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공경지례

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목차

1. 개요

공경지례는 불교, 기독교, 이슬람교, 유대교, 힌두교, 자이나교 등 다양한 종교에서 나타나는 현상으로, 깨달음을 얻거나 신성한 존재로 여겨지는 인물에 대한 존경과 숭배를 의미한다. 불교에서는 아라한, 보살, 라마 등을 성자로 숭배하며, 기독교는 순교자나 성스러운 삶을 산 사람들을 존경한다. 이슬람교에서는 왈리를 숭배하는 전통이 있었으나, 현대에는 살라피즘의 영향으로 쇠퇴하는 경향을 보인다. 유대교는 성인 숭배를 공식적으로 인정하지 않지만, 유대 지도자의 매장지를 숭배하는 전통이 있으며, 힌두교는 성자와 마하트마에 대한 숭배가 존재한다. 자이나교에서는 티르탄카라를 숭배한다.

2. 불교

불교에서는 아라한이나 보살과 같이 깨달음을 얻은 존재를 숭배한다. 대승 불교는 깨달음의 길을 걷도록 돕는 보살의 능력에 중점을 두며, 티베트 불교는 달라이 라마와 같은 라마를 숭배한다.[57][55]

2. 1. 상좌부 불교

상좌부 불교에서는 깨달음을 얻은 아라한을 숭배한다.[57][55]

2. 2. 대승 불교

대승 불교에서는 깨달음을 얻고 중생을 구제하는 보살을 숭배하며, 이는 한국 불교의 주류를 이룬다. 대승 불교에는 성인 숭배 의례와 성인의 단계가 있다.[57][55] 티베트 불교는 달라이 라마와 같은 특히 신성한 라마를 성인으로 숭배한다.

2. 3. 티베트 불교

불교의 주요 종파인 상좌부 불교와 대승 불교는 높은 깨달음을 얻은 아라한들을 인정한다. 대승 불교는 사람들이 깨달음의 길을 걷도록 돕는 성인의 능력에 특히 중점을 둔다. 깨달음에 도달하고 다른 사람들을 돕기 위해 자신의 완전한 깨달음을 늦춘 사람은 보살이라고 불린다. 대승 불교에는 성인을 숭배하기 위한 의례적인 의식이 있으며, 매우 특정한 수준의 성인도 있다. 티베트 불교는 달라이 라마와 같은 특히 신성한 라마를 성인으로 숭배한다.[57][55]

3. 기독교

기독교에서는 정교회, 가톨릭 교회, 동방 가톨릭 교회 등에서 성인 숭경을 실천한다. 이들은 다양한 시성 절차를 통해 성인을 결정하며, 성인의 이콘, 성유물 등에 절하거나 십자 성호를 긋고, 성지와 관련된 장소로 순례를 떠나는 방식으로 숭경을 표현한다.[55]

초기 기독교에서는 순교자를 특별히 존경했다. 3세기부터 로마의 성인을 공식적으로 기념하기 시작했으며, 시간이 지나면서 예수 그리스도의 삶을 모방하고 기독교적 덕을 실천한 이들에게도 경의가 주어졌다.

개신교에서는 일반적으로 성인 숭배를 이단으로 여기지만, 일부 교파에서는 예외적인 경우도 있다.

3. 1. 기독교의 성인 숭배 개념

기독교 초기부터 순교자는 특별한 존경을 받았다. 3세기부터 로마의 성인을 공식적으로 교회에서 기념하기 시작했다. 시간이 지나면서 예수 그리스도의 정결함과 청빈을 모방하고 기독교적 덕을 실천한 이들에게도 경의가 주어졌다.

가톨릭 교회와 정교회 신학에서 숭경은 신에게만 드리는 예배와는 다르다. en의 마크 미라벨에 따르면, 영어 단어 "worship"은 숭경과 숭배 모두와 관련이 있다고 한다.[55]

토마스 아퀴나스는 고전 신학에서 숭배(예배)는 오직 신에게만 드려야 한다고 설명했다. 신에 대한 예배 형태를 지칭하지 않는 "worship"이라는 단어가 영어에서 널리 사용되지만, 일반적으로 숭배는 예배를 위한 최고의 영어 표기이다.

