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할라카

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1. 개요

할라카는 히브리어에서 유래된 용어로, 유대교 율법을 의미하며 유대인들이 따라야 할 삶의 방식을 나타낸다. 토라에 기록된 613개의 계명과 랍비들의 해석을 통해 발전해 왔으며, 미슈나, 탈무드, 랍비 문헌 등을 통해 전승되었다. 할라카는 유대교의 여러 종파에서 다르게 해석되며, 정통 유대교는 신성한 계시로, 개혁 유대교는 진화하는 과정으로 본다. 현대적 문제에 대한 유연성을 가지며, 랍비들의 해석과 결정을 통해 유대법을 현대 생활에 적용한다.

2. 용어 및 어원

바빌로니아 탈무드 전집. 할라카는 탈무드와 같은 랍비 문헌을 통해 발전했다.


“할라카(Halakha)”라는 단어는 히브리어 어근 “할라크(halakh)”에서 유래했으며, “걷다” 또는 “가다”라는 뜻이다.[4] 따라서 문자 그대로 해석하면 “할라카”는 “법”이 아니라 “걸어가는 길”을 의미한다. 이 용어는 랍비 법률 텍스트의 총체 또는 유대교 종교법의 전반적인 체계를 가리킨다.

이 단어는 아카드어 ilku|일쿠akk(재산세)와 관련이 있을 수도 있으며, 아람어로는 halakh|할라크arc로 번역되어 하나 또는 여러 가지 의무를 나타낸다.[5] 가상의 재구성된 원시 셈어 어근 ''*halak-''' ("가다")에서 유래했을 가능성이 있으며, 아카드어, 아랍어, 아람어, 우가릿어에도 파생어가 있다.[6]

“할라카”는 종종 “아가다(Aggadah, "이야기")”와 대조되는데, 아가다는 랍비의 해석학적, 서술적, 철학적, 신비주의적 및 기타 “비법률적” 텍스트의 다양한 총체이다.[5] 동시에 할라카 저술가들이 아가다 및 심지어 신비주의 문헌을 이용할 수 있기 때문에 두 장르 간에는 역동적인 상호 작용이 발생한다.

일부 학자들에 따르면, “할라카”와 이슬람의 “샤리아(Sharia)”라는 단어는 모두 문자 그대로 “따라야 할 길”을 의미한다. 이슬람의 피크(Fiqh, 법학) 문헌은 탈무드에서 발전된 랍비적 법과 유사하며, 파트와(Fatwa)는 랍비적 레스폰사(Responsa, 질의응답)와 유사하다는 견해가 있다.

3. 계명 (미츠보트)

탈무드(마코트 궤)에 따르면, 토라에는 613가지의 미츠보트(계명)가 있으며, 이는 248개의 긍정적 계명("~해야 한다")과 365개의 부정적 계명("~해서는 안 된다")으로 구성된다. 여기에 고대 랍비들이 제정한 7가지 미츠보트가 추가되기도 한다.[8]

현재 613계명 중 상당수는 예루살렘 성전이 건립되고 메시아가 도래하여 유대인들이 이스라엘 땅에 전 세계적으로 재정착하기 전까지는 지킬 수 없다.[9] 일부 계산에 따르면, 오늘날 지킬 수 있는 계명은 약 369개에 불과하여, 전체 계명의 약 40%는 현재 지킬 수 없는 상태이다.[9]

랍비 유대교는 법을 여러 방식으로 분류한다.[10][11]

토라서 (박물관 전시품), 쾰른의 글로켄가세 회당

기원에 따른 분류:

  • 모세의 율법: 신이 시나이 산에서 이스라엘 백성에게 직접 계시했다고 믿어지는 법이다. 이는 다시 다음과 같이 나뉜다.
  • 율법 토라 (성문 토라): 히브리어 성경에 기록된 법.
  • 구전 토라: 미슈나, 탈무드, 랍비 문헌 등에 기록되기 전까지 구전으로 전승되었다고 믿어지는 법.
  • 인간 기원의 법: 랍비들의 칙령, 해석, 관습 등을 포함한다.


