희년서
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1. 개요
희년서는 창세기의 내용을 확장하여 기록한 유대교 경전으로, 창조부터 모세가 율법을 받을 때까지의 역사를 49년 단위의 희년으로 구분하여 설명한다. 15-16세기에 제작된 게에즈어 필사본과 쿰란 동굴에서 발견된 사해 문서 등을 통해 연구되었으며, 기원전 2세기경에 히브리어로 쓰여진 것으로 추정된다. 희년서는 유대교, 초기 기독교, 에티오피아 정교회 등에 영향을 미쳤으며, 특히 초기 이슬람 형성에 영향을 주었다는 주장도 있다.
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| 희년서 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 제목 (히브리어) | ספר היובלים (세페르 하유벨림) |
| 제목 (그리스어) | Ἡ Βίβλος τῶν Ἰωβηλαίων (헤 비블로스 톤 이오빌라이온) |
| 다른 이름 | 작은 창세기 분할의 책 |
| 성격 | 유대교 경전, 위경 |
| 언어 | 히브리어 (추정) |
| 연대 | 기원전 2세기 |
| 장 | 50 |
| 내용 | 창세기의 재해석 |
| 중요 인물 | 모세 |
| 관련된 성경 | 창세기, 출애굽기 |
| 보존 상태 | 에티오피아 정교회에서 보존 |
| 내용 개요 | |
| 천사의 계시 | 모세가 시내 산에서 천사로부터 계시를 받는 이야기 |
| 연대기 | 창조부터 모세 시대까지의 연대기를 희년 단위로 기록 |
| 율법 강조 | 할례, 안식일, 절기 준수의 중요성 강조 |
| 예정론 | 세상의 모든 것이 미리 정해져 있다는 사상 제시 |
| 죄와 심판 | 죄에 대한 경고와 심판에 대한 강조 |
| 주요 특징 | |
| 창세기의 재해석 | 창세기 내용을 확장하고 해석하여 새로운 관점을 제시 |
| 시간의 중요성 | 희년이라는 시간 단위를 통해 역사를 이해하려는 시도 |
| 율법의 강조 | 율법 준수를 통해 하나님과의 관계를 유지하려는 노력 |
| 천사 사상 | 천사의 역할을 강조하고 천사와의 소통을 중요하게 여김 |
| 역사적 배경 | |
| 집필 시기 | 기원전 2세기경 |
| 집필 장소 | 팔레스타인 지역 (추정) |
| 사회적 배경 | 헬레니즘 문화의 영향에 대한 반발과 유대교 전통의 강조 |
| 중요성 | |
| 역사적 가치 | 당시 유대교 사상과 생활 방식을 엿볼 수 있는 중요한 자료 |
| 신학적 가치 | 기독교 및 유대교 신학 연구에 기여 |
| 문학적 가치 | 독특한 문체와 내용으로 문학 작품으로서의 가치 인정 |
| 기타 정보 | |
| 언어별 명칭 | 영어: Book of Jubilees 일본어: ヨベル書 (요베루쇼) |
2. 필사본
사해 문서에서 광범위한 단편이 발견되기 전까지, 희년서의 가장 오래된 현존 필사본은 15세기와 16세기에 제작된 4개의 완전한 게에즈어 텍스트와 초기 교부들의 인용구, 그리고 그리스어의 라틴어 번역 단편이었다.[4] 현재 27개에 달하는 게에즈어 성경은 영어 번역의 주요 기반이 된다. R. H. 찰스는 히브리어 원본이 마소라 본문이나 70인역의 기반이 된 히브리어 본문과 무관한, 창세기와 출애굽기 초반의 본문을 사용했음을 추론했다. 70인역과 마소라 본문, 사해 문서 간의 변이는 서기 이전에는 단일한 "공인된" 필사본 전통이 없었음을 보여준다.[5]
1947년에서 1956년 사이에 쿰란 동굴에서 약 15개의 희년서 두루마리가 발견되었으며, 모두 성경 히브리어로 작성되었다. 이는 희년서가 쿰란에서 널리 사용되었음을 나타낸다. 쿰란 본문과 게에즈어 버전의 비교에서 게에즈어는 대부분 정확하고 문자적인 번역이었다.
