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단일신교

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목차

1. 개요

단일신교는 여러 신이 존재하지만, 그 중 한 신을 최고신으로 숭배하는 형태를 지칭하는 용어이다. 프리드리히 셸링은 헬레니즘 종교, 조로아스터교, 힌두교, 고대 이스라엘 종교 등 다양한 종교에서 나타나는 이 개념을 설명하기 위해 헤노테이즘이라는 용어를 사용했다. 힌두교는 브라만이라는 절대적 실재를 강조하며, 헬레니즘 종교는 제우스를 최고신으로 여겼다. 고대 이스라엘의 야훼 숭배는 단일신 숭배의 형태로 묘사되기도 하며, 기독교에서는 한 분의 하나님만을 인정한다.

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단일신교
개요
유형종교적 신념
정의다른 신들의 존재를 부정하지 않으면서 특정 신을 숭배하는 것
관련 용어다신교
유일신교
단일신교
종교
상세 내용
설명"최고의 신" 또는 "주신"에 대한 숭배를 강조하며, 다른 신들의 존재를 인정하는 신앙 체계
특징절대적인 유일신 숭배와는 구별되며, 다양한 신들의 위계 질서를 인정하는 경향이 있음
관련 개념카테노테이즘
모놀라트리
역사 및 문화
예시고대 그리스 종교
고대 로마 종교
힌두교 (특정 신 숭배)
중요성다신교에서 유일신교로의 전환 과정에서 나타나는 중간 단계로 여겨짐
참고
관련 정보종교, 신화, 신학 관련 문서 참조

2. 정의 및 용어

프리드리히 셸링은 '헤노테이즘'이라는 용어를 만들었는데, 이는 그리스어 ἕν|hén|하나ell와 θεός|theós|신ell에서 유래한 것으로, 단일 신을 중심으로 하는 유신론의 한 형태를 의미한다.[7][5][10] 이와 관련된 용어로는 단일신 숭배와 카테노테이즘이 있다.[11] 카테노테이즘은 "한 번에 한 신"을 의미한다.[6] 헤노테이즘은 여러 신들이 단일하고 동등한 신성한 본질을 가진 것으로 간주되는 다원주의 신학을 지칭하기도 한다.[7] '동등신론'은 모든 신이 동등하다는 믿음을 의미한다.[8] 헤노테이즘은 일원론, 무이원론, 이원론을 배제하지 않는다.[9]

3. 조로아스터교

조로아스터교는 아후라 마즈다를 최고신으로 섬기는, 세계에서 가장 오래된 일신교 중 하나로 여겨진다.[12] 그러나 조로아스터교에는 야자타(Yazatas)라고 불리는 하위 신성들도 존재한다.[12] 이들 야자타("선한 사자")에는 아나히타, 스라오샤, 미트라, 라스누, 티쉬트랴가 포함된다.

일부 학자들은 하위 신의 존재와 이원론 때문에 조로아스터교를 진정한 일신교로 보기 어렵다고 주장한다. 그러나 유대교, 기독교 등 다른 역사적 일신교에서도 초월적인 존재와 인간 세계 사이의 간극을 메우기 위한 초자연적인 존재들이 있었다는 점을 고려해야 한다. 예를 들어, 유대교에는 아메샤 스펜타의 패턴에 따라 개발된 개념이 있고,[13] 여러 기독교 교파에는 성인과 성모 마리아, 그리고 모든 기독교의 삼위일체의 다른 위격들이 있다. 조로아스터교 신학과 큰 차이점에도 불구하고, 이 모든 존재는 신에게 종속되어 있으며, 다른 이익을 추구하거나 신과 별개로 숭배되지 않는다는 공통점이 있다.[13]