이러한 계시된 계명과 랍비 계명 사이의 구분은 법의 중요성, 집행 방식, 그리고 지속적인 해석의 가능성에 영향을 미칠 수 있다.[10] 할라카 권위자들 사이에서도 특정 법이 어느 범주에 속하는지, 또는 이전 랍비의 판결이 현대 랍비에 의해 재검토될 수 있는지에 대해 의견이 다를 수 있다. 그러나 모든 할라카 유대교 신자들은 이 두 범주가 존재하며, 첫 번째 범주(계시된 법)는 생명을 구하는 등의 긴급 상황을 제외하고는 불변한다는 점에 동의한다.
성격에 따른 분류:

  • 긍정적 계명: 특정 행위를 수행할 것을 요구하며, 이를 통해 신에게 더 가까워진다고 여겨진다. (총 248개)
  • 부정적 계명: 특정 행위를 금지하며, 위반 시 신과의 거리가 멀어진다고 여겨진다. (총 365개)

내용에 따른 분류:

  • 후킴 (חוקים|후킴heb, 칙령): 명확한 이유나 설명이 없는 법. (예: 샤트네즈 - 아마와 양모 혼방 의류 착용 금지)
  • 미슈파팀 (משפטים|미슈파팀heb, 판결): 사회적으로 명확한 의미를 가지는 법.
  • 에두요트 (עדות|에두요트heb, 증언 또는 기념): 안식일과 명절처럼 특정 사건이나 의미를 기념하는 법.


다양한 시대의 랍비 권위자들은 613계명을 여러 방식으로 분류해왔다.
대상에 따른 분류:

  • 신과 관련된 법 (בין אדם למקום|베인 아담 라마콤heb, "사람과 장소(신) 사이"): 신에 대한 의무와 관련된 법.
  • 다른 사람과의 관계에 관한 법 (בין אדם לחברו|베인 아담 레하베로heb, "사람과 그의 친구 사이"): 인간 상호 간의 관계를 규율하는 법.

4. 발전 과정 및 주요 자료



탈무드에 따르면, 토라에는 613가지의 미츠보트(계명)가 있으며, 이는 248개의 긍정적 계명("~해야 한다")과 365개의 부정적 계명("~해서는 안 된다")으로 나뉜다. 여기에 고대 랍비들이 제정한 7가지 미츠보트가 추가된다.[8] 현재 613계명 중 상당수는 예루살렘 성전이 다시 세워지고 메시아가 도래하여 유대인들이 이스라엘 땅에 재정착하기 전까지는 지키기 어렵다.[9] 한 계산에 따르면, 현재 지킬 수 있는 계명은 369개에 불과하여 전체의 약 40%는 준수할 수 없는 상태이다.[9]

랍비 유대교는 할라카 법을 여러 범주로 나눈다.[10][11]


  • 기원에 따른 분류:
  • 모세의 율법: 신이 시나이 산에서 이스라엘 백성에게 직접 계시했다고 믿어지는 법.
  • 율법 토라 (성문 토라): 히브리어 성경에 기록된 법.
  • 구전 토라: 미슈나, 탈무드, 랍비 문헌 등에 기록되기 전까지 구전으로 전승되었다고 믿어지는 법.
  • 인간 기원의 법: 랍비들의 칙령, 해석, 관습 등.

이러한 구분은 법의 중요성, 집행 방식, 해석의 가능성 등에 영향을 미친다.[10] 할라카를 따르는 모든 유대인은 이 두 범주가 존재하며, 첫 번째 범주(계시된 법)는 생명을 구하는 등 극히 예외적인 상황을 제외하고는 불변한다는 데 동의한다.

