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코르반

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목차

1. 개요

코르반은 '가까이 있다'는 뜻의 셈족 언어 어근에서 유래한 단어로, 히브리어 성경에서 제물을 의미하며, 맹세의 의미로도 사용되었다. 히브리 성경은 다양한 종류의 제물과 그 절차에 대해 상세히 설명하고 있으며, 예루살렘 성전에서 주로 행해졌다. 랍비 문헌에서는 코르반에 대한 다양한 해석과 계명이 제시되었으며, 613개의 계명 중 약 100개가 코르반과 관련되어 있다. 로마군에 의해 예루살렘의 제2성전이 파괴된 이후, 코르반을 드리는 관습은 중단되었고, 현대 유대교에서는 그 의미와 역할에 대한 다양한 관점이 존재한다. 현재 이스라엘에서는 제3성전 재건과 희생 제사 부활을 위한 노력이 일부 단체를 중심으로 이루어지고 있다.

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코르반
종교적 의미
정의신에게 바치는 제물
특징죄를 씻고 신과의 관계를 회복하는 행위
자발적인 헌신의 표현
유대교에서의 코르반
어원"가까이 가져가다", "헌신하다"를 의미하는 히브리어 קָרַב(karav)에서 유래
종류올라 (עֹלָה): 전체를 태워 바치는 제물
하타트 (חַטָּאת): 죄를 속죄하는 제물
셸라밈 (שְׁלָמִים): 평화와 감사를 드리는 제물
민하 (מִנְחָה): 곡물 제물
아샴 (אָשָׁם): 배상 제물
목적죄의 속죄
신에 대한 감사와 헌신 표현
신과의 관계 회복
장소예루살렘 성전
제사 방법제사장은 제물을 잡고 피를 뿌린 후 정해진 절차에 따라 제사를 진행
현대 유대교성전 파괴 이후 코르반 제사는 중단되었지만, 기도를 통해 그 의미를 되새김
관련 개념희생 (sacrifice)
제물 (offering)
속죄 (atonement)
성전 (Temple)
같이 보기

2. 어원

셈족 언어 어근 qrb (קרב)는 '가까이 있다'는 뜻이며,[10] 히브리어 외에도 여러 관련 언어에서 발견된다. 아카드어 명사 aqribtu는 '제물 바치는 행위'를 의미한다. 히브리어에서는 qarov (가까운), qerovim (친척), hifʕil 동사 형태 hiqriv (그가 가까이 데려왔다; 제물을 바쳤다)와 같은 여러 단어에서 발견된다. 명사 korban (복수 korbanot, קָרְבֳּנוֹת)은 성경 레위기 1장 2절에 처음 등장하며, 마소라 본문에 80번 나타난다.[11] 관련 형태 qurban은 느헤미야 10장 35절과 13장 31절에만 나타나며 '나무 제물'을 지칭한다.[11] '제물'의 어원은 전통적으로 '가까이 데려옴'이라는 동사적 의미에서 유래한 것으로 이해되지만,[12][13] 일부 신학적 설명에서는 오히려 "사람을 하나님께로" 데려오는 것으로 본다.[14]

70인역은 일반적으로 이 용어를 코이네 그리스어로 δῶρον (선물), θυσία (제물), 또는 προσφορά (바침)으로 번역한다.[15] 제2성전 시대에 이르러 헬레니즘 유대교 텍스트에서는 코르반(korban)을 맹세라는 특별한 의미로 사용한다.[15] 신약 성경은 코르반을 맹세에 대한 음차 차용어로 한 번, 그리고 관련된 명사인 κορβανάς (성전 금고)로 한 번 보존하며, 그 외에는 δῶρον, θυσία 또는 προσφορά와 70인역에서 파생된 다른 용어를 사용한다.[15] 요세푸스 역시 일반적으로 '제물'에 다른 단어를 사용하지만, 나실인의 맹세에 코르반/korbanhbo을 사용하고(유대 고대사 4:73 / 4,4,4) 테오프라스토스가 티루스인들 사이에서 코르반 맹세를 언급했다고 인용한다(''아피온 반박'' 1.167 / 1,22,4).[15]

3. 히브리 성경에서의 코르반

성경 예언자 중 다수는 부도덕한 행위로 하나님의 뜻을 계속 어기면서 희생을 바치는 이스라엘 백성을 비판했다. 이러한 비판은 종종 신랄한 비난의 형태로 나타났다.[50][51][52]

그러나 불의한 행위를 동반한 희생의 가치를 거부하면서, 같은 예언자들은 하나님과 더 도덕적인 이스라엘 백성 간의 궁극적인 화해를 약속했으며, 희생의 재건이 이 화해의 징표가 될 것이라고 선포했다.[53] 따라서 희생은 그들의 궁극적인 구원의 비전에서 자리를 차지한다.[54][55]

대제사장이 염소를 제물로 바치다


대제사장이 제단에 향을 바치다.


창세기에는 카인과 아벨,[26] 노아,[27] 아브라함,[28] 그리고 야곱이 희생 제물을 바쳤다는 기록이 있으며, 시나이 산의 이스라엘 백성도 그러했다.[30] 제물은 창세기에 언급되어 있지만, 그 기원과 역사와 관련된 측면을 포함하여 토라의 이후 네 권의 책에 더 자세히 설명되어 있다.[25]

토라는 희생 제물에 관한 많은 율법을 담고 있으며, 매주 평일, 안식일, 그리고 많은 유대교 축제에는 고유한 제물이 있었다.[31] 희생 절차는 상세하게 설명되어 있다.[32] 희생 제물은 코하님]]/Kohenhbo (세습 사제)에 의해서만 바쳐져야 했는데, 히브리 성경은 그들을 특정한 결혼 및 의식적 순결 요구 사항을 충족하는 아론의 후손으로 묘사하고 있다.[33][34]

희생 제물은 다양한 장소에서 바쳐졌다. 예루살렘 성전을 짓기 전, 이스라엘 백성이 광야에 있었을 때, 희생 제물은 성막에서만 바쳐져야 했다.[35] 가나안 침략 이후, 희생 제물은 또한 적들이 패배하고 백성이 안전하게 살 때까지 어떤 장소에서든 바모트에서도 허용되었으며, 그 후 희생 제물은 다시 중앙 집중화되어야 했다.[36] 그러나 실제로 '바모트'는 안전한 군주 시대에도 여전히 사용되었으며, 성경은 때때로 이스라엘 왕들이 이것을 허용한 것에 대해 비판한다.[37] 주요 성소 외에서의 희생 제물은 베이트셰메쉬,[38] 미스바,[39] 라마,[40] 길갈,[41] 그리고 베들레헴 등에서 기록되었다.[42]

가나안에 들어간 후, 주요 희생 중심지는 처음에는 실로에 있었다. 사울 시대에 희생의 주요 중심지는 놉이었지만,[43] 개인 제물은 계속해서 실로에서 바쳐졌다.[44] 다윗은 아라우나의 타작 마당에 예루살렘에 새로운 희생 중심지를 만들고,[45] 예루살렘에 인접한 곳에 언약을 옮겼다.[46][47] 히브리 성경에 따르면, 솔로몬 성전이 세워진 후에는 희생 제물이 그곳에서만 수행되어야 했다.[48] 솔로몬 성전이 파괴된 후, 제2성전이 세워졌을 때 희생 제물이 재개되었고, 제2성전은 서기 70년에 파괴되었다.[49]

히브리 성경에 언급된 희생 제물의 유형은 다음과 같다.