리처드 폴츠는 이슬람 이전 시대의 이란인들이 특히 미트라와 아나히타를 포함한 여러 존재를 숭배했다는 증거를 제시했다.[14] 프로즈 옥토르 스캬우루는 조로아스터교가 다신교적인 일신론이며, "질서 정연한 우주의 아버지인 한 명의 최고신을 가진 이원론적이고 다신교적인 종교"라고 주장한다.[15] 다른 학자들은 역사적 텍스트가 조로아스터교의 "한 신, 두 신, 또는 최고의 신을 믿는 다신교적인 일신론"에 이르기까지 상충되는 그림을 제시하기 때문에 이것이 불분명하다고 말한다.[16]

4. 힌두교

베다 종교에서는 베다 시대부터 다양한 신들을 숭배해 왔지만, 리그베다에서는 이 신들을 "하나의 궁극적이고 최고의 신" 또는 "하나의 최고의 여신"으로 칭송하며 신들의 본질이 통일적(에캄)임을 강조한다. 베다 시대의 신성 개념은 일신교적 신보다 추상적이며, 현상적 우주 뒤에 존재하는 실재를 의미한다. 이는 범신론에 가깝다. 우파니샤드 시대에는 불이원론, 일원론, 비신론, 범신론 등 다양한 신학적 사변이 나타났다. 힌두교는 형이상학적 절대 개념을 브라만이라고 부르며, 브라만은 초월적이고 내재적인 현실을 포함한다.

5. 헬레니즘 종교

그리스 신화와 로마 신화는 다신교로 시작했지만, 고대 시대에 철학의 영향을 받아 다양한 개념이 등장했다. 종종 제우스(또는 유피테르)는 올림푸스 신들의 최고, 전능, 전지한 왕이자 아버지로 여겨졌다. 마이아스티나 칼로스에 따르면, "일신교는 후기 고대 시대의 지식인 사회에 널리 퍼져 있었으며" "모든 신들은 하나의 최고 신의 측면, 입자 또는 별칭으로 해석되었다."[29] 마키무스 티리우스(2세기)는 "이토록 강력한 경쟁, 반란, 불화 속에서, 당신은 온 세상에 하나의 법과 주장이 있다는 것을 알게 될 것이다. 즉, 만물의 왕이자 아버지인 한 분의 신과 그와 함께 통치하는 많은 신들, 신의 아들들이 있다는 것이다."[30] 신플라톤주의 철학자 플로티누스는 전통적인 신앙의 신들 위에 "일자"가 있다고 가르쳤다.[29] 마다우로스의 다신교 문법학자 마키무스는 "최고 신의 존재를 부정하는 것은 미친 사람뿐일 것이다"라고 말하기까지 했다.[29]

6. 가나안 종교와 야훼 신앙

제2성전 유대교와 랍비 유대교는 명확하게 일신교적이다. 그러나 그 이전의 형태, 즉 기원전 9세기와 8세기에 고대 이스라엘에서 행해졌던 야훼 숭배(야훼교)는 다신론 또는 단일신 숭배로 묘사되어 왔다. 예를 들어, 모압인들은 케모쉬를 숭배했고, 에돔인들은 카우스를 숭배했는데, 이들은 최고신 엘을 수장으로 하는 더 큰 가나안 판테온의 일부였다. 가나안 판테온은 최고신으로 엘과 아세라로 구성되었으며, 지구상의 각 민족을 다스린다고 전해지는 70명의 아들들이 있었다. 이 아들들은 각각 특정 지역에서 숭배되었다. 쿠르트 놀은 "성경은 야훼가 남쪽, 에돔 땅에 '거주'했었다는 전통을 보존하고 있다"고 말하며 이스라엘의 원래 신은 엘 샤다이였다고 말한다.[31]

