[60]

페르시아어, 우르두어로 쓰이던 가잘을 벵골어로 풍성하게 하는 데 기여했다.[35] 이슬람 노래는 상업적 성공을 거두었고, 벵골 무슬림들이 벵골 예술에 더 편안함을 느끼게 했다.[62] 힌두 여신 칼리 헌신 노래와 ''샤마상기트'', 바잔, 키르탄을 작곡했다.[64] His Master's Voice 그라모폰 회사에서 일하며, 그의 노래는 인도 전역 라디오 방송국에서 방송되었다.[66]

여성 평등을 믿었고, 시 "바라간가나"(창녀)는 사회를 놀라게 했다.[70] 창녀에 대한 사회적 견해를 비판했다.[71]

"나즈룰 게티"로 알려진 수천 곡의 노래를 썼다.[73] 사회 정의를 추구하는 정치 활동으로 "반역의 시인"으로 불렸다.[115] 방대한 작품군은 "나즈룰의 노래"(নজরুল গীতিbn)라고 불리며, 방글라데시와 인도 벵골어 사용 지역에서 널리 수용, 현창되고 있다.[116]

2. 6. 종교적 신념과 다원주의

카지 나즈룰 이슬람은 무슬림으로 태어났지만, 종교적 혼합주의에 자주 참여하여 일반인들에게 자부심 강한 다원주의자로 여겨졌다. 1920년 '조그 바니(Joog Bani)'에 종교 다원주의에 관한 사설을 썼다.[74]

1922년 9월 2일 '가나바니(Ganabani)'에 게재된 '힌두 무살만(Hindu Mussalman)'이라는 기사에서 그는 종교적 다툼은 평신도 무슬림과 힌두교도 사이가 아니라 성직자와 이맘 사이에서 일어나는 일이라고 썼다. 그는 예언자들이 소처럼 재산이 되었지만, 대신 모든 사람을 위한 빛으로 대해야 한다고 썼다.[83]



나즈룰 이슬람은 종교적 광신주의를 비판하며 악이며 본질적으로 비종교적이라고 비난했다. 그는 자신의 저술에서 인간의 평등에 대해 썼다. 그는 또한 쿠란과 무함마드에 대해 글을 씀으로써 그들의 철학을 탐구했다. 다카 대학교의 벵골 문학 평론가이자 명예 교수인 세라줄 이슬람 초우두리는 나즈룰 이슬람을 윌리엄 버틀러 예이츠에 비유했는데, 이는 그가 카심 이븐 하산, 알리, 우마르, 케말 파샤, 무함마드와 같은 무슬림 역사적 인물의 이미지와 상징을 창조한 최초의 무슬림 시인이기 때문이다.[52] 그의 극단주의 비난과 여성에 대한 부당한 대우는 종교에 대한 그의 자유주의적 견해에 반대하는 무슬림과 힌두교 근본주의자들의 비난을 불러일으켰다.[76]

나즈룰 이슬람은 이슬람 신앙 음악뿐만 아니라 힌두교 신앙 음악도 썼다. 그는 아가마니스, 바잔, 샤야마 상기트, 키르탄을 작곡했다.[79][80] 나즈룰 이슬람은 500곡이 넘는 힌두교 신앙 노래를 썼다.[81] 하지만 일부 무슬림은 그가 샤야마 상기트를 쓴 것에 대해 비판하고 그를 카피르(불신자)라고 선언했다. 반면에 그는 무슬림이었기 때문에 힌두 여신에 대한 신앙 노래를 쓴 일부 힌두교도들에게 불쾌감을 느꼈다.[82] 나즈룰 이슬람의 시와 노래는 이슬람과 힌두교의 철학을 탐구했다.[83][84] 그의 시는 원초적 에너지의 화신인 브라만으로 여겨지는 샤크티의 열정과 창의성을 담고 있다. 그는 또한 시바 신과 락슈미 여신, 사라스와티 여신에 대한 많은 찬가와 라다와 크리슈나의 사랑에 관한 많은 노래를 작곡했다.[35] 나즈룰 이슬람은 인본주의의 옹호자였다.[85] 무슬림이었지만 그는 아들들의 이름을 크리슈나 모하마드, 아린담 칼레드(불불), 카지 사비야사치, 카지 아니루드다와 같이 힌두교 이름과 무슬림 이름을 모두 사용하여 지었다.[86]

