까오다이교는 1921년 베트남에서 시작된 종교로, 유교, 도교, 불교, 기독교, 이슬람교 등 다양한 종교의 요소를 융합하여 "모든 종교는 하나"라는 교리를 내세운다. 1926년 공식 창립 이후 급성장하여 한때 베트남의 주요 종교 중 하나였으나, 공산 정권 수립 후 탄압을 받다가 1997년 다시 법적 인정을 받았다. 까오다이교는 신성한 눈을 숭배하며, 천안(天眼)을 상징으로 사용한다. 교리는 범신론적이며, 우주론, 계시, 12단계 위계 등을 포함한다. 예배는 매일 4번, 매월 음력 1일과 15일에 행해지며, 사원에는 다양한 상징이 존재한다. 조직 구조는 영적 권력과 세속적 권력으로 나뉘며, 다양한 분파가 존재한다.
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까오다이교 - 판칵스우 판칵스우는 까오다이교 창립 멤버이자 프랑스 식민 통치 시대부터 베트남 독립 운동에 참여한 정치인으로, 1964년부터 1965년까지 베트남 공화국의 국가원수를 역임하며 청렴함으로 이름을 알렸다.
까오다이교
지도 정보
기본 정보
까오다이교의 기
다른 이름
대도삼기보도 (Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ, 大道三期普度)
유형
신흥 종교, 혼합 종교
창시자
응오반찌에우(Ngô Văn Chiêu, 吳文昭) 레반쭝(Lê Văn Trung, 黎文忠) 팜꽁딱(Phạm Công Tắc, 范公ắc)
설립일
1926년
위치
떠이닌 성
신자 수
약 200만 명
신앙 및 가르침
신
까오다이 띠엔옹 다이보 땃마하 땃 (Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát, 高臺仙翁大菩薩摩訶薩)
주요 가르침
모든 종교의 통합, 윤회, 채식주의, 평화주의
경전
Kinh Khổ Tân Luật Pháp Chánh Truyền Thánh Ngôn Hiệp Tuyển
까오다이교는 1926년 프랑스 식민 통치하의 베트남에서 공식적으로 창립되었다. "제3차 구원의 대도"(Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độvi)라고도 불리는 까오다이교는 창립 후 수십 년 동안 인기를 얻어 1940년까지 백만 명이 넘는 신자를 모았으며, 코친차이나 인구의 5분의 1에서 4분의 1을 개종시켰다.
응오 반 찌에우는 이 운동을 떠나 1932년에 빈롱(Vĩnh Long)에 본부를 둔 치에우 민(Chiếu Minh)이라는 독립적인 분파를 설립하기도 했다.
호찌민 시에서 북서쪽으로 약 100km 떨어진 떠이닌 성 호아탄 시사에 총본산이 있다. 신자 수는 약 100만에서 300만 명으로 추산되며, 떠이닌 성 인구의 7할 또는 3분의 2가 까오다이교 신자라고 한다. 까오다이는 베트남 도교의 최고신 옥황상제의 뜻이며, 총본산 교회당 제단 중앙에 있는 눈은 까오다이 신의 눈, 즉 '''천안'''이다.
까오다이는 제1차 인류 구제를 위해 석가의 모습을, 제2차는 예수와 노자의 모습을 빌려 나타났으며, 현재 3차 인류 구제를 위해 동서양의 여러 종교를 통합했다고 여겨진다.[9]
프랑스령 인도차이나 시대에는 독자적인 사병단이나 자치 기구를 가지고 반 프랑스 운동을 전개하는 한편, 인도차이나 전쟁 중에는 베트민(베트남 독립 동맹회)과 싸웠다. 제네바 협정에 의해 베트남 공화국(남베트남)이 성립되자, 가톨릭 신자 정권이 까오다이교나 호아하오교, 빈스옌 등의 사병단을 무장 해제하려는 움직임을 보이자 무력 저항을 시도했지만 진압되었다.