고전 신학에서 숭경은 신성하고 존엄한 사람의 기독교적 덕에 대해 존경과 경외심을 표하는 것이다. 신성한 존재가 나타낸 기독교적 덕은 인정과 영예를 받을 가치가 있다. 학교에서 우수한 학술상을 주거나 스포츠에서 뛰어난 올림픽 메달을 수여하는 것과 같은 일반적인 예시에서 숭경을 볼 수 있다. 신성하고 존엄한 사람이 기독교적 덕의 공적에 기초하여 가치를 인정받을 때, 신에게만 드리는 숭배에 반하지 않는다.

역사적으로 신학교에서는 "worship"이라는 단어를 숭배와 숭경을 모두 포함하는 일반적인 용어로 사용하며, "숭배의 예배"와 "숭경의 예배"를 구분했다. "worship"은 찬양과 동의어가 아니지만, 숭배 또는 숭경 중 하나에 포함될 수 있다. 가톨릭 정보원에서는 숭배라는 단어를 사용하지 않고, 성모 마리아와 성인에 대한 숭경이라는 단어를 사용한다.[62]

교회 신학자들은 오직 신에게만 드리는 예배를 위해 예배라는 단어를, 천사, 성인, 유물과 아이콘에 주어지는 숭경을 위해 숭경이라는 단어를 오랫동안 채택해왔다.[63][64][65][66][67][68] 가톨릭과 정교회 신학에는 전통적으로 예수의 어머니인 마리아에게 특별히 바쳐지는 히페르둘리아(특별 숭경)라는 단어가 포함되어 있다.[63][67] 이러한 구분은 제2차 니케아 공의회(787년)의 결론에서도 지적되었다.

현재 가톨릭 교회의 전통은 마리아 숭경을 위한 확립된 철학을 가지고 있다.[69][70][71]

3. 2. 개신교

대부분의 개신교 교단에서는 성인 숭배를 우상 숭배로 간주하여 반대하지만, 성공회와 루터교 등 일부 교단에서는 성인을 공경하기도 한다. 한국의 개신교는 대체로 성인 숭배를 인정하지 않지만, 신앙의 모범이 되는 인물들을 존경하고 그들의 삶을 기리는 경우가 많다. 특히, 주기철 목사, 손양원 목사 등 일제강점기와 한국전쟁 시기에 신앙을 지키다 순교한 인물들은 많은 개신교인들에게 존경받는 인물이다.

기독교 신학자인 장 칼뱅은 기독교 강요에서 "숭경과 숭배라고 불리는 것의 구분은 하느님의 영광을 명백히 벌을 받지 않는 천사나 죽은 자에게 부여하는 것을 허용하려는 목적으로 고안되었다"라고 기록했다.[2]

4. 이슬람교

이슬람교는 성인 숭배(wali|왈리영어)의 풍부한 역사를 가지고 있으며, 20세기에 살라피즘의 영향으로 이슬람 세계 일부 지역에서 쇠퇴했다. 수니파와 시아파에서 성인 숭배가 널리 행해졌으나, 와하브파 등의 다른 종파는 이러한 숭배를 혐오한다.[61]

4. 1. 수니파 이슬람

수니파 이슬람에서는 역사적으로 성인 숭배가 널리 퍼져 있었으며, 이는 많은 경우 "신의 친구"를 의미했다.[74] 20세기에 살라피즘의 다양한 흐름의 영향으로 이슬람 세계의 일부 지역에서 쇠퇴했지만, 수니파에서 성인 숭배는 이른 시기부터 매우 일반적인 종교적 축제였다.[74] 8세기에 성인들은 "신에 의해 선택된 기적을 일으키는 특별한 사람들"로 정의되었다.[75] 고전적인 수니파 학자들은 이들을 "신에게 사랑받고, 신에 대한 사랑의 긴밀한 관계를 맺은" 존경받는 사람들로 인식하고 경의를 표했다.[75]

성인들의 기적을 믿는 것(카라마트 알 아울리야)은 수니파에서 고전 시대의 요건이었다.[76] 이븐 타이미야와 같은 중세 비평가조차도 "성인의 기적은 절대적으로 진실이며, 모든 이슬람교 학자들에 의해 인정받고 있다. 꾸란은 다양한 곳에서 그것을 지적하고 있으며, 예언자의 말은 그것을 말하고 있으며, 성인의 기적적인 힘을 부정하는 자는 혁신자이거나 혁신자를 따르는 자이다"라고 언급하며 중요한 순례의 보편적인 실천을 강조했다.[77] 수니파의 고전적인 마드하브 중 하나인 수피즘은 수니파의 비전이었으며, 고전적인 수니파 세계에서 대다수의 성인이 숭배받았다.[78]