기원전 2세기 경 유대인이 히브리어로 작성한 것으로 추정되는 『요벨서』는 현재 게에즈어로 번역된 사본만이 완전한 형태로 남아있다. 게에즈어 『요벨서』는 에티오피아 유대인과 에티오피아 정교회의 정경 『오릿』의 한 문헌으로 포함되어 있다. 사해 문서에서 히브리어 원본 단편이 다수 발견됨에 따라, 이 책이 에세네파에게 받아들여졌음을 알 수 있다.
2. 1. 게에즈어 성경
사해 문서에서 광범위한 단편이 발견되기 전까지, 희년서의 가장 오래된 현존하는 필사본은 15세기와 16세기에 제작된 4개의 완전한 게에즈어 텍스트와 초기 교부인 에피파니우스, 순교자 유스티노, 오리게네스, 디오도로스, 알렉산드리아의 이시도르, 세비야의 이시도르, 알렉산드리아의 유티키우스, 요한 말라라스, 게오르기우스 싱켈루스, 게오르기우스 케르데노스 등 여러 교부들의 인용구였다. 또한 전체 작품의 약 4분의 1을 포함하는 그리스어의 라틴어 번역 단편도 보존되어 있다.[4]현재 27개에 달하는 게에즈어 성경은 영어 번역의 주요 기반이 된다. 창세기의 구절과 직접적으로 유사한 희년서의 본문은 현존하는 두 개의 필사본 전통 중 어느 것도 직접적으로 재현하지 않는다. 결과적으로, 쿰란 발견 이전에도 R. H. 찰스는 히브리어 원본이 마소라 본문(𝕸) 또는 70인역의 기반이 된 히브리어 본문과 무관한, 달리 기록되지 않은 창세기와 출애굽기 초반의 본문을 사용했음을 추론했다. 한 역사학자에 따르면, 70인역이 𝕸과 비교하여 나타내는, 그리고 사해 문서에서 더 나아가 나타나는 병렬 필사본 전통 간의 변이는 심지어 정경 히브리어 본문조차도 서기 이전에는 단일한 "공인된" 필사본 전통을 가지고 있지 않았음을 보여준다.[5]
2. 2. 사해 문서
사해 문서에서 광범위한 단편이 발견되기 전까지, 희년서의 가장 오래된 현존하는 필사본은 15세기와 16세기에 제작된 4개의 완전한 게에즈어 텍스트와 초기 교부인 에피파니우스, 순교자 유스티노, 오리게네스, 디오도로스, 알렉산드리아의 이시도르, 세비야의 이시도르, 알렉산드리아의 유티키우스, 요한 말라라스, 게오르기우스 싱켈루스, 게오르기우스 케르데노스 등 여러 교부들의 인용구였다. 또한 전체 작품의 약 4분의 1을 포함하는 그리스어의 라틴어 번역 단편도 보존되어 있다.[4]1947년에서 1956년 사이에 쿰란 동굴의 다섯 개 동굴에서 약 15개의 희년서 두루마리가 발견되었으며, 모두 성경 히브리어로 작성되었다. 많은 수의 필사본(시편, 신명기, 이사야, 출애굽기, 창세기를 제외한 다른 성경책보다 많음)은 희년서가 쿰란에서 널리 사용되었음을 나타낸다. 제임스 밴더캄(James VanderKam)이 수행한 쿰란 본문과 게에즈어 버전의 비교에서 게에즈어는 대부분의 측면에서 정확하고 문자적인 번역이었다는 것을 발견했다.
3. 기원과 연대
R. H. 찰스의 초기 연구 이후, 희년서의 연대는 성서 학자들에게 어려운 문제였다.[7] 희년서의 현존하는 가장 오래된 사본은 필체에 기반하여 대략 기원전 100년으로 추정할 수 있지만, 희년서가 이보다 이전에 쓰여졌다는 많은 증거가 있다. 희년서 4:17–25절에는 에녹이 "환상 속에서 일어났던 일과 일어날 일을 보았다"고 기록되어 있으며, 이 책은 에녹서 1권의 동물 묵시록에서 가장 먼저 발견되는 많은 정보를 담고 있다. 동물 묵시록은 마카베오 혁명(기원전 167–160년 발생)을 예언한다고 주장하며, 일반적으로 그 시기에 쓰여진 것으로 추정된다.[8] 의존 관계는 논란의 여지가 있었지만, 2008년 이후 합의는 동물 묵시록이 먼저 쓰여졌고 희년서는 그 후에 쓰여졌다는 것이다.[9] 그 결과, 옥스퍼드 주석 성경 및 ''머서 성경 사전''과 같은 일반 참고 자료는 이 작품이 기원전 160–150년으로 추정될 수 있다고 결론 내린다.[10]
J. 아만다 기어는 가나안 지리, 성경 축제 및 율법에 대한 지식을 바탕으로 희년서가 "제사장적 배경과 하시드 또는 에세네파 성향"을 가진 팔레스타인 유대인에 의해 기원전 170–150년경에 쓰여졌다고 주장한다.[11] 연구자들에 따르면, 『요벨서』는 기원전 2세기 경에 유대인에 의해 쓰여진 것으로 추정된다. 원본은 히브리어로 쓰여졌지만, 현재 완전한 형태로 남아있는 것은 게에즈어로 번역된 사본뿐이다. 게에즈어 『요벨서』는 에티오피아 유대인과 에티오피아 정교회의 정경 『오릿』(구약성서의 게에즈어 번역)의 한 문헌으로 포함되어 있다. 또한, 히브리어로 된 원본 단편이 쿰란의 사해 문서군에서 다수 발견됨에 따라, 이 책이 에세네파에게 받아들여졌다는 것을 알게 되었다.