  • 성격에 따른 분류:
  • 긍정 계명 vs 부정 계명: 긍정 계명은 특정 행위를 요구하며 신과의 관계를 증진시키는 것으로, 부정 계명(전통적으로 365개)은 특정 행위를 금지하며 위반 시 신과의 관계를 멀어지게 하는 것으로 여겨진다.
  • 후킴 (חוקים|후킴he): 명확한 이유나 설명이 없는 법령 (예: 샤트네즈 금지).
  • 미슈파팀 (משפטים|미슈파팀he): 사회적 의미가 명확한 판결.
  • 에두요트 (עדות|에두요트he): 안식일, 명절 등 증언이나 기념과 관련된 법.

  • 관계 대상에 따른 분류:
  • 신과 인간 사이의 법 (בין אדם למקום|베인 아담 라마콤he): 신에 대한 의무와 관련된 법.
  • 인간과 인간 사이의 법 (בין אדם לחברו|베인 아담 레하베로he): 다른 사람과의 관계에 관한 법.


할라카는 오랜 역사 속에서 발전해 왔으며, 그 발전 과정은 다음과 같은 시대로 구분할 수 있다.

'''유대법의 시대 구분'''
시대설명기간
카잘 (חז"ל|하잘he, "우리의 현자들")미슈나, 토세프타, 탈무드 시대의 유대 현자들기원전 250년경 ~ 기원후 625년경
주고트 (זוגות|주고트he, "쌍")제2성전 시대 다섯 쌍의 종교 교사가 영적 지도력을 계승하던 시기기원전 170년경 ~ 기원후 30년경
타나임 (תנאים|타나임he, "반복자들")구전 토라를 미슈나 형태로 성문화한 랍비들 (주로 이스라엘 거주)기원후 0년 ~ 200년경
아모라임 (אמוראים|아모라임he, "말하는 자들")게마라 편찬에 기여한 랍비들 (이스라엘 및 바빌로니아 거주)200년경 ~ 500년경
사보라임 (סבוראים|사보라임he, "추론자들")사산조 바빌로니아에 주로 거주하며 탈무드를 최종 편집한 랍비들500년경 ~ 650년경
게오님 (גאונים|게오님he, "위대한 자들" 또는 "천재들")수라와 품베디타의 바빌로니아 학당을 이끈 지도자들650년경 ~ 1038년경
리쇼님 (ראשונים|리쇼님he, "최초의 자들")중세 후기 술한 아루크 편찬 이전 시대의 랍비들1038년경 ~ 1563년경
아하로님 (אחרונים|아하로님he, "최후의 자들")1500년경부터 현재까지의 랍비들1500년경 ~ 현재



마카비 이전 시대는 할라카 발전의 형성기로 여겨지지만, 그 기원은 명확하지 않다. 역사가 이츠하크 바어는 이 시기에는 순수한 학문적 법 활동이 적었고, 많은 법들이 이웃 간의 선행 규칙을 통해 자연스럽게 형성되었을 것이라 주장했다.[12] 예를 들어, 바바 카마의 첫 번째 장에는 1인칭으로 표현된 불법 행위 법의 공식이 나타난다.[4]

고대에는 산헤드린이 유대교의 최고 법원 및 입법 기관 역할을 하며 할라카를 제정하고 시행할 권한을 가졌으나, 기원후 40년경 그 기능이 사실상 중단되었다. 이후 할라카는 보편적인 선례를 제시하는 중앙 기관 없이, 지역 랍비와 랍비 법원의 판결, 그리고 비공식적인 동료 검토 과정을 통해 발전해 왔다. 랍비 포섹 (פוסק|포섹he, "결정자")이 내린 해석은 해당 공동체에 구속력을 가지며, 그 권위와 결정의 질에 따라 점차 다른 공동체에도 받아들여질 수 있다.

할라카의 주요 자료와 원천은 다음과 같다.