2. 1. 초기 역사 (1921-1926)
응오 반 찌에우(Ngô Văn Chiêu)는 1921년에 코친차이나의 프랑스 행정 구역장이었으며, 까오다이교의 최초 신자가 되었다. 그는 신성한 눈의 환영을 받았는데, 이는 현재 까오다이교의 상징이자 모든 까오다이교 제단에서 숭배의 대상이 되고 있다.[3]
1925년 크리스마스 이브에는 신이 최초의 까오다이교 영매 집단에게 자신을 알렸다고 하며, 여기에는 팜 콩 빡(Phạm Công Tắc), 까오 뀐 끄(Cao Quỳnh Cư), 까오 호아이 상(Cao Hoài Sang)이 포함되었다. 이 세 사람은 "천국과 지구를 통합하는 궁전"을 의미하는 히엡 티엔 다이(Hiệp Thiên Đài)의 창립 영매로서 종교 성장에 필수적인 역할을 했다.[4]
1926년 10월 7일, 레 반 쭝(Lê Văn Trung)과 27명의 까오다이교 주요 지도자들은 까오다이교의 첫 번째 제자로서 "까오다이교 창립 선언문"에 서명하고 이를 코친차이나의 프랑스 총독에게 제출했다.
2. 2. 발전과 분열 (1930-1975)
1930년대에 까오다이교 지도자는 프랑스 식민 정권을 비판하면서도 프랑스와의 대화를 강조했다. 이러한 입장은 도교적인 모델을 따르는 수십 개의 "반체제" 까오다이교 분파와 대조를 이루었다.[4]
제1차 및 제2차 인도차이나 전쟁 동안 까오다이교 신자들은 (호아 하오와 같은 다른 여러 베트남 종파와 함께) 프랑스 식민군과 후에 대통령이 된 남베트남 총리 응오딘지엠에 대항하는 정치적, 군사적 투쟁에 참여했다.[4]
1934년부터 1975년 사이는 까오다이교가 활발하게 발전했을 뿐만 아니라 까오다이교가 최대 30개에 달하는 서로 다른 독립적인 종파로 분리된 시기였다.[7] 이 종파들은 일반적으로 지역별로 나뉘며, 가장 큰 종파는 1926년 종교가 창시되었고 까오다이교 당국의 본부가 있는 떠이닌성에 기반을 두고 있다. 떠이닌성의 까오다이교 집행 위원회는 1997년 정부의 공식적인 인정을 받았다. 독립적인 까오다이교 단체들은 정부의 간섭으로 인해 떠이닌 단체의 독립성이 훼손되었고 더 이상 까오다이교의 원칙과 전통을 충실히 지키지 못한다고 주장한다.[7] 종교 교육은 중앙 신학교가 아닌 개별 사원에서 이루어진다. 떠이닌 성소를 떠난 일부 까오다이교 종파로는 꺼우 코(Cầu Kho), 벤쩨(Bến Tre), 민 쩐 리(Minh Chơn Lý), 민 쩐 다오(Minh Chơn Đạo), 띠엔 티엔(Tiên Thiên), 호이 탄 쯔옌 지아오 쭝 비엣(Hội Thánh Truyền Giáo Trung Việt) 등이 있다. 응오반찌에우는 초대 교황 임명을 거부하고 기존 교단에서 나와 치에우 민(Chiếu Minh)을 창시했다.
2. 3. 베트남 통일 이후 (1975-현재)
1975년 4월 사이공 함락 이후, 공산주의 정부는 까오다이교의 활동을 금지했다.[7] 이는 공산주의 세력을 비판했던 까오다이교가 탄압받는 요인이 되었다.[7] 1997년, 까오다이교는 다시 법적 인정을 받고 자유로운 활동을 할 수 있게 되었다.[7]
2014년 7월 기준으로, 베트남 중앙 및 지방 당국은 11개의 까오다이교 종파에 법적 인정을 부여했다.[7] 이 종파들은 일반적으로 지역별로 나뉘며, 가장 큰 종파는 떠이닌성에 기반을 둔 종파이다.[7]떠이닌성의 까오다이교 집행 위원회는 1997년 정부의 공식적인 인정을 받았다.[7]
까오다이교 총본산의 중앙 예배당
3. 교리 및 신학
까오다이교의 공식 명칭은 Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độvi이며, "제3차 대우주의 종교적 대사면"을 의미한다. 까오다이교는 모든 종교가 하나라는 원칙 아래, 다양한 종교를 통합하여 인류를 평화로 이끌고자 한다.[9]
호찌민시 북서쪽 약 100km 떨어진 떠이닌성 호아탄 시사에 총본산이 있다. 신자 수는 약 100만에서 300만 명으로 추산되며, 떠이닌성 인구의 상당수가 까오다이교 신자이다. 까오다이는 베트남 도교의 최고신 옥황상제를 의미하며, 총본산 교회당 제단 중앙에는 신의 눈인 '''천안'''이 있다. 천안은 "우주의 원리"를 상징하며 까오다이교의 상징이기도 하다.