3. 1. R. H. 찰스의 견해
R. H. 찰스(1855–1931)는 희년서의 기원을 제안한 최초의 성서 학자였다. 찰스는 희년서의 저자가 바리새인일 수 있으며, 희년서가 이미 역대기에서 다루어졌던 미드라쉬의 산물이라고 제안했다.[4] 1947년 쿰란에서 사해 사본이 발견되면서 찰스의 희년서 기원에 대한 바리새파 가설은 거의 완전히 폐기되었다.희년서의 연대 측정은 성서 학자들에게 어려운 문제였다. 희년서의 현존하는 가장 오래된 사본은 필체에 기반하여 대략 기원전 100년으로 추정할 수 있지만, 희년서가 이보다 이전에 쓰여졌다는 많은 증거가 있다.[7]
희년서는 이보다 훨씬 이전에 쓰여졌을 가능성은 적다. 희년서 4:17–25절에는 에녹이 "환상 속에서 일어났던 일과 일어날 일을 보았다"고 기록되어 있으며, 이 책은 에녹의 아내가 에드나였다는 사실처럼, 에녹서 1권의 동물 묵시록에서 가장 먼저 발견되는 많은 정보를 담고 있다. 동물 묵시록은 마카베오 혁명(기원전 167–160년 발생)을 예언한다고 주장하며, 일반적으로 그 시기에 쓰여진 것으로 추정된다.[8] 의존 관계는 논란의 여지가 있었지만, 2008년 이후 합의는 동물 묵시록이 먼저 쓰여졌고 희년서는 그 후에 쓰여졌다는 것이다.[9] 그 결과, 옥스퍼드 주석 성경 및 ''머서 성경 사전''과 같은 일반 참고 자료는 이 작품이 기원전 160–150년으로 추정될 수 있다고 결론 내린다.[10]
J. 아만다 기어는 가나안 지리, 성경 축제 및 율법에 대한 지식을 바탕으로 희년서가 "제사장적 배경과 하시드 또는 에세네파 성향"을 가진 팔레스타인 유대인에 의해 기원전 170–150년경에 쓰여졌다고 주장한다.[11]
3. 2. 연대 추정
R. H. 찰스 (1855–1931)는 희년서의 기원을 제안한 최초의 성서 학자였다. 찰스는 희년서의 저자가 바리새인일 수 있으며, 희년서가 이미 역대기에서 다루어졌던 미드라쉬의 산물이라고 제안했다.[4] 그러나 1947년 쿰란에서 사해 사본이 발견되면서 찰스의 희년서 기원에 대한 바리새파 가설은 거의 완전히 폐기되었다.희년서의 연대 측정은 성서 학자들에게 어려운 문제였다. 희년서의 현존하는 가장 오래된 사본은 필체를 기준으로 대략 기원전 100년으로 추정할 수 있지만, 희년서가 이보다 이전에 쓰여졌다는 많은 증거가 있다.[7]
희년서는 이보다 훨씬 이전에 쓰여졌을 가능성은 적다. 희년서 4:17–25절에는 에녹이 "환상 속에서 일어났던 일과 일어날 일을 보았다"고 기록되어 있으며, 이 책은 에녹의 아내가 에드나였다는 사실처럼, 에녹서 1권의 동물 묵시록에서 가장 먼저 발견되는 많은 정보를 담고 있다. 동물 묵시록은 마카베오 혁명(기원전 167–160년 발생)을 예언한다고 주장하며, 일반적으로 그 시기에 쓰여진 것으로 추정된다.[8] 의존 관계는 논란의 여지가 있었지만, 2008년 이후 합의는 동물 묵시록이 먼저 쓰여졌고 희년서는 그 후에 쓰여졌다는 것이다.[9] 그 결과, 옥스퍼드 주석 성경 및 ''머서 성경 사전''과 같은 일반 참고 자료는 이 작품이 기원전 160–150년으로 추정될 수 있다고 결론 내린다.[10]