몇몇 성경 이야기는 가나안 신들이 모두 존재했으며 그들을 숭배하는 사람들과 그들의 성물에 의해 그 땅에서 가장 강력한 힘을 가지고 있다고 여겨졌다는 믿음을 암시한다. 이스라엘 주변 국가들이 다신교적 관행을 계속했음에도 불구하고 이스라엘 신에 대한 두려움이나 존경심을 보이는 사례가 많이 있다.[32] 예를 들어 사무엘상 4장에는, 블레셋인들이 아벡에서의 두 번째 전투 전에 이스라엘인들이 언약궤를, 즉 야훼를 전투에 가지고 나간다는 것을 알고 불안해하는 내용이 있다. 이스라엘인들은 다른 신을 숭배하는 것이 금지되었으며, 성경의 일부 해석에 따르면 그들은 바빌론 유수 이전에는 완전한 일신론자가 아니었다. 성경 학자 마크 S. 스미스는 이 단계를 단일신 숭배의 한 형태로 언급한다.[33] 스미스는 야훼가 엘과 합쳐지는 과정을 거쳤으며, 아세라 숭배는 사사 시대에 흔했다고 주장한다.[2] 열왕기하 3장 27절은 모압에서 인간 제사가 이루어져 침략한 이스라엘 군대가 케모쉬의 힘을 두려워하게 만들었다고 해석된다.[34]

7. 기독교

사도 바울은 고린도전서에서 "우상은 아무것도 아니다"라고 썼으며 "오직 한 분 외에는 다른 신이 없다"라고 기록했다.[35] 그는 "비록 하늘에나 땅에나 신이라 칭하는 자가 있어도" "우리에게는 오직 한 분 하나님이 계시니"라고 주장한다.[35] 일부 번역가들은 "신들"과 "주들"이라는 단어에 따옴표를 사용하여 그들이 단지 "소위" 신이나 주일 뿐임을 나타낸다.[36]

고린도후서에서 바울은 "이 세상의 신"[37]을 언급했는데, 18세기 신학자 존 길은 이를 하나님으로부터 분리된 어떤 신을 인정하는 것이 아니라, 사탄이나 돈과 같이 하나님보다 앞세워지는 물질적인 것들을 가리키는 것으로 해석했다.[38]

예수 그리스도 후기 성도 교회(LDS 교회)를 헤노테이즘적이라고 보는 학자들도 있지만, 다른 학자들은 이를 거부한다. 브리검 영 대학교 교수인 유진 잉글랜드는 LDS 회장 브리검 영과 조셉 필딩 스미스, LDS 학자 B. H. 로버츠가 고린도전서 8:5–6에 대한 LDS의 해석을 "기독교 다신론자(엄밀히 말하면 헤노테이즘적)이면서 헤노테이스트가 될 수 있는 방법에 대한 간략한 설명"으로 사용했다고 주장했다.[39] 브리검 영 대학교의 로저 R. 켈러 교수는 LDS 교회를 다신론으로 묘사하는 것을 반박하며, "몰몬교도들은 존재하는 많은 신들 중 단 하나의 신만을 다루기 때문에 근본적으로 헤노테이즘적"이라고 말했다.[40]

리처드 오슬링과 조안 오슬링은 저서 ''몰몬 아메리카: 권력과 약속''에서 일부 몰몬교도들은 자신들을 헤노테이즘적이라고 묘사하는 것을 편안하게 생각한다고 썼다.[41] 레스브릿지 대학교 교수인 커트 비드머는 LDS의 믿음을 "우주적 헤노테이즘"으로 묘사했다.[42] 브루닝과 폴센은 ''FARMS 서평''에서 비드머의 책에 대한 서평을 통해 비드머의 가설이 "전체 증거에 비추어 강력하게 부정되었다"고 반박했다.[43] 반 헤일은 "몰몬교는 아버지, 아들, 성령이 아닌 신들의 존재를 가르친다"고 썼으며, "하나 이상의 신의 존재는 분명히 몰몬교 교리"라고 말했지만, 이 신념 체계를 신학적 용어로 정의하는 것은 문제가 있다고 말했다. 반 헤일에 따르면 헤노테이즘은 LDS의 믿음을 묘사하는 데 "유망한" 것처럼 보일 수 있지만, 헤노테이즘이 특정 지리적 영역에 국한된 신을 숭배하는 것을 묘사하기 위한 것이었기 때문에 궁극적으로는 정확하지 않다.[44]