까오다이교는 기독교적인 요소, 특히 성직자의 계급 제도를 채용하고 있으며, 가톨릭적인 측면과 함께 정령 숭배의 요소도 보인다. 공자, 노자, 석가, 관세음보살, 예수, 무함마드 등 다양한 종교의 인물들을 성인이나 사도로 숭배한다.
까오다이교는 인류 역사에서 하느님이 여러 예언자를 통해 진리를 드러냈지만, 인간의 욕망 때문에 메시지가 무시되거나 잊혀졌다고 가르친다. 이제는 하느님이 직접 말씀하시는 시대가 왔다고 믿는다. 19세기 유럽에서는 카르데시즘 심령주의가 유행했으며, 베트남에서는 점술과 영매 전통이 유럽 심령주의와 섞였다.
모든 까오다이 사원 내부에는 제3차 대사면의 신성한 언약(제3차 동맹)이 있다. 빅토르 위고, 쑨원, 응우옌 빈 키엠이 기록한 이 언약은 인류를 제3차 대사면의 길로 인도하는 것을 목표로 한다.
프랑스령 인도차이나 시대에 까오다이교는 독자적인 사병단과 자치 기구를 가지고 반프랑스 운동을 전개했다. 인도차이나 전쟁 중에는 베트민과 싸웠으며, 베트남 공화국 성립 후에는 무장 해제를 시도하는 정부에 맞서 무력 저항을 했지만 진압되었다.
3. 1. 신관 (God)
까오다이는 하느님, 즉 아버지(최고 존재, 창조주, "우주의 궁극적 실체"라고도 하며, 옥황상제로도 알려짐)를 지칭한다.[5] Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát|까오다이 띠엔 옹 다이 보 탓 마하 탓vi는 하느님의 전체 칭호로서 유교, 도교, 대승 불교의 세 종교가 까오다이교 신학에 상당한 영향을 미쳤음을 나타낸다.[5]
Cao Đài|까오다이vi: 는 문자적으로 "높은 탑/궁전"(즉, 하느님이 우주를 다스리는 곳)을 의미하며 유교를 나타낸다.
Tiên Ông|띠엔 옹vi: 는 도교에서 가장 높은 계급이다.
Đại Bồ Tát Ma Ha Tát|다이 보 탓 마하 탓vi: 는 문자적으로 불교에서 위대한 존재의 위대한 보살(마하사트바)을 의미한다.
이들은 세 주요 종교의 통일을 나타낼 뿐만 아니라, 가장 낮은 신격의 계급으로 자신을 드러내는 하느님의 겸손함을 나타낸다.
까오다이교에 따르면 하느님은 살아있는 것과 무생물을 포함한 우주의 모든 것에 스며들어 있으며, 이는 범신론을 연상시킨다. 하느님의 영혼의 일부는 모든 사람과 피조물 안에 있다고 믿어진다.[6]
까오다이교는 모든 종교가 동일한 근원에서 유래되었다고 주장한다. 이는 다원주의적 신학이다. 까오다이교의 유일한 신의 이름은 진화 역사를 통해 하느님의 계시의 발전을 포착하기 위한 것이다. 즉 까오다이 띠엔 옹 다이 보 탓 마하 탓, 혼돈, 도교, 옹 쩌이, 상제, Đấng Sáng Tạo, 알라, 여래, 아톤교, 브라흐마, 야훼, 위대한 영, 갭의 신, ''와헤구루'' 등.
3. 2. 우주론 (Cosmology)
까오다이교 신자들은 우주의 조화로운 균형을 이루는 음|陰vi과 양|陽vi의 이원론이라는 전통적인 중국 사상을 받아들인다. 우주가 창조되기 전에는 무한하고, 이름 없고, 형체 없고, 변하지 않으며, 영원한 근원인 "도"가 있었다. 우주의 음과 양의 원리는 영원한 본성의 구성 요소이다.