J. 아만다 기어는 가나안 지리, 성경 축제 및 율법에 대한 지식을 바탕으로 희년서가 "제사장적 배경과 하시드 또는 에세네파 성향"을 가진 팔레스타인 유대인에 의해 기원전 170–150년경에 쓰여졌다고 주장한다.[11] 연구자들에 따르면, 『요벨서』는 기원전 2세기 경에 유대인에 의해 쓰여진 것으로 추정된다. 원본은 히브리어로 쓰여졌지만, 현재 완전한 형태로 남아있는 것은 게에즈어로 번역된 사본뿐이다. 게에즈어 『요벨서』는 에티오피아 유대인과 에티오피아 정교회의 정경 『오릿』(구약성서의 게에즈어 번역)의 한 문헌으로 포함되어 있다. 또한, 히브리어로 된 원본 단편이 쿰란의 사해 문서군에서 다수 발견됨에 따라, 이 책이 에세네파에게 받아들여졌다는 것을 알게 되었다.
4. 내용
희년서는 창세기의 많은 내용을 다루지만, 종종 더 자세한 내용을 담고 있으며, 모세에게 2인칭으로 이야기하며 창조의 전체 역사와 그 시점까지의 이스라엘 역사를 각각 49년, 즉 "희년" 단위로 나열한다. 창조부터 출애굽 당시 시나이 산에서 모세가 경전을 받을 때까지의 경과 시간은 50희년, 즉 가나안에 들어가기 전 광야에서 보낸 40년을 제외하고 2,410년으로 계산된다.
『희년서』는 시나이 산에서 대천사가 모세 앞에 나타나 『창세기』에 기록된 천지 창조부터 족장 시대 말기까지의 경위를 회고하는 형식을 취하고 있다. 또한 그 사이에 일어난 모든 사건의 구체적인 시기까지 언급하고 있으며, 이는 천지 창조의 해를 기준으로 한다. 단, 유대인 사회에서 사용되는 유대력과는 다르다.
희년서의 연대 계산 방식은 다음과 같다.
- 아담 이후 인류의 역사를 7년마다 분할하여 각 시대를 배열하고 있다.
- 그 7년의 단위를 동서에서는 샤브아(שבוע|샤브아he/히브리어로 "주"를 나타내는 단어)라고 부른다.
- 샤브아가 7번 반복되는 기간(49년)을 희년 (동서의 표제는 그 복수형)이라고 부른다.
즉, "제 X 희년의 제 X 샤브아의 제 X 년"으로 기록되어 있다.
4. 1. 천사와 악마
희년서는 임재의 천사, 성화의 천사, 개인을 보호하는 수호 천사, 그리고 자연 현상을 관장하는 천사, 이렇게 네 종류의 천사를 언급한다. 에녹은 천사들에게 글쓰는 기술을 처음으로 배운 사람이었고, 이에 따라 천문학, 연대기, 세상의 시대에 대한 모든 비밀을 기록했다. 악마학에 관해서는, 저자의 입장은 신약과 구약 시대의 부가 경전 저작물들의 입장과 대체로 일치한다.희년서는 창조 첫날의 천사의 기원을 서술하고, 타락한 천사 그룹이 필멸의 여성과 짝을 이루어 네피림으로 알려진 거인 종족과 그 후손인 엘리우드를 낳은 이야기를 들려준다. 에티오피아 판본은 "천사"가 사실 셋의 불순종한 자손(''데키카 셋'')이고, "필멸의 여성"은 카인의 딸이라고 말한다.[12] 이것은 클레멘타인 문헌, 섹스투스 율리우스 아프리카누스, 시리아의 에프렘, 히포의 아우구스티누스, 요한 크리소스토무스 등 많은 초기 기독교 권위자들이 견지하는 견해이기도 하다. 그들의 잡종 자녀인 네피림은 노아 시대에 존재했으며, 대홍수로 멸망했다. 희년서는 또한 하나님께서 홍수 후에 인류를 미혹하기 위해 네피림의 육체 없는 영의 10%를 허락하셨다고 말한다.