  • 번제 (''올라''): 제단에서 완전히 태우는 제물이다.
  • 화목제 (''쉐라밈''): 주로 인간이 먹는 제물이다.
  • 속죄제 (''하타트''): 죄를 속하기 위해 바치는 제물이다.
  • 속건제 (''아솸''): 죄를 갚기 위해 바치는 제물이다.
  • 예물 (''민하''): 동물성 제품이 아닌 채소로 구성된 제물이다.


특정 경우에 드리는 희생 제물은 다음과 같다.

  • 매일 드리는 제물 (''타미드'')
  • 무사프 (추가): 안식일과 공휴일을 위한 제물
  • 유월절 희생
  • 초실절: 샤부오트 축제에 드리는 제물
  • 성전세: 성전 유지를 위해 바치는 반 세겔 세금


개인의 상황에 관련된 희생 제물은 다음과 같다.

  • 출산 후 드리는 제물
  • 쓴 물의 시험: 간음 혐의를 받는 아내를 위한 제물
  • 감사 제물 (''토다'')
  • 나실인 서원과 관련된 제물
  • 질병 등에서 치유된 후 드리는 제물


기타 희생 제물에는 떡 예물 (''할라'')과 자원 제물이 있다. 희생 제물과 관련된 절차에는 스미차/

3. 1. 율법과 이야기

창세기에는 카인과 아벨,[26] 노아,[27] 아브라함,[28] 그리고 야곱이 희생 제물을 바쳤다는 기록이 있으며, 시나이 산의 이스라엘 백성도 그러했다.[30] 제물은 창세기에 언급되어 있지만, 그 기원과 역사와 관련된 측면을 포함하여 토라의 이후 네 권의 책에 더 자세히 설명되어 있다.[25]

토라는 희생 제물에 관한 많은 율법을 담고 있으며, 매주 평일, 안식일, 그리고 많은 유대교 축제에는 고유한 제물이 있었다.[31] 희생 절차는 상세하게 설명되어 있다.[32] 희생 제물은 코하님]]/Kohenhbo (세습 사제)에 의해서만 바쳐져야 했는데, 히브리 성경은 그들을 특정한 결혼 및 의식적 순결 요구 사항을 충족하는

3. 2. 희생 제물의 종류

히브리 성경에 언급된 희생 제물의 유형은 다음과 같다.

  • 번제 (''올라''): 제단에서 완전히 태우는 제물이다.
  • 화목제 (''쉐라밈''): 주로 인간이 먹는 제물이다.
  • 속죄제 (''하타트''): 죄를 속하기 위해 바치는 제물이다.
  • 속건제 (''아솸''): 죄를 갚기 위해 바치는 제물이다.
  • 예물 (''민하''): 동물성 제품이 아닌 채소로 구성된 제물이다.


특정 경우에 드리는 희생 제물은 다음과 같다.

  • 매일 드리는 제물 (''타미드'')
  • 무사프 (추가): 안식일과 공휴일을 위한 제물
  • 유월절 희생
  • 초실절: 샤부오트 축제에 드리는 제물
  • 성전세: 성전 유지를 위해 바치는 반 세겔 세금


개인의 상황에 관련된 희생 제물은 다음과 같다.

  • 출산 후 드리는 제물
  • 쓴 물의 시험: 간음 혐의를 받는 아내를 위한 제물
  • 감사 제물 (''토다'')
  • 나실인 서원과 관련된 제물
  • 질병 등에서 치유된 후 드리는 제물


기타 희생 제물에는 떡 예물 (''할라'')과 자원 제물이 있다. 희생 제물과 관련된 절차에는 스미차]]/

4. 랍비 문헌에서의 해석

미쉬나와 탈무드는 코르반에 대한 연구와 분석에 매우 큰 비중을 할애하며, 이를 라고 하고, 으로 알려져 있다. 여기에는 ()과 ()과 같이 모든 상세한 종류의 코르바노트(제물)가 열거되고 매우 논리적으로 깊이 분석된다. 탈무드의 다른 모든 책의 상당 부분도 다양한 종류의 희생에 대해 논의한다. 페사힘은 유월절 희생을 어떻게 바칠지에 대한 논의에 상당 부분을 할애한다. 요마에는 욤 키푸르 희생에 대한 자세한 논의가 있으며, 다른 주요 유대교 축제를 위한 특별한 제물과 성전 의례에 대한 내용은 모에드 (축제)에 있다. 세칼림은 성전 유지, 성전 관리 및 운영을 위한 연간 하프 세켈 제물에 대해 논하며, 나쉼은 나지르와 간통 혐의자의 제물에 대해 논한다.

탈무드는 희생을 어떻게 수행하는지에 대한 광범위한 세부 사항뿐만 아니라, 실수가 발생한 경우 어떻게 해야 하는지, 필수적인 의례 요소 중 하나를 부적절하게 수행하면 무효가 되는지 여부 등 어려운 사건을 어떻게 판결하는지에 대한 내용도 제공한다. 탈무드는 유월절 제물을 굽는 방법, 다양한 종류의 희생의 피를 제단에 뿌리는 방법, 향을 준비하는 방법, 사제단과 공적 희생에 자금을 지원하는 세금 제도의 규제 규정, 그리고 수많은 다른 세부 사항들을 설명한다.

=== 613 계명 중 코르반 관련 계명 ===

마이모니데스(Maimonides)에 따르면, 토라에는 613개의 계명(미츠보트)이 있으며, 이 중 약 100개는 제물(코르반)과 직접적으로 관련되어 있다. 이 계명들은 성전(베이트 하믹다쉬)과 제사장(코헨)과 관련된 50여 개의 계명을 제외한 것이다.