두 주요 신은 Cao Đài|까오다이vi ("최고 주님")과 Diêu Trì Kim Mẫu|지에우 찌 낌 머우vi 또는 Đức Phật Mẫu|득 펏 머우vi ("성모 부처")이다. 그들은 각각 양과 음의 힘을 나타낸다. Cao Đài|까오다이vi는 우주의 심장이며, 모든 존재의 공통된 아버지로 여겨진다. 그는 의식의 형태로 돌을 포함한 모든 생명체에게 자신의 일부를 부여한다. Đức Phật Mẫu|득 펏 머우vi는 모든 생명에게 가시적인 형태, 의식 및 감정을 부여하는 우주의 어머니로 숭배받는다. 궁극적으로 그녀는 천국과 지구의 최고 존재로 존경받는 Đức Cao Đài|득 까오 다이vi의 명령을 따라야 한다.
다른 모든 신성한 존재들은 우주의 진화 과정에서 이 두 창조주의 명령에 복종해야 한다. 그들 각각은 아버지와 어머니에 의해 지정된 특정 역할을 수행한다. 그들에게 거스르는 존재는 본질적으로 악마로 간주된다.
코스모스 측면에서, 충실한 까오다이교 신자들은 죽음 이후 영혼의 주요 목적지인 천국과 지옥이 있다고 믿는다. 천국은 36개의 평면과 각 평면에 많은 천상의 영역으로 구성된다. 예를 들어, '성인의 영역', '성모의 영역', '완전한 존재의 영역', '신성한 궁정 영역', '극락의 낙원' 등이 있다. 한편, 지옥은 영혼의 죄에 따라 처벌을 수행하는 10개의 주요 영역을 가지고 있다.
천국에 가기 위해서는 영혼은 덕을 닦거나 영적인 대의에 헌신해야 한다. 후자로부터 공덕이 없으면 생사 윤회에서 벗어날 수 없지만, 72개의 행성(지구가 68번째), 3,000개의 세계, 4개의 거대한 우주 지역, 36개의 천상 평면을 포함하여 우주의 더 나은 곳에 도달하기 위해 점차적으로 덕과 공덕을 향상시킬 수 있다. 영혼이 궁극적으로 천국의 아버지 신과 재결합할 때 진정한 해방을 얻을 수 있다.
3. 3. 계시 (Three-fold revelation)
까오다이교 교리에 따르면 역사는 3차례의 계시(tam kỳ|땀끼vi)로 나뉜다. 처음 두 번의 시기에는 연등불, 현자, 복희, 고타마 붓다, 노자, 공자, 예수의 가르침이 있었다. 이들은 최고 권력자의 뜻을 받아 각자의 종교를 창시하여 인류를 섬기고 교육했다. 그러나 메신저와 일반 인간의 나약함 때문에 최고 권력자의 뜻은 왜곡되어 부패한 형태로 변질되었다.[9] 까오다이교 신자들은 이전의 계시가 특정 민족에게만 적용되고, 주로 특정 시대에 국한되어 문화에 얽매여 있었다고 믿는다. 세 번째이자 마지막 형태의 계시는 까오다이교의 가르침을 통해 드러난다.
까오다이는 제1차 인류 구제를 위해 석가의 모습을 빌려 현세에 나타났고, 제2차는 예수와 노자의 모습을 빌려 나타났다. 현재 3차 인류 구제를 위해 동서양의 여러 종교를 통합했다고 여겨진다.[9]
3. 4. 12단계 위계 (Twelve-fold hierarchy)
까오다이교 신자들은 다양한 신성한 영적 존재들의 위계가 있다고 믿는다. 이들은 Thần|성령vi, Thánh|성자vi, Tiên|불멸자vi, Phật|부처vi로 나뉜다. 각각의 계층은 다시 Thiên|천vi, Nhân|인vi, Địa|지vi의 세 등급으로 나뉘며, 까오다이교의 12단계 지상 계층을 반영하는 12단계 위계를 형성한다. 이러한 계층 아래에는 물질, 식물, 동물 및 인간의 영혼이 존재한다. 모든 영혼은 현재의 행위에 따라 더 높은 계층을 달성하도록 진화할 수 있다. 육체를 떠난 영혼은 인류의 은인, 메신저, 진리의 교사 역할을 한다. 꾸안 음은 부처의 모범적인 여신으로 여겨지며, 리 백은 불멸자, 꾸안 부는 성자의 모범으로 여겨진다.[9]
4. 가치관 및 의례
까오다이교는 "모든 종교는 하나"라는 기본 원칙 아래, 다양한 종교적 관점을 조화시키고 모든 영적 진화 단계에 적응하려는 경향을 보인다. 까오다이교의 가치관은 다음 다섯 가지 관점으로 설명된다.