  • 기초적인 탈무드 문헌 (특히 미슈나바빌로니아 탈무드) 및 관련 주석.
  • 탈무드 해석학: 성경과 할라카의 의미를 정확히 파악하기 위한 규칙과 방법론. 힐렐의 7가지 미도트(middot, 규칙)와 라비 이스마엘의 13가지 미도트 등이 대표적이다. 이 규칙들의 기원은 불분명하며, 게오님은 시나이 계시의 일부로 간주하기도 했다. 학파별로 해석과 적용 방식에 차이가 있었으며(예: 라비 아키바는 문법/주해 규칙, 라비 이스마엘은 논리 규칙 중시), 고대 헬레니즘 해석학과의 연관성에 대한 연구도 있다.[16][17][18]
  • 게마라: 할라카를 도출하고 설명하는 탈무드적 논의 과정.
  • 탈무드 이후의 성문화된 법전: 마이모니데스의 미슈네 토라, 요세프 카로의 술한 아루크와 그 주석들.
  • 랍비와 공동체의 규정 및 제정:
  • 게제이라 (גזרה|게제이라he, "선언"): 계명 위반을 방지하기 위한 예방적 성격의 랍비 법령.
  • 타카나 (תקנה|타카나he, "수리" 또는 "규정"): 계명에 직접 근거하지 않지만 공동체의 필요에 의해 랍비가 제정한 관행이나 규정. 때로는 토라 계명의 준수에 영향을 미치거나 제한하기도 하며(예: 안식일에 쇼파르 불기 금지), 드물게는 공동체 유지를 위해 일시적으로 토라의 금지를 유보하는 경우도 있었다.
  • 미나그 (מנהג|미나그he): 특정 공동체의 관습, 관행, 관습법.
  • 레스폰사 (שו"ת|쉐엘로트 우-테슈보트he, "질문과 답변"): 랍비들이 특정 질문에 대해 할라카에 근거하여 답변한 문서 모음.
  • 디나 드말쿠타 디나 (דינא דמלכותא דינא|디나 드말쿠타 디나he, "왕국의 법은 법이다"): 유대인이 거주하는 국가의 법(주로 상법, 민법, 형법 등)이 유대교 법과 상충하지 않는 한 구속력을 갖는다는 원칙.


할라카 시스템 내에서는 전통적인 권위와 새로운 해석 사이의 긴장이 존재한다. 한편으로는 이미 확립된 법이나 서원을 함부로 뒤집지 않는다는 원칙이 있지만,[13] 다른 한편으로는 후대의 랍비들이 당면한 문제에 대해 책임을 지고 해석할 권한을 인정하는 원칙도 존재한다. 또한 할라카는 사법적 재량과 상황에 따른 판단의 여지를 허용하는 원칙들을 포함하고 있다.

현대에 와서 할라카의 변화와 적용에 대해서는 유대교 분파 간에 다양한 접근 방식이 나타난다. 정통 유대교 내에서도 다양한 견해가 존재하며, 현대 정통 유대교 랍비들은 대체로 미국 랍비 협의회 등의 합의를 따르는 경향이 있다. 보수 유대교는 랍비 회의 산하의 유대법 및 표준 위원회를 통해 공식적인 입장을 정하며,[14] 예를 들어 여성의 종교적 의무와 활동 범위를 확대하는 등의 해석을 내놓기도 한다. 개혁 유대교는 현대 사회의 가치관을 보다 적극적으로 반영하여 할라카를 해석하는 경향을 보인다. 이러한 해석의 차이는 예를 들어 안식일에 전기 사용을 허용하는 문제 등에서 구체적으로 드러나기도 한다.

5. 유대법 성문

할라카는 오랜 역사에 걸쳐 다양한 문헌으로 성문화되었다. 특히 탈무드 시대 이후 중요한 법전 편찬 작업이 이루어졌으며, 주요 성문 문헌은 다음과 같다.


