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세라 사원

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목차

1. 개요

세라 사원은 라싸 조캉 사원에서 유래된 티베트의 주요 사찰로, 1419년에 창건되었다. 1959년 중국의 티베트 침공 이후 인도의 바이락쿠페에 재건되었으며, 현재도 수행 사원으로 운영되고 있다. 겔룩파 불교의 중심지로서, 대강당, 세 개의 대학, 암자, 수녀원 등의 건축물을 갖추고 있으며, 승려들 간의 토론 전통은 겔룩파 교육의 중요한 부분이다.

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세라 사원
기본 정보
2006년 12월 인도 세라 사원 세라 메 트라창 대학 밖에서 모인 승려들.
2006년 12월 인도 세라 사원 세라 메 트라창 대학 밖에서 모인 승려들.
티베트어སེ་ར་ཐེག་ཆེན་གླིང་།
웨일리se ra theg chen gling
중국어 간체色拉寺
중국어 병음Sèlā Sì
위치중국 티베트 자치구 라싸시 왕부르 산
설립자잠첸 초제
설립일1419년
종교티베트 불교
종파겔루그파
헌정 대상제 쫑카파
승려 수티베트 550명, 인도 분원 3000명
기타티베트 디아스포라에 의해 카르나타카주 마이소르 근처의 빌라쿠페에 분원 설립
사원 대학
대학세라 제 트라창
세라 응악파 트라창
세라 메 트라창
위치 정보

2. 역사

1419년 총카파(Je Tsongkhapa)의 제자인 참첸 츄 제이(사카 이시)가 세라 사원을 창건했다. 원래 세라 사원은 라싸의 조캉 사원에서 북쪽으로 5km 떨어진 곳에 있었으며, 수행을 위한 사원으로 유지되고 있다. 1959년 중국의 티베트 침공으로 인도의 빌라쿠페에 재건되었다.

간덴 사원, 드레펑 사원과 마찬가지로 여러 경당을 가지고 있었고, 1419년에 세워진 세라 메 드라창은 몽골 등에서 온 승려들에게 불교 기본 교리를 가르쳤다. 1559년에 세워진 응악파 드라창은 겔룩파 교리 교육을 담당했다.

1959년 당시 세라 사원에는 5,000명 이상의 승려가 있었다. 중국의 침공과 문화대혁명으로 심하게 훼손되었지만, 현재는 많은 부분이 복구되었다. 1982년 중국 정부는 세라 사원을 전국중점문물보호단위로 지정했다.

2. 1. 창건과 발전 (15세기 ~ 20세기 초)

1419년 총카파(Je Tsongkhapa)의 제자인 잠양 쵸제 사캬 예셰(사카 이시)가 세라 사원을 창건했다. 간덴 사원, 드레펑 사원과 함께 여러 경당을 가지고 있었다. 1419년에 세워진 세라 메 드라창은 몽골 등에서 온 승려들에게 불교 기본 교리를 가르쳤고, 1559년에 세워진 응악파 드라창은 겔룩파 교리 교육을 담당했다.

세라 사원은 제 쫑카파의 또 다른 제자인 젤 궁탕의 잠첸 초제 사캬 예셰(1355–1435)가 세운 복합 건물이다. 쫑카파는 이 사원을 짓기 전, 제자들의 도움을 받아 세라 우체 암자 위쪽 고지대에 암자를 세웠다.

세라 단지는 길을 기준으로 동쪽과 서쪽으로 나뉜다. 동쪽에는 대강당과 주거 시설이, 서쪽에는 세라 제 드라창, 세라 메 드라창, 응악파 드라창 등 세 개의 유명한 대학이 있다. 이 대학들은 쫑카파가 8세에서 70세 사이 승려들을 위한 수도원 대학교로 설립했다. 단지 내 모든 건물은 시계 방향 순례 코스를 형성하며, 대학에서 시작해 강당, 주거 단위를 거쳐 대강당 위 쫑카파 암자에서 끝난다.[4][5][7]

제 대학과 메 대학은 20년 과정의 '첸니 므찬 니드 그라창'(철학 지식)을 통해 승려들을 훈련시키고 게셰 학위를 수여했다. 응악파 대학은 이들보다 먼저 설립되어 탄트라 의례 수행에 전념했다. 1959년 이전에는 각 대학의 행정을 주지와 10명의 라마 위원회가 담당했다.[13]

세라 사원은 시간이 지나면서 약 6,000명의 승려가 거주하는 암자로 성장했다. 티베트에서 토론 세션을 관람하기 가장 좋은 장소 중 하나였으며, 겔룩파에 속하는 라싸 최대 사원 중 하나였다.[3][8][9]

세라 사원 역사는 겔룩파 창시자이자 불교 경전에 정통한 라마 쫑카파(1357–1419)와 깊이 관련되어 있다. 제자들은 그를 신성한 존재로 여겼으며, 그의 가르침 아래 제순 쿤켄 로드로 린첸 센게가 15세기 초 세라 제이 사원 단지를 설립했다. 쿤켄 로드로 린첸 센게는 세라 제이 설립 전 드레풍 사원에서 교사로 활동했다.

