사띠

3. 불교 수행에서의 역할

"마음챙김" (팔리어: ''sati'', 산스크리트어: ''smṛti'')은 불교 수행에서 중요한 역할을 한다. 이 용어는 "기억하다", "마음에 새기다"라는 뜻을 가지며, 베다 전통에서 신성한 텍스트를 기억하는 것을 의미했다.^[2] 불교 경전에서는 가르침을 기억하고, 현실에 대한 인식을 유지하며, 감각 지각을 통해 현상의 진정한 본성을 보는 것을 의미한다.^[2]

밀린다왕문경에서는 ''sati''가 네 가지 마음챙김의 확립, 다섯 가지 감각 능력, 다섯 가지 힘, 일곱 가지 깨달음의 요소, 팔정도, 통찰력 획득과 같은 건전한 가르침을 떠올리게 한다고 설명한다.^[2] 루퍼트 게틴은 ''sati''가 모든 종류의 현상을 인식하고, 사물 간의 관계와 상대적 가치를 파악하는 능력이라고 설명한다. 즉, 수행자가 경험하는 모든 감정이 숙련되었는지, 잘못되었는지, 상대적으로 열등한지, 순수한지 등을 "기억"하게 하는 것이다.

그러나 ''sati''는 단순히 주의를 기울이는 것 이상이다. 현상이 나타날 때 그 도덕적 가치를 구별하는 것을 포함한다. 베터에 따르면, 선정(Dhyāna)은 마음챙김을 유지하는 데 도움이 된 붓다의 원래 핵심 수행이었을 수 있다.

원래 마음챙김은 감각적 경험에 주의를 기울여 윤회를 일으키는 방해적인 생각과 감정을 막는 해탈의 길을 제공했다.^[16] 후기 전통, 특히 상좌부 불교에서는 마음챙김을 망상(''모하'')의 해독제로 여기며, 분명한 이해와 결합될 때 열반에 기여하는 '힘'(바라) 중 하나로 간주한다.

사띠는 위빠사나 수행에서 핵심적인 역할을 한다. 위빠사나는 존재의 무상, 고, 무아를 통찰하여 깨달음에 이르는 수행법이다.^[23][24] 상좌부 불교에서는 위빠사나를 통해 존재하는 모든 조건적인 것의 세 가지 특징, 즉 무상, 고통, 무아를 통찰한다. 대승 불교에서는 공, 법성, 현상과 공의 불가분성(이체설), 명료함과 공, 또는 희열과 공으로 다양하게 묘사되는 것에 대한 통찰을 얻는다.^[25]

사마타(Samatha)와 함께 불교 수행의 두 가지 유형으로 분류되는데, 곰브리치(Gombrich)와 브룩스(Brooks)는 이 둘을 분리된 길로 보는 것은 경전 자체보다는 초기 해석에서 비롯되었다고 주장한다. 위빠사나와 사마타는 마음을 발달시키는(''바바나'') 자질로 묘사된다. 베터(Vetter), 브론크호스트(Bronkhorst), 곰브리치(Gombrich)에 따르면, 무상에 대한 차별적인 통찰은 인도 종교 사상의 발전과 "해탈적 통찰"을 중시하는 경향, 그리고 후기 학자들의 지나치게 문자적인 해석과 선정 수행의 어려움 등으로 인해 별도의 해탈의 길로 발전했다. 윈(Wynne)에 따르면, 부처는 명상적 안정과 마음챙김적 자각, 그리고 "이 명상적 경험의 본질에 대한 통찰"을 결합했다.^[31]

테라바다 불교 정통에서는 사마타를 위빠사나의 준비 단계로 사용하여 마음을 안정시키고 집중력을 강화하여 통찰을 얻는 수행을 돕는다고 보며, 위빠사나 명상은 위빠사나 운동을 통해 서양에서 인기를 얻었다. 사띠팟타나 숫타의 가르침을 강조하고, 위빠사나와 아나파나(''아나파나사티'', 호흡에 대한 마음챙김) 명상을 주요 기법으로 사용한다.

위빠사나 수행은 주의를 기울이고 마음에 새기는 훈련을 통해 마음의 산만한 움직임을 자각하는 것을 목표로 한다.^[41] 가장 기초적인 방법은 자신의 호흡을 관찰하는 것이다.^[41] 지속적인 훈련을 통해 더 적은 노력으로 자동적으로 주의를 기울일 수 있게 된다. 위빠사나에서는 특정한 것에 집착하거나 혐오하지 않고, 중립적인 상태에서 가치 판단 없이 의식을 대상에 멈추게 한다. 또한, 항상 의식을 대상에 둠으로써 주의가 끊어지거나 다른 것에 정신이 팔리는 일이 없도록 한다.