8. 고대 인도

막스 뮐러와 같은 학자들은 고대 베다교의 신학을 설명하기 위해 다신론이라는 용어를 사용했다.[19][7] 뮐러는 힌두교의 가장 오래된 경전인 ''리그베다''의 찬가에서 많은 신들을 언급하지만, 그들을 차례로 "하나의 궁극적이고 최고의 신", 혹은 "하나의 최고의 여신"으로 칭송하며[20] 신들의 본질이 통일적(''에캄'')이며, 신들은 동일한 신성 개념(신)의 다원적 현현일 뿐임을 주장했다.[7][9][10]

지니언 포울러에 따르면, 베다 시대의 신성 또는 하나에 대한 개념은 일신교적 신보다 더 추상적이며, 현상적 우주 뒤에 존재하는 실재이다.[21] 베다 찬가들은 그것을 "무한하고 형언할 수 없는 절대적 원리"로 취급하며, 따라서 베다의 신성은 단순한 다신론보다는 범신론에 가깝다.[21] 기원전 800년경 우파니샤드 시대 초에, 학자들이 다양하게 불이원론 또는 일원론, 그리고 비신론과 범신론의 형태로 부르는 개념들을 발전시키는 신학적 사변이 나타났다.[21][22][23] 신의 개념에 대한 의문을 제기하는 예시는, 그 안에 등장하는 다신론적 찬가 외에도, 나사디야 수크타와 같은 ''리그베다''의 후반부에서 찾아볼 수 있다.[24] 힌두교는 형이상학적 절대 개념을 브라만이라고 부르며, 그 안에 초월적이고 내재적인 현실을 포함한다.[25][26][27] 다양한 학파는 브라만을 인격신, 비인격신 또는 초인격신으로 해석한다. 이쉬와르 찬드라 샤르마는 이를 "존재와 비존재, 빛과 어둠, 시간, 공간, 원인의 모든 이원성을 초월하는 절대적 실재"로 묘사한다.[28]

참조

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[2] 서적 No Other Gods: Emergent Monotheism in Israel https://books.google[...] Bloomsbury Academic
[3] 서적 Lectures on the Origin and Growth of Religion: As Illustrated by the Religions of India. London:Longmans, Green and Co.
[4] 서적 Thoughts on Life and Religion / An Aftermath from the Writings of The Right Honourable Professor Max Müller Edinburgh: T. and A. Constable, Printers to His Majesty 1907
[5] 웹사이트 Definition of HENOTHEISM https://www.merriam-[...] 2022-10-24
[6] 웹사이트 Online Etymology Dictionary: kathenotheism http://www.etymonlin[...] 2009-06-24
[7] 서적 The Routledge Companion to Theism https://books.google[...] Routledge 2016-10-15
[8] 서적 The Many Colors of Hinduism: A Thematic-historical Introduction https://books.google[...] Rutgers University Press 2007
[9] 서적 Concepts of the Other in Near Eastern Religions https://books.google[...] BRILL Academic 1994
[10] 서적 The Encyclopedia of Christianity https://books.google[...] Wm. B. Eerdmans
[11] 웹사이트 Monotheism https://www.britanni[...] 2017-12-29
[12] 간행물 From Polytheism to Monotheism: Zoroaster and Some Economic Theory 2021
[13] 간행물 From Polytheism to Monotheism: Zoroaster and Some Economic Theory 2021
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[39] 간행물 The Weeping God of Mormonism 2002-Spring
[40] 간행물 A One-Sided Dialogue 1989-06
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[42] 서적 Mormonism and the Nature of God: A Theological Evolution, 1830–1915 McFarland 2000
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[44] 간행물 Defining the Mormon Doctrine of Deity: What Can Theological Terminology Tell Us About Out Own Beliefs? 1985-01
[45] 서적 창조자들 1 민음사 2007
[46] 서적 신의 발견 지식여행 2007


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