4. 2. 아담과 하와의 자손
아담과 하와의 아들인 카인은 누이 아완을 아내로 삼았고, 에녹이 그들의 자녀였다.[13] 아담과 하와의 셋째 아들 셋은 누이 아주라와 결혼했다.[13]4. 3. 히브리어와 세계의 분할
עִבְרִית|히브리어he는 하늘의 언어이며, 원래 정원의 모든 피조물, 즉 동물과 사람이 사용했지만, 동물들은 아담과 하와가 쫓겨난 후 말하는 능력을 잃었다. 대홍수 이후, 지구는 노아의 세 아들과 그의 열여섯 손자들을 위해 세 부분으로 나뉘었다. 바벨탑이 파괴된 후, 그들의 가족은 각자의 할당지로 흩어졌고 히브리어는 잊혀졌지만, 아브라함이 천사들에게서 히브리어를 배웠다.[13]4. 4. 메시아 왕국
로버트 헨리 찰스는 1913년에 희년서의 메시아 왕국에 대해 다음과 같이 썼다.[4] 이 왕국은 레위가 아닌 유다에서 나온 메시아가 다스릴 것이며, 이는 당시 사람들이 예상했던 마카베오 가문이 아니라고 보았다. 이 왕국은 점차적으로 지구상에서 실현될 것이며, 물질 세계의 변화는 인간의 윤리적 변화와 함께 진행되어 마침내 새로운 하늘과 새로운 땅이 있을 것이라고 한다. 따라서, 마침내 모든 죄와 고통은 사라질 것이고, 사람들은 행복과 평화 속에서 1,000년 동안 살 것이며, 죽음 후에는 영적인 세계에서 축복받은 불멸을 누릴 것이라고 한다.4. 5. 364일 달력
희년서는 1년을 13주 4분기로 구성된 364일 달력을 사용한다고 주장한다. 또한, 12개의 음력 달로 이루어진 1년이 실제 1년보다 10일 정도(실제로는 약 11¼일) 짧다고 지적하며, 이 계산을 위해 매년 "이중 안식일"을 단 하루로 계산해야 한다고 주장한다.[14]4. 6. 노아의 율법
노아의 율법에 대한 초기 언급은 희년서 7:20-29에서 찾을 수 있다.[14]5. 영향
《희년서》는 하스몬 왕조에 의해 즉시 받아들여졌고, 에세네파의 활동과 사상에 대한 다양한 견해를 제시하는 데 영향을 주었다. 초기 기독교 교부들은 《희년서》를 높이 평가했으며, 일부는 자신의 저작에서 이를 인용하거나 암시했다. 특히, 하나님이 모세에게 율법을 주셨다는 개념은 《희년서》에서 처음 언급된 것 중 하나이며, 갈라디아서에도 반영되어 있다.[17]
얀 반 리트는 《희년서》가 초기 이슬람 형성에 큰 영향을 미쳤다고 주장한다. 가츠마타 에츠코는 《희년서》와 꾸란을 비교하면서, 특히 꾸란의 서사에서 아브라함의 역할과 관련하여 상당한 차이점을 발견했다.[16]
5. 1. 유대교
하스몬 왕조는 《희년서》를 즉시 받아들였으며, 이는 아람어 《레위 문서》의 자료가 되었다.[15] 《희년서》는 사제 계층에게 참고 자료로 남아 있었고(비록 그들은 그것의 달력 제안에 대해 이견을 제시했지만), 성전 두루마리와 에녹서의 서신은 《희년서》에 기반을 두고 있다. 이는 르우벤에 관한 열두 족장의 유언의 자료이기도 하다.[15]《희년서》는 유대교 정경으로 편입되지 않았고, 바리새파 또는 랍비 문학 자료에는 이에 대한 공식적인 기록이 없다. 몇몇 《희년서》의 전통은 12세기의 ''미드라쉬 타드셰''에 반영되어 있는데, 이는 유대교 내에서 유일한 예외이다.[15] 유대교 전통에서 이에 대한 가장 초기의 명확한 증거는 브레쉬트 라바(5세기)와 피르케 데-랍비 엘리에제르(9세기)에 나타난다.[16]
《희년서》에서는 《창세기》에서 언급되지 않은 과거의 사건들이 대천사에 의해 계시되었고, 더 나아가 신학적인 해석이 더해졌다. 따라서 사해 문서 발견 이후, 에세네파의 활동과 사상에 관해 다양한 각도에서 견해가 제시되기 시작했다. 그 분야는 광범위하게 걸쳐 있으며, 이 책은 성경 낭송에 관한 에세네파의 방식에 대해서도 가르쳐 준다. 또한, 아브라함이 조상 대대로 내려온 우상을 파괴하고 고향을 버린 이유에 대해 언급하고 있는데, 이 부분은 이전까지 《베레쉬트 라바》에 있는 주석으로 알려져 있었다.