코르반과 관련된 주요 계명은 다음과 같다:


  • 흠 없는 동물만을 제물로 바쳐야 한다. (레위기 22:21) 흠이 있는 동물은 제단에 바칠 수 없으며, (레위기 22:20) 도살하거나, (레위기 22:22) 피를 뿌리거나, (레위기 22:24) 켈레브(헬레브/Chelevhbo)를 태우는 것이 금지된다. (레위기 22:22)
  • 일시적인 흠이 있는 동물이나 이방인이 바친 흠 있는 동물도 제물로 바칠 수 없다. (신명기 17:1, 레위기 22:25)
  • 헌신된 동물에게 상처를 입히는 것은 금지된다. (레위기 22:21)
  • 동물은 생후 8일 이상 지나야 제물로 바칠 수 있다. (레위기 22:27)
  • 창녀의 품삯이나 개와 바꾼 동물은 제물로 바칠 수 없다. (신명기 23:19)
  • 꿀이나 효모를 제단에 태우는 것은 금지되며, (레위기 2:11) 모든 제물에는 소금을 쳐야 한다. (레위기 2:13)
  • 번제, 속죄제, 속건제, 화목제 등 각종 제사의 절차를 따라야 한다. (레위기 1:3, 6:18, 7:1, 7:11)
  • 코하님(코헨/Kohenhbo)은 성전에서 제물의 고기를 먹어야 하며, (출애굽기 29:33) 성전 뜰 밖에서 먹는 것은 금지된다. (신명기 12:17) 비 코헨(코헨/Kohenhbo)은 제물 고기를 먹을 수 없다. (출애굽기 29:33)
  • 곡물 제물은 토라에 규정된 대로 가져가야 하며, (레위기 2:1) 죄인의 곡물 제물에는 기름이나 유향을 넣을 수 없다. (레위기 5:11)
  • 대제사장의 곡물 제물은 먹을 수 없으며, (레위기 6:16) 곡물 제물을 누룩을 넣은 빵으로 굽는 것은 금지된다. (레위기 6:10)
  • 모든 서원제와 자원제는 다음 축제에 성전에 가져가야 하며, (신명기 12:5-6) 모든 제물은 성전에서 바쳐야 한다. (신명기 12:11) 이스라엘 밖에서 가져온 제물도 성전에 바쳐야 한다. (신명기 12:26)
  • 매일 양 두 마리를 바치고, (민수기 28:3) 매일 제단에 불을 붙여야 하며, (레위기 6:6) 이 불을 끄는 것은 금지된다. (레위기 6:6)
  • 안식일, 초하루(로쉬 코데쉬, 로쉬 호데쉬/Rosh Chodeshhbo), 과월절(페사흐), 샤부오트(샤부옷/Shavuothbo), 로쉬 하샤나(로쉬 하샤나/Rosh Hashanahhbo), 욤 키푸르(욤 키푸르/Yom Kippurhbo), 수콧(수콧/Sukkothbo), 쉬미니 아체레트(쉐미니 아쩨렛/Shemini Atzerethbo) 등 특별한 날에는 추가 제물을 바쳐야 한다. (민수기 28:9, 28:11, 28:19, 28:26, 29:2, 29:8, 29:13, 29:35)
  • 부적절하거나 흠 있는 제물, 부정한 제물 등은 먹을 수 없으며, (신명기 14:3, 레위기 7:19) 남은 제물은 태워야 한다. (레위기 7:17)
  • 욤 키푸르(욤 키푸르)의 제사 절차는 아하레이 모트(아하레이 모트/Acharei Mothbo)에 규정된 순서대로 따라야 한다. (레위기 16:3)
  • 성별된 동물을 일하게 하거나 양털을 깎는 것은 금지된다. (신명기 15:19)
  • 과월절 제물은 지정된 시간에 도살해야 하며, (출애굽기 12:6) 누룩을 가진 채 도살하거나 지방을 밤새도록 두는 것은 금지된다. (출애굽기 23:18)
  • 과월절 제물은 마짜(맛짜/Matzahhbo)와 마로르(마로르/Marorhbo)와 함께 먹어야 하며, (출애굽기 12:8) 날것으로 또는 삶아서 먹는 것은 금지된다. (출애굽기 12:9)
  • 과월절, 샤부오트, 수콧에는 성전에서 기념하고, (출애굽기 23:14) 제물 없이 성전에 나타나는 것은 금지된다. (신명기 16:16)
  • 붉은 암소(파라 아두마)의 절차를 수행하고, (민수기 19:2) 물 뿌리는 법을 수행해야 한다. (민수기 19:21)
  • 해결되지 않은 살인 사건이 발생한 후에는 강 계곡에서 송아지의 목을 꺾어야 한다. (신명기 21:4)


=== 코르반의 의미와 목적에 대한 랍비 주석 ===

마이모니데스는 신이 기도와 철학적 명상을 희생보다 우선시했지만, 이스라엘 백성이 이교 부족의 동물 희생에 익숙했기 때문에 희생을 허용했다고 주장했다.[56] 그는 신이 희생을 허용한 것은 인간의 심리적 한계에 대한 양보이며, 이스라엘 백성이 이교 숭배에서 기도와 명상으로 바로 도약하는 것은 무리였다고 보았다.[56] 그는 ''방황하는 자들을 위한 안내''에서 당시 사람들이 동물을 희생하는 숭배 방식에 익숙했기 때문에, 신이 이러한 봉사 방식을 포기하라고 명령하는 것은 인간 본성에 반하는 일이었을 것이라고 적었다.[56]

반면, 나흐마니데스는 토라가 아브라함, 이삭, 야곱 시대부터 동물 희생을 기록하고 있다는 점을 들어 마이모니데스의 견해에 동의하지 않았다.[57] 그는 이삭의 거의 희생이 인간 희생을 대체하는 동물 희생의 중요성을 보여준다고 주장했다.[58]

유진 H. 메릴은 아브람이 제단을 짓고 "신의 이름으로 외쳤다"는 사실을 통해, 신의 소망이 동물 희생 없이 충족된다는 신학적 주장을 펼쳤다고 해석한다.[59] 그는 아브람이 세겜과 벧엘에 제단을 지었지만, 희생을 드렸다는 언급이 없다는 점을 들어, 제단이 희생 제단이라기보다는 신의 임재를 표시하는 기념물이었을 수 있다고 설명한다.[60]

그럼에도 불구하고 아브람은 조각 계약을 통해 동물 희생 의식을 동반한 신성한 약속을 맺었다.[61] 히브리어에서 언약을 봉인한다는 동사는 문자 그대로 "자르다"로 번역된다.[62] 카인과 아벨 이야기에서 신이 아벨의 제물을 존중한 것은 아벨이 "양 떼의 맏배와 그 기름"을 바쳤기 때문이다.[63] 모세 시대에는 매일 두 마리의 어린 양 번제를 포함한 의무적인 희생 일정이 제도화되었다.[64] 엘리야는 바알 숭배자들과의 대결에서 야훼가 동물 희생에 불을 붙이는 것을 통해 승리했다.[65]

4. 1. 613 계명 중 코르반 관련 계명

마이모니데스(Maimonides)에 따르면, 토라에는 613개의 계명(미츠보트)이 있으며, 이 중 약 100개는 제물(코르반)과 직접적으로 관련되어 있다. 이 계명들은 성전(베이트 하믹다쉬)과 제사장(코헨)과 관련된 50여 개의 계명을 제외한 것이다.