도덕적 관점: 자신, 가족, 사회(더 넓은 가족), 그리고 인류(보편적 가족)에 대한 의무를 강조한다.
철학적 관점: 명예, 부, 사치를 포기하고 물질주의에서 벗어나 완전한 영적 평온함을 추구한다.
예배의 관점: 신에 대한 숭배, 신성한 존재에 대한 존경, 조상 숭배를 규정한다.
영적 관점: 다른 종교와 조화를 이루며 영과 영혼의 존재, 육체적 몸을 넘어선 그들의 생존, 그리고 윤회에 따른 업보의 법칙에 따른 진화를 확인한다.
입문자의 관점: 가치 있는 신봉자들이 영적 진화 과정을 통해 행복의 경지에 도달하도록 돕는 가르침을 제공한다.
호찌민 시에서 북서쪽으로 약 100km 떨어진 떠이닌 성 호아탄 시사에 총본산이 있다. 신자 수는 약 100만에서 300만 명으로 추산되며, 떠이닌 성 인구의 70% 또는 2/3가 까오다이교 신자라고 한다. 까오다이는 베트남 도교의 최고신 옥황상제를 의미하며, 총본산 교회당 제단 중앙에는 신자를 내려다보는 듯한 눈이 설치되어 있다. 이 눈은 '''천안'''이라 불리며 "우주의 원리", "우주의 지상신"을 상징하며, 까오다이교의 상징이기도 하다.
까오다이는 제1차 인류 구제를 위해 석가의 모습으로, 제2차는 예수와 노자의 모습으로 현세에 나타났다고 한다. 현재는 제3차 인류 구제를 위해 동서양의 여러 종교를 통합했다고 여겨진다.[9]
4. 1. 예배 의식 (Worship rituals)
신자들은 매일 4번(오전 6시, 정오, 오후 6시, 자정) 사원이나 집에서 예배를 드린다.[9] 매월 음력 1일과 15일에는 월례 의식이 열린다.[9] 매년 천부, 성모, 주요 종교 창시자, 까오다이교 창시자를 위한 기념 의식이 열린다.[9]
의식은 기도하는 대상에 따라 장소마다 다르다.
성좌(聖座)에서: 향 공양, 의식 시작, 옥황상제 (천부)에게 드리는 기도, 연등불 (불교)에게 드리는 기도, 태상노군 (도교)에게 드리는 기도, 공자 (유교)에게 드리는 기도, 삼보 공양 기도(꽃, 술, 차) 중 하나, 그리고 오계(五戒)를 포함한다.
성모 사원에서: 향 공양, 의식 시작, 성모의 역할을 설명하는 기도, 성모에게 감사를 표하는 기도, 삼보 공양 기도(꽃, 술, 차) 중 하나, 그리고 오계를 포함한다.
월례 의식과 기념 의식 사이에도 차이가 있다.
행동, 복장, 음악과 같은 의례 규정은 천부에 의해 상세하게 정리되었다. 여기에는 입문, 결혼, 장례를 위한 의식이 포함된다. 죽음에 특별한 주의를 기울이며, 영혼이 천국으로 향하는 여정과 지상에서 동료 신자들이 영혼을 위해 기도하여 그들의 여정을 돕는 방법에 대해 종교에 계시되었다.[9]
일반 신자는 주로 흰색의 아오자이를 입고 하루에 4번 예배를 한다. 예배는 성명과 같은 것을 읊으며, 신자들은 엎드리고 2번의 악기 소리가 나는 합창단과 함께 이상한 도취 상태가 만들어진다.