  • '''미슈네 토라''': 12세기 마이모니데스가 저술한 포괄적인 유대법 법전이다.
  • '''술한 아루크''': 16세기 요세프 카로가 저술하고 모세 이세를레스가 아슈케나지 관습을 추가한 주석을 더한 법전으로, 오늘날 가장 널리 받아들여지는 권위 있는 할라카 법전 중 하나이다.


이 외에도 여러 중요한 성문 및 주석서들이 있다.

  • '''술한 아루크 하라브''': 하시디즘의 창시자 중 한 명인 슈네우르 잘만이 저술했다.
  • '''키츠르 술한 아루크''': 솔로몬 간츠프리트가 술한 아루크를 요약하여 실용적으로 만든 법전이다.
  • '''미쉬나 베루라''': 이스라엘 메이르 카간(하페츠 하임)이 술한 아루크의 '오라흐 하임'(일상생활 및 절기 관련 법규) 부분에 대해 상세한 주석을 단 것이다.
  • '''벤 이시 하이''': 바그다드의 랍비 요세프 하임이 저술한 할라카 및 카발라 관련 저서이다.


이러한 성문화된 법전들은 시대와 지역에 따른 다양한 해석 및 주석과 함께 오늘날 유대인의 종교적 삶의 중요한 기준으로 작용하고 있다.

6. 현대적 관점

정통 유대교는 할라카를 토라, 랍비법, 랍비령, 관습 등이 결합된 신의 법으로 간주하며, 랍비의 해석은 시나이산에서 모세에게 주어진 규정에 따른다고 본다.[19]

보수 유대교는 할라카가 규범적이고 구속력이 있지만, 시나이 토라에 기반하여 인간과 신의 파트너십 속에서 랍비의 해석을 통해 발전하는 과정으로 이해한다.

개혁 유대교는 현대적 관점에서 랍비 유대법이 더 이상 현대 유대인에게 규범적이지 않다고 보며, 개인의 해석과 윤리적 판단을 중시하는 경향이 있다.

인본주의 유대교는 토라를 역사적, 사회적 텍스트로 간주하며, 토라뿐만 아니라 유대인의 경험 전체를 윤리적 가치의 원천으로 삼아야 한다고 믿는다.[21]

6. 1. 유연성

내부적인 엄격함에도 불구하고, 할라카는 토라에 명시적으로 언급되지 않은 현대적 문제에 대한 해결책을 찾는 데 있어 어느 정도의 유연성을 가지고 있다. 유대교 초기부터 할라카적 탐구는 "과거와 현재 사이의 연속성, 그들의 삶과 신앙의 패턴이 경전과 전통이 제시하는 신성한 패턴과 신념에 부합한다는 자명한 신뢰"를 가능하게 했다.[23] 유대교 학자 제프리 루벤스타인(Jeffrey Rubenstein)은 마이클 버거(Michael Berger)의 저서 『랍비의 권위(Rabbinic Authority)』 분석을 통해, 랍비들이 지닌 권위는 "현자들의 제도적 또는 개인적 권위에서 비롯되는 것이 아니라, 분쟁을 해결하고 법을 해석하기 위해 특정 사법 제도를 인정하는 것과 마찬가지로, 공동체가 그 권위를 인정하기로 하는 공동체적 결정에서 비롯된다"고 설명한다.[24] 이러한 관계 속에서 랍비들은 현대 사회를 과거의 전통 및 선례와 연결하는 책임을 맡는다.

현대적 문제에 직면했을 때, 랍비들은 할라카 과정을 통해 답을 찾는다. 이 고전적 접근 방식은 예를 들어 안식일과 명절에 전기 사용과 같은 현대 기술에 관한 새로운 규칙을 만드는 것을 허용했다. 특정 상황에서 법의 적용 가능성에 대해서는 종종 "지역 랍비나 포섹(Posek)에게 상담하라"는 조언이 따른다. 이는 랍비들에게 특정 지역적 권위를 부여하며, 더 복잡한 질문은 더 높은 랍비에게 넘겨져 구속력 있는 응답인 테슈바(teshuva)가 발표되기도 한다.[25] 랍비들은 지속적으로 서로 다른 의견을 제시하고 서로의 작업을 검토하며 할라카의 가장 정확한 의미를 유지하려 노력한다. 전반적으로 이 과정은 랍비들이 전통적인 유대법을 현대 생활과 연결할 수 있게 한다.