코르반과 관련된 주요 계명은 다음과 같다:

  • 흠 없는 동물만을 제물로 바쳐야 한다. (레위기 22:21) 흠이 있는 동물은 제단에 바칠 수 없으며, (레위기 22:20) 도살하거나, (레위기 22:22) 피를 뿌리거나, (레위기 22:24) 켈레브(헬레브/Chelevhbo)를 태우는 것이 금지된다. (레위기 22:22)
  • 일시적인 흠이 있는 동물이나 이방인이 바친 흠 있는 동물도 제물로 바칠 수 없다. (신명기 17:1, 레위기 22:25)
  • 헌신된 동물에게 상처를 입히는 것은 금지된다. (레위기 22:21)
  • 동물은 생후 8일 이상 지나야 제물로 바칠 수 있다. (레위기 22:27)
  • 창녀의 품삯이나 개와 바꾼 동물은 제물로 바칠 수 없다. (신명기 23:19)
  • 꿀이나 효모를 제단에 태우는 것은 금지되며, (레위기 2:11) 모든 제물에는 소금을 쳐야 한다. (레위기 2:13)
  • 번제, 속죄제, 속건제, 화목제 등 각종 제사의 절차를 따라야 한다. (레위기 1:3, 6:18, 7:1, 7:11)
  • 코하님(코헨/Kohenhbo)은 성전에서 제물의 고기를 먹어야 하며, (출애굽기 29:33) 성전 뜰 밖에서 먹는 것은 금지된다. (신명기 12:17) 비 코헨(코헨/Kohenhbo)은 제물 고기를 먹을 수 없다. (출애굽기 29:33)
  • 곡물 제물은 토라에 규정된 대로 가져가야 하며, (레위기 2:1) 죄인의 곡물 제물에는 기름이나 유향을 넣을 수 없다. (레위기 5:11)
  • 대제사장의 곡물 제물은 먹을 수 없으며, (레위기 6:16) 곡물 제물을 누룩을 넣은 빵으로 굽는 것은 금지된다. (레위기 6:10)
  • 모든 서원제와 자원제는 다음 축제에 성전에 가져가야 하며, (신명기 12:5-6) 모든 제물은 성전에서 바쳐야 한다. (신명기 12:11) 이스라엘 밖에서 가져온 제물도 성전에 바쳐야 한다. (신명기 12:26)
  • 매일 양 두 마리를 바치고, (민수기 28:3) 매일 제단에 불을 붙여야 하며, (레위기 6:6) 이 불을 끄는 것은 금지된다. (레위기 6:6)
  • 안식일, 초하루(로쉬 코데쉬, 로쉬 호데쉬/Rosh Chodeshhbo), 과월절(페사흐), 샤부오트(샤부옷/Shavuothbo), 로쉬 하샤나(로쉬 하샤나/Rosh Hashanahhbo), 욤 키푸르(욤 키푸르/Yom Kippurhbo), 수콧(수콧/Sukkothbo), 쉬미니 아체레트(쉐미니 아쩨렛/Shemini Atzerethbo) 등 특별한 날에는 추가 제물을 바쳐야 한다. (민수기 28:9, 28:11, 28:19, 28:26, 29:2, 29:8, 29:13, 29:35)
  • 부적절하거나 흠 있는 제물, 부정한 제물 등은 먹을 수 없으며, (신명기 14:3, 레위기 7:19) 남은 제물은 태워야 한다. (레위기 7:17)
  • 욤 키푸르(욤 키푸르)의 제사 절차는 아하레이 모트(아하레이 모트/Acharei Mothbo)에 규정된 순서대로 따라야 한다. (레위기 16:3)
  • 성별된 동물을 일하게 하거나 양털을 깎는 것은 금지된다. (신명기 15:19)
  • 과월절 제물은 지정된 시간에 도살해야 하며, (출애굽기 12:6) 누룩을 가진 채 도살하거나 지방을 밤새도록 두는 것은 금지된다. (출애굽기 23:18)
  • 과월절 제물은 마짜(맛짜/Matzahhbo)와 마로르(마로르/Marorhbo)와 함께 먹어야 하며, (출애굽기 12:8) 날것으로 또는 삶아서 먹는 것은 금지된다. (출애굽기 12:9)
  • 과월절, 샤부오트, 수콧에는 성전에서 기념하고, (출애굽기 23:14) 제물 없이 성전에 나타나는 것은 금지된다. (신명기 16:16)
  • 붉은 암소(파라 아두마)의 절차를 수행하고, (민수기 19:2) 물 뿌리는 법을 수행해야 한다. (민수기 19:21)
  • 해결되지 않은 살인 사건이 발생한 후에는 강 계곡에서 송아지의 목을 꺾어야 한다. (신명기 21:4)

4. 2. 코르반의 의미와 목적에 대한 랍비 주석

마이모니데스는 신이 기도와 철학적 명상을 희생보다 우선시했지만, 이스라엘 백성이 이교 부족의 동물 희생에 익숙했기 때문에 희생을 허용했다고 주장했다.[56] 그는 신이 희생을 허용한 것은 인간의 심리적 한계에 대한 양보이며, 이스라엘 백성이 이교 숭배에서 기도와 명상으로 바로 도약하는 것은 무리였다고 보았다.[56] 그는 ''방황하는 자들을 위한 안내''에서 당시 사람들이 동물을 희생하는 숭배 방식에 익숙했기 때문에, 신이 이러한 봉사 방식을 포기하라고 명령하는 것은 인간 본성에 반하는 일이었을 것이라고 적었다.[56]

반면, 나흐마니데스는 토라가 아브라함, 이삭, 야곱 시대부터 동물 희생을 기록하고 있다는 점을 들어 마이모니데스의 견해에 동의하지 않았다.[57] 그는 이삭의 거의 희생이 인간 희생을 대체하는 동물 희생의 중요성을 보여준다고 주장했다.[58]

유진 H. 메릴은 아브람이 제단을 짓고 "신의 이름으로 외쳤다"는 사실을 통해, 신의 소망이 동물 희생 없이 충족된다는 신학적 주장을 펼쳤다고 해석한다.[59] 그는 아브람이 세겜과 벧엘에 제단을 지었지만, 희생을 드렸다는 언급이 없다는 점을 들어, 제단이 희생 제단이라기보다는 신의 임재를 표시하는 기념물이었을 수 있다고 설명한다.[60]