5. 상징
까오다이교 성당, 까오다이교 사원 및 종교 건물에는 천부(天父) 또는 신성한 존재에 의해 지시된 풍부한 상징들이 있다. 이 상징들은 모두 불필요하거나 무의미한 것이 없으며, 각각 믿음, 가치, 우주의 비밀, 예언 등을 나타내는 이야기를 담고 있다. 이러한 상징들은 결합되어 인류와 우주의 역사를 통해 앞으로 나아가는 도(道)의 여정을 보여준다.
5. 1. 천안 (The Divine Eye)
까오다이교 심볼
천안(Thien Nhan)은 까오다이교의 중요한 상징으로, 신이 모든 곳에서, 끊임없이 모든 것을 지켜보고 있음을 신자들에게 상기시킨다. 성좌에는 50개의 다섯 가지 다른 형태의 신성한 눈이 있으며, 각각 다른 영적 측면과 관련된 의미를 지닌다. 지구본 위에 있는 눈은 작은곰자리 별자리의 북극성 위에 있는 최고 존재를 나타낸다. 성좌 정면에 있는 눈은 35개의 빛줄기를 가지고 있는데, 이는 세계의 3대 종교와 5대 주요 종교 교리를 나타낸다. 지역 까오다이 사원에서는 신성한 눈에서 16개의 빛줄기가 뿜어져 나온다. 아홉 개는 위로 뻗어 하늘의 아홉 단계를 나타내고, 일곱 개는 아래로 뻗어 신자들이 통제해야 하는 일곱 가지 감정을 나타낸다.
호찌민 시에서 북서쪽으로 약 100km 떨어진 떠이닌 성 호아탄 시사에 총본산이 있다. 신자 수는 약 100만에서 300만 명으로 추산되며, 떠이닌 성 인구의 7할 또는 3분의 2가 까오다이교 신자라고 한다. 까오다이는 베트남 도교의 최고신 옥황상제의 뜻이며, 총본산 교회당 제단 중앙에 신자를 내려다보듯이 설치된 눈은 까오다이의 신의 눈이다. 이것은 '''천안'''이라고 불리며 "우주의 원리", "우주의 지상신"을 상징한다. 이 눈은 까오다이교의 상징이기도 하다.
5. 2. 종교 깃발과 문장 (The religious banner and emblem)
까오다이교 깃발은 세 가지 색상으로 구성되어 있는데, 노란색은 불교, 파란색은 도교, 빨간색은 유교를 나타낸다.[9] 이는 세계의 주요 종교를 상징한다. 신성한 눈 아래에는 세 종교의 본질을 나타내는 종교적 문장이 있다. 여기에는 불교의 자비와 고행을 위한 자비의 그릇, 도교의 정화를 위한 깃털 먼지, 유교의 덕과 사랑을 위한 춘추가 포함된다.[9]
6. 경전
까오다이교의 주요 경전은 다음과 같다.
Kinh Thiên Đạo Và Thế Đạo|킨 티엔 다오 바 테 다오|천도와 세속의 기도vi
Pháp Chánh Truyền|팝 찬 쭈옌|까오다이교 종교 헌장vi
Tân Luật|떤 루엇|정경vi
Con Đường Thiêng Liêng Hằng Sống|꼰 드엉 티엥 리엥 항 쏭|영원한 삶으로 가는 신성한 길vi
이 경전들은 신자에서 교황에 이르기까지, 교육에서 결혼에 이르기까지 종교의 다양한 측면에 대한 규칙과 경계를 설정한다.
법정전(Pháp Chánh Truyền|팝 찬 쭈옌vi)은 까오다이교 조직의 지침 텍스트로서 종교 내 각 계급의 권한, 책임, 한계뿐만 아니라 종교적 의복까지 규정하고 있다.
7. 조직 구조
까오다이교는 호찌민 시에서 북서쪽으로 약 100km 떨어진 떠이닌 성 호아탄 시사에 총본산을 두고 있다. 신자 수는 약 100만에서 300만 명으로 추산되며, 떠이닌 성 인구의 상당수가 까오다이교 신자라고 한다.[9] 까오다이는 베트남 도교의 최고신인 옥황상제를 뜻하며, 총본산 교회당 제단 중앙에는 신자를 내려다보는 듯한 눈, 즉 '''천안'''이 있다. 이는 "우주의 원리", "우주의 지상신"을 상징하며 까오다이교의 상징이기도 하다.