물론 유연성의 정도는 유대교 종파에 따라 다르다. 개혁 유대교가 가장 유연하며, 보수 유대교가 중간 정도이고, 정통 유대교는 훨씬 더 엄격한 경향을 보인다. 그러나 일부 현대 비평가들은 할라카의 "신성한" 권위에 도전하는 운동의 부상과 함께, 전통적인 유대인들이 19세기 개혁 유대교의 출현 이전 시대보다 법 자체뿐만 아니라 다른 관습과 습관을 바꾸는 데 더 큰 거부감을 보인다고 지적하기도 한다.

6. 2. 종파별 접근 방식

정통 유대교는 할라카가 토라(모세 오경), 랍비법, 랍비령, 관습이 결합된 신의 법이라고 본다. 정통 유대교에 따르면, 랍비들은 시나이산에서 모세에게 주어진 규정에 따라 할라카를 해석하고 발전시켜 왔다(신명기 17:11 참조). 따라서 할라카의 변화에 대해 매우 신중한 입장을 취한다.[19]

보수 유대교는 할라카가 규범적이고 구속력이 있으며, 시나이 토라에 기반하여 인간과 신의 파트너십 속에서 발전해왔다고 본다. 보수 유대교 내에서도 다양한 견해가 있지만, 일반적으로 할라카는 각 시대의 랍비들에 의해 끊임없이 해석되는 진화하는 과정이라고 여긴다.[23]

개혁 유대교는 현대적인 관점에서 볼 때 랍비 유대법이 더 이상 오늘날 유대인들에게 규범적(구속력이 있는 것으로 간주됨)이지 않다고 주장한다. 개혁 유대교 내 '전통주의자' 진영은 할라카가 개인적인 출발점이며, 각 유대인이 토라, 탈무드 등을 스스로 해석하여 자신만의 계명을 만들어낼 의무가 있다고 본다. 반면, '자유주의' 및 '고전주의' 진영은 현대에는 대부분의 유대교 의식이 불필요하며, 많은 유대법을 따르는 것이 오히려 역효과를 낼 수 있다고 믿는다. 이들은 유대교가 윤리적 일신교 단계에 들어섰으며, 과거의 법은 이전 단계의 종교적 진화의 잔재일 뿐 따를 필요가 없다고 제안하기도 한다. 이러한 입장은 정통 유대교와 보수 유대교로부터 이단적으로 간주되기도 한다.

인본주의 유대교는 토라를 조상들이 쓴 역사적, 정치적, 사회적 텍스트로 간주한다. 토라의 모든 내용이 사실이거나 도덕적으로 옳다고 보지 않으며, 비판적인 연구와 의문 제기를 중요하게 생각한다. 인본주의 유대인들은 토라뿐만 아니라 유대인의 모든 경험을 유대인의 행동과 윤리적 가치의 원천으로 삼아 연구해야 한다고 믿는다.[21]

이처럼 할라카를 해석하고 적용하는 방식에는 종파별로 차이가 있다. 일반적으로 개혁 유대교가 가장 유연한 입장을 보이며, 보수 유대교가 중간적인 입장을, 정통 유대교는 상대적으로 엄격한 입장을 취한다.[24][25] 랍비들은 할라카 해석을 통해 전통적인 유대법과 현대 사회를 연결하는 역할을 하지만, 그 권위는 공동체의 인정에 기반하며[24], 해석의 유연성 정도는 각 종파의 접근 방식에 따라 달라진다.