그럼에도 불구하고 아브람은 조각 계약을 통해 동물 희생 의식을 동반한 신성한 약속을 맺었다.[61] 히브리어에서 언약을 봉인한다는 동사는 문자 그대로 "자르다"로 번역된다.[62] 카인과 아벨 이야기에서 신이 아벨의 제물을 존중한 것은 아벨이 "양 떼의 맏배와 그 기름"을 바쳤기 때문이다.[63] 모세 시대에는 매일 두 마리의 어린 양 번제를 포함한 의무적인 희생 일정이 제도화되었다.[64] 엘리야는 바알 숭배자들과의 대결에서 야훼가 동물 희생에 불을 붙이는 것을 통해 승리했다.[65]

5. 은유적 의미

은유적으로, 영혼을 정화하려는 개인의 노력은 "짐승같은 본성을 희생"하는 것으로 묘사되며, 이를 통해 신에게 가까워질 수 있다 (이는 "가까워지다"라는 뜻의 코르반/korbanhbo 단어의 어원과 일치한다).[66] 신에 대한 헌신은 이츠하크 후트너의 시 "Bilvavi mishkan evneh"에서처럼 "영혼을 신에게 희생하는 것"으로 묘사될 수 있다.[67]

6. 코르반의 중단과 현대적 의미

로마군에 의한 예루살렘의 제2성전 파괴로 인해, 유대교의 korbanothbo(희생 제물)을 드리는 관습은 사실상 중단되었다.[68] 그 이후 소규모 유대인 단체가 성전산에서 전통적인 희생 제물을 드리는 간헐적인 기간이 있었음에도 불구하고, 이 관습은 효과적으로 종식되었다.[68] 랍비 유대교는 이러한 변화에 대응하기 위해 상당한 발전을 겪을 수밖에 없었다.[68] 유대교는 더 이상 성전 예배를 중심으로 돌아갈 수 없게 되었다.[68] 성전 파괴는 텍스트 연구, 기도, 그리고 성전 예배를 대체하는 것으로 여겨지는 다른 관행으로의 유대교 준수의 발전을 이끌었다.[68] 이 주제에 대한 다양한 응답이 고전 랍비 문헌에 기록되어 있다.[68]

한번은 랍비 요하난 벤 자카이가 제자의 랍비 예호슈아와 함께 성전 파괴 이후 예루살렘 근처를 걷고 있었다.[68] 랍비 예호슈아는 성전 폐허를 바라보며 "아, 슬프다! 이스라엘 백성의 죄를 속죄하던 곳이 폐허가 되었구나!"라고 말했다.[68] 그러자 랍비 요하난 벤 자카이는 그에게 위로의 말을 건넸다.[68] "내 아들아, 슬퍼하지 말아라. 성전이 파괴되었음에도 불구하고 의례적 속죄를 얻는 또 다른 동등한 가치가 있는 방법이 있다. 우리는 여전히 자비로운 행위를 통해 의례적 속죄를 얻을 수 있다. 이는 '나는 희생 제물보다 자비를 원한다.'(호세아 6:6)라고 기록되어 있기 때문이다."[68]

바빌로니아 탈무드에서, 여러 현자들이 유대 율법을 따르고, 자선 행위를 하고, 유대교 텍스트를 연구하는 것이 동물 희생 제물을 드리는 것보다 더 중요하다고 의견을 밝혔다.[69] 랍비 엘라자르는 말했다: 의로운 자선 행위는 모든 희생 제물을 드리는 것보다 더 중요하다. 이는 "자선과 정의를 행하는 것이 주님께 희생 제물보다 더 바람직하다."(잠언 21:3)라고 기록되어 있기 때문이다.[69]

그럼에도 불구하고, 탈무드의 수많은 텍스트는 희생 제물의 중요성을 강조하고 궁극적으로 재도입되기를 희망하며, 그 상실을 비극으로 간주한다.[70] 희생 제물에 참여하는 것은 아버지의 식탁에서 직접 식사하는 것에 비유되었으며, 그 상실은 회당 예배로 완전히 대체되지 않는다.[70] 한 예는 에 있다.[70] 이스라엘 백성이 회당과 학문에 들어와서 (카디쉬에서) "그분의 위대한 이름이 축복받기를"이라고 응답할 때, 복되신 거룩하신 분께서는 머리를 흔들며 말씀하신다: "그의 집에서 이렇게 찬양받는 왕은 행복하다. 그의 자녀들을 추방한 아버지에게는 무엇이 있는가. 그리고 아버지의 식탁에서 추방된 자녀들에게는 화가 있을 것이다."[70]

또 다른 예는 에 있다.[71] 랍비 아키바는 말했다: 시몬 벤 로가가 나에게 다음과 같이 말했다. 나는 한때 풀을 모으고 있었는데, 나는 아비트나스의 집 (향 제조자)에서 온 아이를 보았다. 그리고 그가 울고 있는 것을 보았고, 웃고 있는 것도 보았다. 나는 그에게 말했다. "얘야, 왜 울고 있니?" 그는 "아버지 집의 영광이 쇠퇴했기 때문입니다."라고 말했다. 나는 물었다. "그리고 왜 웃고 있니?" 그는 "미래에 의로운 자들을 위해 준비된 영광 때문입니다."라고 말했다. 나는 "무엇을 보았니?"[이러한 감정을 불러일으킨] " [성전 향에 사용됨]이라는 풀이 내 옆에서 자라고 있습니다."[71]

=== 기도와 코르반 ===

전통적인 기도서는 성전 제물에 대한 언급과 제물 재개를 위한 기도를 담고 있으며, 이는 유대인의 일상적인 종교적 관습과 연결되어 있다.[72] 오늘날 정통 유대교는 siddur(매일 기도서) 또는 machzor(명절 기도서)에 매일 korbanhbo(제물)을 언급하며, 보수 유대교 기도서에도 축약된 형태로 언급된다.[72]

정통 기도 예배에서 제물에 대한 언급은 다음과 같다.[72]


  • 표준 기도 예배(shacharit, mincha, maariv, 그리고 mussaf)는 과거 같은 시간에 드려졌던 제물에 상응하도록 제정되었다.[72]
  • mussaf 기도(안식일 및 유대교 명절에 낭송)는 해당 날짜의 특별 제물 재개를 요청한다.[72]
  • Retzaihbo – 모든 정통 Amidahhbo(유대교 예배의 중심 기도문)에는 "오 주 우리 하느님, 당신의 백성 이스라엘과 그들의 기도에 호의를 베푸시고, 당신의 집 Holy of Holies(지성소)의 예배를 회복하시고, 이스라엘의 화제와 그들의 기도를 사랑과 은혜로 받아들이시며, 당신의 백성 이스라엘의 예배가 항상 호의를 받게 하소서."라는 구절이 포함되어 있다.[72] (보수 유대교는 이 기도문에서 화제 조항을 삭제한다.)[72]
  • Yehi Ratzonhbo – Amidahhbo의 개인적인 낭송은 전통적으로 성전의 회복을 위한 Yehi Ratzonhbo 기도문으로 끝난다.[72]
  • Amidahhbo 자체는 매일 korbanhbo의 목적을 전례적으로 나타내는 것으로 여겨지는 반면, korbanothbo 섹션의 낭송은 성전이 없는 상황에서 그것들을 수행하는 형식적인 책임을 다하는 것이다.[72]
  • 평일 토라 낭독 후, 성전 재건을 위한 기도가 낭송된다.[72]
  • 각 유대교 명절의 토라 낭독에는 해당 명절의 mussaf 제물을 설명하는 구절이 포함되어 있다.[72]
  • selichot의 전통적인 텍스트와 각 Yom Kippur 기도문에는 제물이 성전에서 재개되고 하느님께 받아들여질 것이라는 의 약속을 하느님께서 이루어주시기를 요청하는 내용이 포함되어 있다.[72]