5. 2. 초기 기독교
초기 기독교 교부들은 《희년서》를 높이 평가한 것으로 보이며, 그들 중 다수가 자신의 저작에서 《희년서》를 인용하고 암시했다.[17] 신약성경과 관련하여, 《희년서》는 하나님이 모세에게 율법을 주셨다는 생각을 최초로 언급한 자료 중 하나이며, 이 아이디어는 갈라디아서에도 반영되어 있다.[17]6세기 이전에 에티오피아어를 사용하는 기독교인들은 《희년서》를 게에즈어로 번역했으며, 이는 에티오피아 성경의 일부가 되었다.[18]
시리아어 기독교 전통에서 《희년서》는 현존하는 자료에서 6세기 중반에서 7세기 초의 보물 동굴에서 처음으로 발견되며, 이후 리타르바의 요한에게 보내는 서신 13과 슐리온 10에서 발견되는데, 이 두 편 모두 에데사의 야곱 (708년 사망)이 저술했다. 그 이후로는 카테나 세베리 (861년 편찬), 아가피우스 오브 맘부그의 아랍 연대기의 시리아어 수용, 미카엘 시리아인 (1199년 사망), 바르헤브라이우스 (1286년 사망), 그리고 1234년의 익명 연대기 작가의 저작이 있다.[16]
5. 3. 에티오피아 정교회
에티오피아에서는 6세기 이전에 《희년서》를 게에즈어로 번역했으며, 이는 에티오피아 성경의 일부가 되었다.[18] 게에즈어 《희년서》는 에티오피아 유대인과 에티오피아 정교회의 정경 오릿(구약성서의 게에즈어 번역)에 포함되어 있다.5. 4. 이슬람
얀 반 리트는 《희년서》가 초기 이슬람의 형성에 큰 영향을 미쳤다고 주장한다.[16] 가츠마타 에츠코는 《희년서》와 꾸란을 비교하면서 특히 꾸란의 서사에서 아브라함의 역할과 관련하여 상당한 차이점을 발견하였다. 그는 "꾸란에는 아브라함이 우상 숭배의 오류를 설명하는 구절이 많이 있다. 이 구절에서 아브라함은 항상 지역 사람들에게 말을 걸고 그들의 땅을 떠나지 않는다. 이것은 아마도 우상 숭배자를 일신교로 개종시키고 그들의 거주지에 정착하려는 이슬람의 입장을 반영하는 것 같다."라고 말한다.[15]참조
[1]
서적
Understanding the Bible
Mayfield
[2]
웹사이트
Book of Jubilees 1:1
https://www.sefaria.[...]
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웹사이트
Jubilees 1
http://www.pseudepig[...]
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서적
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Clarendon Press
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서적
Unauthorized Version
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1993-06-29
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간행물
[8]
논문
Textual and Redactional Aspects of the Book of Dreams (1 Enoch 83-90)
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서적
A New Reading of the Animal Apocalypse of 1 Enoch: All Nations Shall Be Blessed" / With a New Translation and Commentary"
Brill
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간행물
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논문
Sacred Times: The Book of Jubilees at Qumran
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Ethiopian Orthodox Church's canonical Amharic version of Jubilees, 5:21
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JUBILEES, BOOK OF (Τὰ Ἰωβηλαῖα; known also as Little Genesis [ᾙ Κλεινὴ Γένεσις = "Bereshit Zuṭa"]; Apocalypse of Moses; Life of Adam)
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2023-08-20
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간행물
Falasha Anthology
Yale
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논문
Familiar spirits in the Qurʾān: retracing the origins of the jinn
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Jubilees 1:28 / Galatians 3:19
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Familiar spirits in the Qurʾān: retracing the origins of the jinn
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2019
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