최근 서양에서 널리 퍼진 위파사나(관)에서는 염의 대상을 사마타의 전통적인 고정된 대상물이 아닌, 처음부터 변화하는 현상에 둔다. 따라서 염을 깊게 하여 정에 이르더라도 삼매의 경지에 들어갈 수 없다. 염의 대상을 항상 변화하는 현상에 두기 때문에, "알아차림"이라는 의미가 강조된다. 위파사나에서 사티란 "지금 이 순간에 생기는 모든 일에 주의를 기울여, 중립적으로 잘 관찰하고, 지금·여기에 알아차리고 있는" 것이다.

염(念)은 명상 중에 하는 것으로, 좌선, 경행, 입선 과정에서 행한다. 또한 청소, 설거지, 재봉 등의 일상생활의 간단한 동작을 염의 대상으로 삼기도 하며, 궁극적으로는 업무 중이나 대화 중과 같은 일상생활에서 복잡한 작업을 할 때에도 항상 염을 행할 수 있게 된다.

지(사마타)의 의식 대상은 40개 정도이며, 숨과 같은 생리 현상, 불, 법, 승과 계율, 신들, 희사하는 것을 마음에 떠올리고 집중하는 것도 염이라고 한다. 예를 들어, 부처를 마음에 상기하고 이에 집중하는 것은 불수념 또는 염불(buddhānusmṛti)이라고 하며, 이 6개의 염하는 대상을 육념처라고 부른다.

티베트 불교에서는 지를 먼저 실천하여 최고위의 상태에 이른 후, 관의 수행에 들어가며, 관을 실천하는 것만으로는 중간 단계의 지의 능력으로 실천할 수 있다.

3. 1. 팔정도

3. 2. 오근 (삼십칠도품)

3. 3. 아나파나사띠 (호흡 명상)

3. 4. 사띠빠따나 (네 가지 마음챙김의 확립)

• 알아차려야 할 여섯 감각 기반 (''까야누빠사나'')
• 감각과 대상 사이의 접촉으로 발생하는 느낌에 대한 숙고 (''웨다나누빠사나'')
• 이 수행이 이끄는 변화된 마음 상태 (''찟따누빠사나'')
• 다섯 가지 장애에서 일곱 가지 깨달음의 요소로의 발전 (''담마누빠사나'')

3. 5. 위빠사나 (통찰 명상)

3. 6. 간화선

4. 현대적 응용: 마음챙김 (Mindfulness)

영어의 마음챙김(Mindfulness)은 1900년 영국의 리스 데이비스가 팔리어의 사띠를 영어로 번역하면서 사용되기 시작했다. 불교도 영어로는 마음챙김이라는 단어를 사용한다.

4. 1. 심리학에서의 마음챙김

4. 2. 마음챙김 기반 스트레스 감소법 (MBSR)

4. 3. 마음챙김 인지 치료 (MBCT)

4. 4. 한국 불교와의 관계

5. 비판적 고찰

일부 학자들은 마음챙김을 "있는 그대로의 주의"로만 정의하는 것에 대해 비판한다. 이들은 불교적 맥락에서의 마음챙김은 "올바른 견해"와 윤리적 분별력을 포함한다고 주장한다.^[34]

로버트 H. 샤프는 불교 수행의 목표가 단지 "있는 그대로의 주의"를 넘어 "올바른 견해"를 얻는 데 있다고 지적한다.^[34] 그는 마하시 사야도의 수행법은 사띠를 "있는 그대로의 알아차림", 즉 이전의 조건에 영향을 받지 않는 비판단적 지각 상태로 해석했기 때문에 빠른 결과를 약속할 수 있었지만, 이러한 개념이 전통적인 불교 인식론과는 다르다고 지적한다. 전통 불교 수행은 "올바른 견해"와 윤리적 분별력을 더 강조하기 때문이다.^[34]

조르주 드레이퓌스는 마음챙김을 "있는 그대로의 주의"로 정의하는 것은 마음챙김의 인지적 측면, 즉 경험을 통합하여 정신적, 신체적 상태를 이해하는 능력을 간과하는 것이라고 비판한다.^[33] 그는 마음챙김을 비판단적인 현재 중심적 알아차림으로만 축소하면, 마음챙김이 인지 과정에서 중요한 역할을 하는 자연스러운 능력이라는 점을 놓치게 된다고 경고한다.^[33]

제이 L. 가필드는 샨티데바 등의 자료를 통해 마음챙김이 주의를 "환기"하고 "마음에 유지"하는 두 가지 기능으로 구성된다고 강조하며, 마음챙김 수행과 도덕성 함양 사이에 직접적인 연관성이 있다고 주장한다.^[35]

5. 1. "있는 그대로의 주의"에 대한 비판

참조

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