아침 일상 Shacharithbo 기도문의 한 부분은 Korbanothbo(제물)이라고 불리며, 희생 제물과 관련된 법률 구절의 낭독에 주로 할애된다.[73] 탈무드에 따르면, 이 낭독은 희생 제물을 대신하며, 만약 희생이 가능했다면 희생 제물을 통해 얻었을 속죄와 동일한 속죄를 달성한다.[73]

Rabbi Yishmael omerhbo 구절은 희생 제물에 대해 논하지 않으며, 그것과 Eizehu mekomanhbo의 낭독은 희생 제물과의 관계 때문이 아니라 사람이 매일 토라의 세 부분 (미크라, 미쉬나, 게마라)의 선택을 연구하도록 제정되었다.[75] 그러나 이러한 구절은 여전히 일반적으로 korbanothbo 기도 부분의 일부로 간주된다.[75]

=== 코르반 재개에 대한 논의 ===

랍비 유대교에서는 메시아 시대에 메시아가 오고 세 번째 성전이 세워질 것이라는 믿음이 널리 퍼져있다.[76] 지난 1800년 동안 전 세계 유대인들이 매일 암송하는 아미다 기도문에는 "성전의 지성소에 예배를 다시 드리고, 이스라엘의 화제물과 기도를 기쁘게 받아주시옵소서"라는 내용이 포함되어 있다.[76] 코르바노트/korbanothbo가 부활할 것으로 믿어지지만, 그 범위와 기간은 알려지지 않았다.[76]

일부 고전 랍비 자료에 따르면 감사 제물을 제외한 모든 희생 제물이 중단될 것이라고 한다.[77] 마이모니데스와 랍비 아브라함 아이작 쿡은 메시아 시대에 희생 제물이 재개될 것이라고 믿었다.[78] 그러나 쿡은 희생 제물은 "이스라엘에 성령이 명백하게 나타난 후에야" 재개될 수 있다고 보았다.[79] 랍비 하임 데이비드 하레비는 미래의 희생 예배가 곡물 제물로 제한되고, 동물 희생은 드리지 않을 수 있다고 제안했다.[80] 그는 이 주장을 "매우 새로운" 것이라고 칭하며, 말라기 3장 4절[81]에 근거하여 미래의 민하 제물만 언급하고, ''민하''라는 단어가 일반적으로 곡물 제물을 의미한다고 가정했다. 그러나 다른 해석에 따르면 ''민하''는 동물 희생 제물을 의미할 수도 있다.[81]

탈무드의 소수 의견에 따르면, 미래에는 토라의 계명이 무효화될 것이다.[82] 이 진술에 대한 해석은 어떤 계명이 누구에게, 어떤 단계에서 무효화될 것인지에 대해 다르다.[83] 일부 카발라 자료는 메시아 시대를 묘사하는데, 자연 질서가 극적으로 변화하고, 동물은 인간 수준이 되며, 이때 동물 희생 제물은 드려지지 않을 것이라고 한다.[78]

정통 유대교는 메시아 시대에 대부분 또는 모든 코르바노트가 적어도 한동안은 부활할 것이라고 주장한다.[76] 반면 보수 유대교와 개혁 유대교는 재건된 성전에서 어떤 동물 희생 제물도 드려지지 않을 것이라고 주장한다.[76]

1800년대에 많은 정통파 랍비들은 아직 메시아 시대가 도래하지 않았고 성전이 재건되지 않았음에도 불구하고, 성전산에서 코르바노트hbo를 재개하는 아이디어를 연구했다.[84] 여러 레즈폰사는 특정 조건 내에서 유대 율법에 따라 그러한 희생을 드리는 것이 허용된다고 결론 내렸다.[84] 이 주제에 대한 논쟁은 다음과 같은 수많은 복잡한 할라키 질문들을 포함한다:[84]

  • 유대인들이 오늘날 성전을 지어야 하는지에 대한 명령[84]
  • 성전이 없을 때 희생을 드려도 되는지 여부[84]
  • 성전 건물과 제단의 적절한 위치를 확인할 수 있는지 여부[84]
  • 생존한 할라키 텍스트가 성전과 그 그릇을 제대로 건설할 만큼 충분한 세부 사항을 제공하는지 여부[84]
  • 현재의 의례적 부정 상태가 희생을 드리는 것을 막는지 여부[84]
  • 공동 희생을 위해 유대 민족의 적절한 대표를 조직할 수 있는지 여부[84]
  • 그 신분을 제대로 확인할 수 있는 제사장과 레위인을 식별할 수 있는지 여부[84]


20세기 초, 이스라엘 메이어 카간은 코데쉼 콜렐림hbo이라고 알려진 기혼 학생들을 위한 특별 예시바를 설립하여 코르바노트를 전문적으로 연구하고, 탈무드의 코데쉼hbo 부분을 더욱 심도 있게 연구하여, 예루살렘에 있는 세 번째 성전의 재건을 감독할 유대 메시아의 도래를 준비하도록 조언했다.[84] 그의 조언은 진지하게 받아들여졌고, 오늘날에는 브리스크 전통과 솔로베이치크 왕조와 같이 코르바노트hbo, 코데쉼hbo, 미래 유대 성전의 필요에만 전념하는 여러 하레디 기관이 이스라엘에 있다.[84]

=== 비정통 유대교의 관점 ===

유대교의 비정통 분파(보수 유대교, 개혁 유대교, 재건주의 유대교)는 코르바노트를 다시 부활하지 않을 고대 의례로 여긴다.