프랑스령 인도차이나 시대 까오다이교는 독자적인 사병단과 자치 기구를 가지고 반프랑스 운동을 전개했다. 인도차이나 전쟁 중에는 베트민과 싸웠으며, 제네바 협정 이후 베트남 공화국이 성립되자 가톨릭 신자 정권이 까오다이교 등의 사병단을 무장 해제하려는 움직임에 무력 저항을 시도했지만 진압되었다.
7. 1. 영적 권력 (Bát Quái Đài)
밧 꽈이 다이(Bát Quái Đài)는 천상의 의회로, 신성한 존재들로 구성되며, 덕 까오 다이(하느님 아버지)가 지휘한다. 이 의회는 우주의 모든 활동을 지시하는 신종교의 영과 혼이다. 신성한 존재들은 세계의 다양한 종교를 대표하는데, 다음을 포함한다.
꾸우 쯩 다이(''Cửu Trùng Đài'')는 까오다이교의 행정 기구로, 종교의 행정과 선교 활동을 담당한다. 꾸우 쯩 다이의 수장은 교종(''Giáo-Tông'', 교황)이다.[9]
교종중국어(교황)은 이 세상에서 하느님의 종교를 보존하기 위해 하느님을 대표한다. 교종은 나이에 상관없이 모든 신도의 맏형이자 인도자 역할을 한다. 영적 권능이 이를 결정했다. 교종(교황)은 모든 제자들에게 덕을 가르칠 수 있는 하느님과 동일한 권한을 가진다. 그는 그들 각자에게 관심을 기울이고, 각자를 인도하며, 각자가 신성한 율법(''Thiên Điều'')을 어기지 않도록 주의한다. 그는 모든 하느님의 제자들이 새 법전(''Tân Luật'')의 규정을 엄격히 준수하도록 의무화한다... 교종(교황)은 하느님을 대신할 수 있는 완전한 권한을 가지므로 고통스러운 삶을 행복으로 가득 찬 존재로 변화시키기 위해 노력해야 한다. 이것이 교종(교황)의 고귀한 임무이다.[9]
종교 지역 (''Trấn Đạo''): 여러 지방으로 구성되며, 지역 종교 지도자/''Khâm Trấn Đạo''라고 불리는 주교가 이끈다.
종교 지방 (''Châu Đạo''): 여러 지구/대표단으로 구성되며, 지방 종교 지도자/''Khâm Châu Đạo''라고 불리는 사제가 이끈다.
종교 지구 (''Họ Đạo''): 여러 마을로 구성되며, 종교 지구 지도자(''Đầu Tộc Đạo / Đầu Họ Đạo / Đầu Phận Đạo'')라고 불리는 사제 후보생이 이끈다.
종교 마을 (''Hương Đạo''): 마을 종교 지도자 (''Đầu Hương Đạo'')라고 불리는 부사제가 이끈다. 그는 집행부를 대표하는 한 명 이상의 ''Phó Trị Sự''(종교 마을 행정 부지배인)와 입법부를 대표하는 한 명 이상의 ''Thông Sự''의 보조를 받는다. 종교 마을은 종교 촌락 (''Ấp Đạo'')으로 구성된다.[9]
7. 3. 입법 기구 (Hiệp Thiên Đài)
히엡 티엔 다이(Hiệp Thiên Đài)는 신과 소통하고, 종교적 법을 보존하며, 불행한 자들의 불만을 경청하는 임무를 수행하는 입법 기구이다. 이 기구는 '''호법'''(護法, 다르마의 수호자, 법과 정의의 수호자)이 수장이며, '''상품'''(上品, 종교 업무 담당자)과 '''상생'''(上生, 세속 업무 담당자)의 보좌를 받는다.[9]
'''호법'''(護法): 입법 기구의 수장으로, 보이지 않는 것의 신비를 드러내고 새 종교의 규칙과 법률을 유지한다. 고위 성직자와 수행자에 대한 판결을 내리고, 열렬한 신자들의 존엄성을 높이며, 잘못을 저지른 자들에게 제재를 가한다. 또한 외적으로나 내적으로나 입법 기구 권력을 통제하며, 신의 길에서 제자들의 긍정적인 발전을 감시하고, 모든 진화된 영혼들을 Bát-Quái-Đài로 인도하여 천사, 성인, 불멸자 및 부처와의 합일을 돕는다.