성인 숭배는 20세기에 살라피즘에 의해 반대되기 전까지 수천 년 동안 가장 광범위한 수니파 관행 중 하나였다. 살라피즘의 다양한 흐름은 성인 숭배를 "이슬람과 이슬람 둘 다가 아닌... 이슬람교의 불가결한 부분"이라고 칭했다.[79] 종교 개혁과 유사하게,[80] 살라피즘이 수니파와 시아파에서 축소하려 했던 전통적인 관행에는 성인 숭배, 묘지 순례, 성인의 중재를 구하는 것, 성유물 경배 등이 포함된다. 크리스토퍼 테일러는 "이슬람교도의 역사를 통틀어, 이슬람교도 신앙의 중요한 측면은 이슬람교 성직자의 숭배였다... 이슬람교 전통 그 자체 내의 일종의 사상, 특히 19세기와 20세기, 수 세기 동안, 이슬람교도는 이슬람교 성인의 존재를 인정하는 것에 저항하거나, 또는 그들의 존재와 숭배를 용납할 수 없는 편차로 간주하고 있다"라고 말했다.[81]

4. 2. 시아파 이슬람

시아파 이슬람은 성인 숭배의 풍부한 역사를 가지고 있으며, 20세기에 살라피즘의 영향으로 이슬람 세계 일부 지역에서 쇠퇴했다.[74] 성인 숭배는 수천 년 동안 가장 광범위한 수니파 관행 중 하나였으나, 20세기에 살라피즘에 의해 반대받았다.[79] 살라피즘은 성인 숭배, 묘지 순례, 성인의 중재 요청, 성유물 경배 등의 전통적인 관행을 축소하려 했다.[80]

5. 유대교

정통 유대교는 성인 숭배를 공식적으로 인정하지 않지만, 신성한 유대교 지도자의 묘지에 대한 존경과 순례는 오랜 전통이다.[82]

오늘날 많은 유대인이 의로운 유대교 지도자의 묘지를 방문하는 것이 일반적이다.[83] 이 전통은 특히 아슈케나짐 유대인, 모로코 유대인, 세파르딤 유대인 사이에서 강하게 나타난다. 이스라엘에는 많은 성스러운 유대교 지도자가 매장되어 있어 이러한 순례가 더욱 두드러진다. 헤브론의 마크페라 동굴, 베들레헴의 라헬의 무덤, 티베리아스의 마이모니데스의 무덤은 이스라엘에서 대규모 순례가 이루어지는 대표적인 매장지이다.[56][55] 미국에서는 퀸스의 묘지에 있는 오헬에 장인과 함께 묻힌 랍비 메나헴 멘델 슈네르손의 묘지가 유일한 예이다. 슈네르손은 평생 동안 장인의 묘지(오헬)를 자주 방문하여 편지나 기도를 읽고 묘 위에 두었다.[84] 오늘날 슈네르손의 묘지에는 정통파, 개혁파, 보수파 유대인뿐만 아니라 비유대인도 방문한다.[85][86] 방문객들은 일반적으로 시편 기도를 암송하고, 종이 조각에 적힌 탄원 기도를 묘에 남긴다.[87][88][89]

6. 힌두교

힌두교는 마하트마, 구루 등 성자를 숭배하는 오랜 전통을 가지고 있다.[57] 바크티 운동은 해탈의 길을 제시하는 모델로서 성인과 구루 숭배를 대중화하는 데 기여했다.[57][55][73]

7. 한국 사회와 성인 숭배

한국 사회에서 성인 숭배는 종교적 신념을 넘어 문화적 현상으로 나타나기도 한다. 특정 인물을 존경하고 기념하는 것은 사회 통합에 기여할 수 있지만, 지나친 숭배는 개인 숭배나 사회적 갈등을 유발할 수 있으므로 주의해야 한다. 중도진보적 관점에서는 성인 숭배의 긍정적 측면과 부정적 측면을 균형 있게 바라보고, 건강한 시민 사회 형성에 기여할 수 있는 방향으로 성인 숭배 문화를 발전시켜야 한다.

참조

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