보수 유대교는 코르바노트hbo의 재개를 부인한다. 이러한 관점에 따라, 보수 유대교는 희생 의식의 재개를 위한 기도문을 보수 유대교의 시두르hbo에서 삭제했으며, 희생 의식과 아미다hbo에서 코르바노트의 부활을 위한 기도문, 기타 여러 언급에서 삭제했다. 보수 유대교는 사제직과 희생 시스템이 부활하지 않을 것이라는 관점에 따라, 이혼한 여성이나 개종자와의 결혼을 금지하는 등 코하님hbo에 대한 특정 제한도 완화했다. 그러나 보수 유대교는 어떤 형태로든 성전의 부활을 믿으며, 완화된 요건 하에서 코하님hbo과 레위인의 지속을 믿고, 기도서에 둘 다에 대한 언급을 유지해 왔다. 전통의 연속성을 강조하는 것에 따라, 많은 보수 유대교 회당들은 안식일과 축제 코르바노트hbo에 대한 언급을 유지했으며, 희생에 대한 모든 언급을 과거 시제로 변경했다(예: 정통 유대교의 "거기서 우리가 희생할 것이다"를 "거기서 그들이 희생했다"로 변경). 그러나 일부 더 진보적인 보수 유대교 회당들은 기도 예배에서 과거 또는 현재의 희생에 대한 모든 언급을 삭제했다. 북미의 보수 유대교 회당에서 흔히 사용되는 시두르인 심 샬롬은 두 가지 예배 방식을 제공한다.

개혁 유대교와 재건주의 유대교는 성전의 부활, 코르바노트hbo의 재개, 또는 식별된 코헨이나 레위인의 지속에 대한 모든 믿음을 부인한다. 이러한 유대교 분파는 그러한 모든 관행이 현대성의 요구와 일치하지 않는 고대 관행을 나타낸다고 믿으며, 기도서에서 코르바노트hbo에 대한 모든 또는 거의 모든 언급을 삭제했다.

=== 현대 이스라엘에서의 코르반 재개 노력 ===

제3성전 재건과 희생 제사를 부활시키려는 노력이 현대 이스라엘에서 일부 단체들을 중심으로 이루어지고 있다. 성전 연구소와 성전산 신자 등은 성전산에 제3성전을 재건하고 희생 제사를 부활시켜 달라고 이스라엘 정부에 청원했다. 그러나 이스라엘 정부는 이에 대해 우호적인 답변을 내놓지 않고 있다.

대부분의 정통 유대교는 성전 재건을 미래의 유대 종말론의 일부로서 유대 메시아를 위한 활동으로 여기며, 대부분의 비정통 유대교는 희생 제사의 부활을 전혀 믿지 않는다. 한편, 성전 연구소는 제사 재개를 위해 의례용 물품을 제작해 왔다.

6. 1. 기도와 코르반

전통적인 기도서는 성전 제물에 대한 언급과 제물 재개를 위한 기도를 담고 있으며, 이는 유대인의 일상적인 종교적 관습과 연결되어 있다.[72] 오늘날 정통 유대교는 siddur(매일 기도서) 또는 machzor(명절 기도서)에 매일 korbanhbo(제물)을 언급하며, 보수 유대교 기도서에도 축약된 형태로 언급된다.

정통 기도 예배에서 제물에 대한 언급은 다음과 같다.

  • 표준 기도 예배(shacharit, mincha, maariv, 그리고 mussaf)는 과거 같은 시간에 드려졌던 제물에 상응하도록 제정되었다.[72]
  • mussaf 기도(안식일 및 유대교 명절에 낭송)는 해당 날짜의 특별 제물 재개를 요청한다.
  • Retzaihbo – 모든 정통 Amidahhbo(유대교 예배의 중심 기도문)에는 "오 주 우리 하느님, 당신의 백성 이스라엘과 그들의 기도에 호의를 베푸시고, 당신의 집 Holy of Holies(지성소)의 예배를 회복하시고, 이스라엘의 화제와 그들의 기도를 사랑과 은혜로 받아들이시며, 당신의 백성 이스라엘의 예배가 항상 호의를 받게 하소서."라는 구절이 포함되어 있다. (보수 유대교는 이 기도문에서 화제 조항을 삭제한다.)
  • Yehi Ratzonhbo – Amidahhbo의 개인적인 낭송은 전통적으로 성전의 회복을 위한 Yehi Ratzonhbo 기도문으로 끝난다.
  • Amidahhbo 자체는 매일 korbanhbo의 목적을 전례적으로 나타내는 것으로 여겨지는 반면, korbanothbo 섹션의 낭송은 성전이 없는 상황에서 그것들을 수행하는 형식적인 책임을 다하는 것이다.
  • 평일 토라 낭독 후, 성전 재건을 위한 기도가 낭송된다.
  • 각 유대교 명절의 토라 낭독에는 해당 명절의 mussaf 제물을 설명하는 구절이 포함되어 있다.
  • selichot의 전통적인 텍스트와 각 Yom Kippur 기도문에는 제물이 성전에서 재개되고 하느님께 받아들여질 것이라는 의 약속을 하느님께서 이루어주시기를 요청하는 내용이 포함되어 있다.


아침 일상 Shacharithbo 기도문의 한 부분은 Korbanothbo(제물)이라고 불리며, 희생 제물과 관련된 법률 구절의 낭독에 주로 할애된다. 탈무드에 따르면, 이 낭독은 희생 제물을 대신하며, 만약 희생이 가능했다면 희생 제물을 통해 얻었을 속죄와 동일한 속죄를 달성한다.[73]

Rabbi Yishmael omerhbo 구절은 희생 제물에 대해 논하지 않으며, 그것과 Eizehu mekomanhbo의 낭독은 희생 제물과의 관계 때문이 아니라 사람이 매일 토라의 세 부분 (미크라, 미쉬나, 게마라)의 선택을 연구하도록 제정되었다.[75] 그러나 이러한 구절은 여전히 일반적으로 korbanothbo 기도 부분의 일부로 간주된다.

6. 2. 코르반 재개에 대한 논의

랍비 유대교에서는 메시아 시대에 메시아가 오고 세 번째 성전이 세워질 것이라는 믿음이 널리 퍼져있다.[76] 지난 1800년 동안 전 세계 유대인들이 매일 암송하는 아미다 기도문에는 "성전의 지성소에 예배를 다시 드리고, 이스라엘의 화제물과 기도를 기쁘게 받아주시옵소서"라는 내용이 포함되어 있다.[76] 코르바노트/korbanothbo가 부활할 것으로 믿어지지만, 그 범위와 기간은 알려지지 않았다.