2. 7. 질병과 죽음

1941년 8월, 라빈드라나트 타고르의 사망 소식을 들은 나즈룰은 큰 충격을 받아 그를 기리는 두 편의 시를 썼다. 그중 하나인 "라비하라"(라비를 잃고)는 전 인도 라디오를 통해 방송되었다.[93] 몇 달 후, 나즈룰은 점차 말하는 능력을 잃는 병에 걸렸다. 그의 행동은 불안정해졌고, 재정적으로 어려움을 겪었다. 아내 프라밀라 데비 역시 1939년에 심각한 병에 걸려 허리 아래가 마비되었고, 나즈룰은 아내의 치료를 위해 자신의 저작권을 담보로 400루피를 마련하기도 했다.[92]

나즈룰은 동종 요법과 아유르베다 치료를 받았으나 별다른 진전이 없었고, 1942년 정신 병원에 입원했다. 4개월 후에도 차도가 없자, 나즈룰과 그의 가족은 인도에서 조용한 삶을 보냈다. 1952년, 그는 란치의 정신 병원으로 이송되었다. "나즈룰 치료 협회"라는 팬들의 노력으로[94] 나즈룰과 프라밀라는 치료를 위해 런던과 비엔나로 보내졌다.[95] 비엔나에서 저명한 신경외과 의사인 한스 호프 박사는 나즈룰이 픽병을 앓고 있으며, 불치병이라고 진단했다. 결국 나즈룰은 1953년 12월 15일 캘커타로 돌아왔다.[95]

1962년 6월 30일, 아내 프라밀라가 사망했고,[55] 나즈룰은 건강이 더욱 악화되어 일을 중단했다.[96] 1972년 5월 24일, 새로 독립한 방글라데시 정부는 인도 정부의 동의를 얻어 나즈룰을 다카로 데려왔고, 1976년 1월에는 방글라데시 시민권을 부여했다. 그러나 나즈룰의 건강은 계속 나빠졌고, 1976년 8월 29일 오랜 투병 끝에 사망했다. 그의 유해는 자신의 시에서 표현한 소망대로 다카 대학교 캠퍼스 내 모스크 옆에 안장되었다.[203] 그의 장례식에는 수만 명의 사람들이 참석했으며, 방글라데시는 이틀간의 국가 애도 기간을 선포했고, 인도 의회는 그를 기리기 위해 1분간 묵념을 했다.[203]


3. 유산

카지 나즈룰 이슬람의 출생지인 인도 서벵골 주, 아산솔, 추룰리아에 있는 나즈룰 아카데미


파키스탄 우표 속 카지 나즈룰 이슬람
파키스탄 우표 속 카지 나즈룰 이슬람


인도 우표 속 카지 나즈룰 이슬람
인도 우표 속 카지 나즈룰 이슬람


치타공 시의 DC 힐 공원에 있는 나즈룰 광장


카지 나즈룰 이슬람의 작품은 풍부한 언어, 상상력, 열정으로 어린이 독자들을 매료시키는 능력이 뛰어나다는 평가를 받는다.[52] 나즈룰은 세속주의로 존경받으며,[105] 그의 시는 영어, 스페인어, 포르투갈어 등 여러 언어로 번역되었다.[106] 우즈베크 시인 에르킨 보히도프는 나즈룰 이슬람에 관한 서사시 ''Ruhlar isyoni'' (''정신의 부상'')를 썼다.[107]