참조

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[2] 웹사이트 Halacha: The Laws of Jewish Life. https://www.myjewish[...] 2019-04-08
[3] 웹사이트 Jewish Custom (Minhag) Versus Law (Halacha). https://www.myjewish[...] 2019-04-08
[4] 서적 Encyclopaedia Judaica
[5] 백과사전 Halakhah https://www.academia[...] De Gruyter 2018-10-10
[6] 웹사이트 Reconstruction:Proto-Semitic/halak- - Wiktionary https://en.wiktionar[...] 2020-10-23
[7] 웹사이트 Introduction to Halacha, the Jewish Legal Tradition. https://www.myjewish[...] 2019-04-08
[8] 웹사이트 The 613 Commandments (Mitzvot). https://www.chabad.o[...] 2019-04-09
[9] 웹사이트 How Many of the Torah's Commandments Still Apply? https://www.chabad.o[...] 2021-03-03
[10] 웹사이트 D'Oraita. https://www.thejc.co[...] 2008-11-05
[11] 웹사이트 5. The 'Written Torah' and the 'Oral Torah.' https://www.chabad.o[...] 2019-04-09
[12] 논문 The Historical Foundations of the Halacha Historical Society of Israel 1952
[13] 문서 Choshen Mishpat Chapter 25
[14] 웹사이트 Committee on Jewish Law and Standards. https://www.rabbinic[...] 2019-04-09
[15] 웹사이트 TALMUD HERMENEUTICS - JewishEncyclopedia.com http://www.jewishenc[...] 2019-09-25
[16] 서적 Hellenism in Jewish Palestine Jewish Theological Seminary of America 2018-10-10
[17] 서적 Hellenism in Jewish Palestine Jewish Theological Seminary of America 2018-10-10
[18] 논문 Rabbinic methods of interpretation and Hellenistic rhetoric
[19] 뉴스 Vail course explores origins of Judaism https://www.vaildail[...] 2018-10-10
[20] 웹사이트 Reconstructing Halakha https://www.reconstr[...] 2020-01-30
[21] 웹사이트 FAQ for Humanistic Judaism, Reform Judaism, Humanists, Humanistic Jews, Congregation, Arizona, AZ http://oradam.org/OA[...] Oradam.org 2018-10-10
[22] 웹사이트 Noahide Laws. https://www.britanni[...] 2019-07-03
[23] 서적 Jews, Christians, Muslims: A Comparative Introduction to Monotheistic Religions https://books.google[...] Routledge 2018-10-10
[24] 논문 Michael Berger. ''Rabbinic Authority.'' Oxford: Oxford University Press, 1998. xii, 226 pp.
[25] 강의 Judaism, Christianity, and Islam Brown University
[26] 웹사이트 The Shulchan Aruch https://www.myjewish[...] 2019-04-08
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[28] 서적 Iggrot Moshe https://hebrewbooks.[...]
[29] 논문 The Religious Philosophy of Rabbi Joseph Soloveitchik https://www.jstor.or[...] 1973
[30] 웹사이트 Introduction to the דור רביעי https://web.archive.[...] 2023-05-09
[31] 웹사이트 Halakhah in Conservative Judaism. https://www.myjewish[...] 2019-04-08
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[33] 웹사이트 Frequently Asked Questions about Masorti. http://masortiolami.[...] 2014-03-25
[34] 웹사이트 Conservative Assembly .... https://www.nytimes.[...] 1985-02-14
[35] 웹사이트 Mamzerut. http://www.cwj.org.i[...] 2000
[36] 서적 Kaplan Spitz
[37] 논문 Menasseh ben Israel's Thesouro dos Dinim: Reeducating the New Jews https://link.springe[...] 2020
[38] 웹사이트 Tzurba Learning-Schedule http://mizrachi.org/[...] 2020-07-24
[39] 문서 "가다", "걷다"를 뜻하는 히브리어 단어 할라크의 명사형
[40] 서적 History of Zionism: A Handbook and Dictionary http://www.questia.c[...] 2011-06-24



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