일부 고전 랍비 자료에 따르면 감사 제물을 제외한 모든 희생 제물이 중단될 것이라고 한다.[77] 마이모니데스와 랍비 아브라함 아이작 쿡은 메시아 시대에 희생 제물이 재개될 것이라고 믿었다.[78] 그러나 쿡은 희생 제물은 "이스라엘에 성령이 명백하게 나타난 후에야" 재개될 수 있다고 보았다.[79] 랍비 하임 데이비드 하레비는 미래의 희생 예배가 곡물 제물로 제한되고, 동물 희생은 드리지 않을 수 있다고 제안했다.[80] 그는 이 주장을 "매우 새로운" 것이라고 칭하며, 말라기 3장 4절[81]에 근거하여 미래의 민하 제물만 언급하고, ''민하''라는 단어가 일반적으로 곡물 제물을 의미한다고 가정했다. 그러나 다른 해석에 따르면 ''민하''는 동물 희생 제물을 의미할 수도 있다.[81]

탈무드의 소수 의견에 따르면, 미래에는 토라의 계명이 무효화될 것이다.[82] 이 진술에 대한 해석은 어떤 계명이 누구에게, 어떤 단계에서 무효화될 것인지에 대해 다르다.[83] 일부 카발라 자료는 메시아 시대를 묘사하는데, 자연 질서가 극적으로 변화하고, 동물은 인간 수준이 되며, 이때 동물 희생 제물은 드려지지 않을 것이라고 한다.[78]

정통 유대교는 메시아 시대에 대부분 또는 모든 코르바노트가 적어도 한동안은 부활할 것이라고 주장한다. 반면 보수 유대교와 개혁 유대교는 재건된 성전에서 어떤 동물 희생 제물도 드려지지 않을 것이라고 주장한다.

1800년대에 많은 정통파 랍비들은 아직 메시아 시대가 도래하지 않았고 성전이 재건되지 않았음에도 불구하고, 성전산에서 코르바노트hbo를 재개하는 아이디어를 연구했다. 여러 레즈폰사는 특정 조건 내에서 유대 율법에 따라 그러한 희생을 드리는 것이 허용된다고 결론 내렸다. 이 주제에 대한 논쟁은 다음과 같은 수많은 복잡한 할라키 질문들을 포함한다:[84]

  • 유대인들이 오늘날 성전을 지어야 하는지에 대한 명령
  • 성전이 없을 때 희생을 드려도 되는지 여부
  • 성전 건물과 제단의 적절한 위치를 확인할 수 있는지 여부
  • 생존한 할라키 텍스트가 성전과 그 그릇을 제대로 건설할 만큼 충분한 세부 사항을 제공하는지 여부
  • 현재의 의례적 부정 상태가 희생을 드리는 것을 막는지 여부
  • 공동 희생을 위해 유대 민족의 적절한 대표를 조직할 수 있는지 여부
  • 그 신분을 제대로 확인할 수 있는 제사장과 레위인을 식별할 수 있는지 여부


20세기 초, 이스라엘 메이어 카간은 코데쉼 콜렐림hbo이라고 알려진 기혼 학생들을 위한 특별 예시바를 설립하여 코르바노트를 전문적으로 연구하고, 탈무드의 코데쉼hbo 부분을 더욱 심도 있게 연구하여, 예루살렘에 있는 세 번째 성전의 재건을 감독할 유대 메시아의 도래를 준비하도록 조언했다. 그의 조언은 진지하게 받아들여졌고, 오늘날에는 브리스크 전통과 솔로베이치크 왕조와 같이 코르바노트hbo, 코데쉼hbo, 미래 유대 성전의 필요에만 전념하는 여러 하레디 기관이 이스라엘에 있다.

6. 3. 비정통 유대교의 관점

유대교의 비정통 분파(보수 유대교, 개혁 유대교, 재건주의 유대교)는 코르바노트를 다시 부활하지 않을 고대 의례로 여긴다.

보수 유대교는 코르바노트hbo의 재개를 부인한다. 이러한 관점에 따라, 보수 유대교는 희생 의식의 재개를 위한 기도문을 보수 유대교의 시두르hbo에서 삭제했으며, 희생 의식과 아미다hbo에서 코르바노트의 부활을 위한 기도문, 기타 여러 언급에서 삭제했다. 보수 유대교는 사제직과 희생 시스템이 부활하지 않을 것이라는 관점에 따라, 이혼한 여성이나 개종자와의 결혼을 금지하는 등 코하님hbo에 대한 특정 제한도 완화했다. 그러나 보수 유대교는 어떤 형태로든 성전의 부활을 믿으며, 완화된 요건 하에서 코하님hbo과 레위인의 지속을 믿고, 기도서에 둘 다에 대한 언급을 유지해 왔다. 전통의 연속성을 강조하는 것에 따라, 많은 보수 유대교 회당들은 안식일과 축제 코르바노트hbo에 대한 언급을 유지했으며, 희생에 대한 모든 언급을 과거 시제로 변경했다(예: 정통 유대교의 "거기서 우리가 희생할 것이다"를 "거기서 그들이 희생했다"로 변경). 그러나 일부 더 진보적인 보수 유대교 회당들은 기도 예배에서 과거 또는 현재의 희생에 대한 모든 언급을 삭제했다. 북미의 보수 유대교 회당에서 흔히 사용되는 시두르인 심 샬롬은 두 가지 예배 방식을 제공한다.

개혁 유대교와 재건주의 유대교는 성전의 부활, 코르바노트hbo의 재개, 또는 식별된 코헨이나 레위인의 지속에 대한 모든 믿음을 부인한다. 이러한 유대교 분파는 그러한 모든 관행이 현대성의 요구와 일치하지 않는 고대 관행을 나타낸다고 믿으며, 기도서에서 코르바노트hbo에 대한 모든 또는 거의 모든 언급을 삭제했다.

6. 4. 현대 이스라엘에서의 코르반 재개 노력

제3성전 재건과 희생 제사를 부활시키려는 노력이 현대 이스라엘에서 일부 단체들을 중심으로 이루어지고 있다. 성전 연구소와 성전산 신자 등은 성전산에 제3성전을 재건하고 희생 제사를 부활시켜 달라고 이스라엘 정부에 청원했다. 그러나 이스라엘 정부는 이에 대해 우호적인 답변을 내놓지 않고 있다.

대부분의 정통 유대교는 성전 재건을 미래의 유대 종말론의 일부로서 유대 메시아를 위한 활동으로 여기며, 대부분의 비정통 유대교는 희생 제사의 부활을 전혀 믿지 않는다. 한편, 성전 연구소는 제사 재개를 위해 의례용 물품을 제작해 왔다.

7. 비랍비 문헌에서의 언급

신약에서, 예수는 마가 복음 7:11에서 소유물을 코르반으로 헌납하는 관행을 비판하는 것으로 기록되어 있다.

유대 역사가인 요세푸스는 서기 1세기에 쓰여진 그의 저서 유대 전쟁에서 "코르반"이라는 단어를 언급한다. 요세푸스는 (2.9.4) 로마의 총독 본디오 빌라도가 코르반으로 성전 금고에 기증된 돈을 사용하여 수도교를 건설했다고 기록한다. 이 행동은 폭동을 일으켰고, 빌라도는 이를 폭력적으로 진압했다.

참조

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[2] 서적 On sacrifice http://assets.press.[...] Princeton University Press 2012
[3] 간행물 Sacrifice https://www.oxfordbi[...] 2010
[4] 웹사이트 Sacrifice in Judaism https://www2.kenyon.[...]
[5] Bibleverse Leviticus 6:7-11
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