'''상품'''(上品): 종교 업무 수장으로, 성직자 회의의 덕 있는 영혼을 형성하는 데 있어 호법의 대표자이다. 모든 임무에서 호법에게 의존하며, Cửu Trùng Đài가 행복한 분위기에서 살도록 돕는다. 덕 있는 영혼에게 천상의 목소리를 드러내고, 퇴보의 문을 닫으면서 그들을 위대한 영들의 신성한 단계로 인도한다. 모든 공직자와 수행자를 옹호하기 위해 사제적 법률을 고려하며, 신성한 규칙의 모든 타락을 방지하고 모든 입문자들이 목표를 달성하도록 돕는다. 동시에 방어 전당의 회장이자 모든 제자의 보호자이며, "영적 권력의 지도자"이다.
'''상생'''(上生): 세속 업무 수장으로, 고통의 바다에서 벗어나도록 모든 수행자들의 세속적인 삶과 관련된 모든 법률과 규칙을 통제한다. 신의 길을 따라가는 신자들을 방해하는 모든 사람에 대해 종교 재판소에 정식으로 고발할 수 있으며, 고발 전당의 회장이다.
히엡 티엔 다이 각 지부 아래에는 4명의 "십이지 신관"이 있으며, 이들은 보존, 혁신, 개혁, 입법의 네 가지 핵심 책임을 수행한다. 십이지 신관은 Bảo Huyền Linh Quân (신지학), Bảo Tinh Quân (천문학), Bảo Cô Quân (고아원), Bảo Văn pháp Quân (문화), Bảo Học Quân (교육), Bảo Y Quân (건강), Bảo Vật Quân (과학 및 산업), Bảo Sĩ Quân (문학), Bảo Sanh Quân (사회 사업), Bảo Nông Quân (농업), Bảo Công Quân (공공 사업), Bảo Thương Quân (경제학)을 포함한 12명의 기술 학자들의 지원을 받는다.[9]
8. 지역 공동체 (Community structure)
500명 이상의 신자를 보유한 지역은 성직자의 권한으로 성전(Thánh-Thất)을 갖춘 교구(Họ Đạo/Tộc Đạo)를 설립할 수 있다.[4] 교구는 교황의 허가를 통해서만 설립될 수 있다.[4]
9. 성지 (The Holy See)
까오다이교의 성지는 호찌민 시(구 사이공)에서 북서쪽으로 약 90km 떨어진 떠이닌 성에 위치해 있다. 이 도시의 중심에는 대도사원이 자리잡고 있다. 이 성지는 종교와 마찬가지로 세계적인 영향이 융합된 곳이다. 까오다이교 성지는 주요 순례지일 뿐만 아니라 베트남의 주요 관광 명소 중 하나이기도 하다.
10. 분파 (Branches)
1934년부터 1975년 사이에 까오다이교는 여러 독립적인 종파로 분열되었다.[7] 현재 베트남 정부는 11개의 까오다이교 종파를 공식적으로 인정하고 있다.[7]
이 종파들은 일반적으로 지역별로 나뉜다. 가장 큰 종파는 떠이닌성에 기반을 두고 있으며, 1926년 종교 창시와 함께 까오다이교 당국의 본부가 설치되었다.
떠이닌성의 까오다이교 집행 위원회는 1997년 정부의 공식적인 인정을 받았다. 그러나 독립적인 까오다이교 단체들은 정부의 간섭으로 인해 떠이닌 단체의 독립성이 훼손되었고, 더 이상 까오다이교의 원칙과 전통을 충실히 지키지 못한다고 주장한다. 종교 교육은 중앙 신학교가 아닌 개별 사원에서 이루어진다. 떠이닌 성소를 떠난 주요 까오다이교 종파로는 꺼우 코(Cầu Kho), 벤쩨(Bến Tre), 민 쩐 리(Minh Chơn Lý), 민 쩐 다오(Minh Chơn Đạo), 띠엔 티엔(Tiên Thiên), 호이 탄 쯔옌 지아오 쭝 비엣(Hội Thánh Truyền Giáo Trung Việt) 등이 있다. 응오 반 치에우는 초대 교황 임명을 거부하고 기존 교단에서 나와 치에우 민(Chiếu Minh)을 창시했다.
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