방글라데시와 인도에는 그의 이름을 딴 여러 시설들이 있다. 방글라데시 다카에는 그의 이름을 딴 주요 도로가 있으며,[108] 마이멘싱에는 자티야 카비 카지 나즈룰 이슬람 대학교가, 다카에는 카비 나즈룰 국립 대학이 있다. 인도 서벵골 주 아산솔에는 카지 나즈룰 대학교가, 비르붐에는 카비 나즈룰 칼리지가 있다.[109][110] 방글라데시 전역에는 나즈룰 아카데미라는 문화 기관이 있으며, 서벵골 주 안달에 있는 카지 나즈룰 이슬람 공항은 인도의 첫 번째 개인 그린필드 공항이다.[11] 캘커타 대학교에는 그의 이름을 딴 강좌가 개설되었고, 서벵골 주 정부는 라자르하트에 도서관, 강당, 영화관을 갖춘 문화 센터 나즈룰 티르타를 개관했다.[11][111]

2020년 5월 25일, 구글은 그의 121번째 생일을 구글 두들로 기념했다.[112] 같은 해 11월 20일, 다카에서 카지 나즈룰 이슬람에 관한 다큐멘터리 영화 ''나즈룰의 전기''가 개봉했다. 콜카타 지하철 블루 라인에는 "카비 나즈룰"이라는 이름의 지하철역이 있으며, 나즈룰 만차는 콜카타의 강당이다.

카지 나즈룰 이슬람은 사회 정의를 추구하는 정치 활동으로 인해 "반역의 시인"으로 불린다.[115] 그는 약 4000곡에 달하는 노래를 창작했으며, 이 작품군은 "나즈룰의 노래"를 의미하는 নজরুল গীতিbn(Nazrul Geeti영어)라고 불린다. 나즈룰의 노래는 방글라데시뿐만 아니라 인도의 서벵골 주, 아삼, 트리푸라 등 벵골어를 사용하는 지역에서 널리 사랑받고 있다.[116][117][118][119]

3. 1. 수상 및 영예

1972년 5월 24일, 새로 독립한 방글라데시는 인도 정부의 동의를 얻어 나즈룰 이슬람을 다카로 데려와 살게 했다. 방글라데시 정부는 1972년에 그에게 "국민 시인"의 지위를 부여했다.[100][101] 1976년 2월, 방글라데시에 머무는 동안 그는 방글라데시 시민권을 받았다.[34]

1945년 캘커타 대학교에서 벵골 문학 작품에 대한 최고의 영예인 자갓타리니 금메달을 받았고, 1960년에는 인도의 세 번째로 높은 민간인 상인 파드마 부샨을 수상했다.[95] 1974년 다카 대학교에서 명예 문학 박사 학위를 받았고, 1976년에는 방글라데시 대통령 아부 사다트 무하마드 사임으로부터 에쿠셰 파닥을 수상했다.[43][55]

방글라데시와 인도의 많은 교육 및 문화 센터가 그의 기념을 위해 설립되고 헌정되었다. 방글라데시 나즈룰 세나는 전국 어린이 교육을 위해 활동하는 대규모 공공 단체이다.[102] 나즈룰 기금은 캘리포니아 주립 대학교 노스리지 및 코네티컷 주립 대학교와 같은 미국의 대학에서 카지 나즈룰 이슬람의 삶과 작품에 대한 연구를 위한 자금을 제공한다.[103][104]

4. 비평

세라줄 이슬람 초드리는 나즈룰의 시가 확신과 감각성을 전달하기 위해 사용한 수사적 장치의 풍부한 사용으로 특징지어진다고 평가했다. 그는 종종 정리나 광택을 신경 쓰지 않고 글을 썼다. 그의 작품들은 종종 자만심으로 비판받지만, 그의 추종자들은 그것들이 자아보다 더 자신감을 가지고 있다고 반박한다. 그들은 신을 거역하면서도 그에 대한 내면의 겸손한 헌신을 유지하는 그의 능력을 인용한다.[204] 나즈룰의 시는 타고르의 세련된 문체에 비해 투박하지만 독특하다고 여겨진다. 나즈룰의 페르시아어 어휘 사용은 논란의 여지가 있었지만, 그의 연구 범위를 넓혔다.[204]

카지 나즈룰 이슬람은 사회 정의를 추구하는 정치 활동으로 인해 "반역의 시인"으로 불리기도 한다.[115]

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