전해지는 이야기에 따르면, 쫑카파는 하늘에 반야바라밀의 20개 슬로카 전체가 적힌 환영을 보고 이 부지를 선택했다. 이 환영은 그에게 ''차와세르랍''(마디아미카 또는 순야타) 텍스트에 대한 완전한 이해를 주었다.[10] 그는 또한 "하늘에서 'AA' 글자 모양의 비가 내리는 환영"을 보았다. 12년 후, 제자 잠첸 초제가 스승의 예언을 실현하여 세라 제이를 대승 불교 전통의 가르침과 수행을 배우는 장소로 만들었다.[10]

네동 다그파 걀첸 왕이 재정 지원을 통해 이 사업을 도왔다. 1419년 사원 건설 기공식이 거행되었고, 라마 쫑카파는 신성한 이미지, 우상 등 숭배 물건 설치를 감독했다. 사원은 곧 "텍첸 링(대승 불교)의 자리"로 알려졌다.[10]

달라이 라마 10세와 달라이 라마 11세 시대에 25년간 티베트 섭정을 지낸 체몽링 응아왕 잠펠 츠르팀의 출신 사찰로도 유명하다.[60] 가와구치 에카이, 다다 토칸 등 일본 승려들이 티베트 불교를 배운 곳도 이 사찰이었다.

역대 주지는 다음과 같다.[61]

대수이름
개산샤캬예셰
제2대타르게삼보
제3대겐첸삼보
제4대타시걤초
제5대로도린첸센게
제6대네텐파
제7대라푸추제
제8대녤톤 펜조르룬둡
제9대만토 펠덴로도
제10대잠양 툰유펠덴
제11대겐둔걤초(달라이 라마 2세)
제12대세라제푼 튄키겐첸
제13대판첸 소남탁파
제14대튄탁삼보
제15대소남걤초(달라이 라마 3세)
제16대톤코르튄제 윤텐걤초
제17대윤텐걤초(달라이 라마 4세)
제18대로산튄키겐첸(판첸 라마 4세)
제19대로산걤초(달라이 라마 5세)



이후, 세라 사원 주지직은 "달라이 라마"라는 화신 라마의 지정석이 되었다.

세라 사원의 역대 주지, 1920-1921


1959년 당시 세라 사원에는 5,000명 이상의 승려가 있었다. 중국 침공과 문화대혁명으로 심하게 훼손되었지만, 현재는 많은 부분이 복구되었다. 2008년에는 550명의 승려가 있었으나, 2008년 티베트 소요 사태 이후로는 소수만 남았다.

1982년 중국 정부는 세라 사원을 전국중점문물보호단위로 지정했다.

1938년 세라 사원

2. 2. 중국의 침공과 티베트 봉기 (1959년)

1959년 티베트 봉기 당시 14대 달라이 라마는 중국에서 탈출하여 인도로 망명했다. 3월 18일부터 세라 제 사원은 폭격을 받았으며,[11] 이로 인해 수백 명의 승려가 사망했다(1959년 세라 제에 거주하는 승려 수는 5629명이었다). 또한 고대 경전이 파괴되고 셀 수 없이 많은 귀중하고 고대의 골동품 예술 작품이 손실되는 피해를 입었다. 이 중국의 공격에서 살아남은 승려와 일반인들은 혹독한 겨울 날씨 속에서 히말라야 산맥을 넘어 인도로 도망쳤다. 수백 명의 세라 제 라마, 게셰, 승려를 포함한 많은 티베트인들이 인도로 탈출하였고, 인도 정부의 지원을 받아 카르나타카 주 마이소르 근처의 바이락쿠페에 재정착했다.

1959년 티베트 봉기 당시 사원 조직과 다수의 소속 승려들은 티베트를 탈출하여 남인도 카르나타카주 마이소르(Mysore)에서 가람을 재건하고 활동을 이어갔다.

라싸 북쪽 교외의 옛 가람에서도 티베트에 잔류한 원래 소속 승려들을 중심으로 1980년대에 승원의 조직이 재건되었고, 사원으로서의 활동이 재개되었다. 중화인민공화국 정부는 1982년 전국중점문물보호단위로 지정했다.

2. 3. 인도로의 재건과 티베트 내 사원의 유지 (1970년대 ~ 현재)

1959년 중국에서 탈출하여 인도로 망명한 14대 달라이 라마는 인도 정부의 지원을 받아 카르나타카 주 마이소르 근처의 바이락쿠페에 티베트인들의 정착촌을 세웠다. 1970년, 티베트 세라 제 사원의 승려 197명과 세라 메 사원의 승려 103명은 바이락쿠페 정착촌 내에 티베트 세라 사원의 대응 시설로 특별 사원을 설립했다. 1959년 티베트 봉기 당시 응아파 드라창(탄트라 대학)의 승려들은 모두 사망하여, 세라 메 대학과 세라 제 대학만 인도에서 재건되었다.[10]

인도 정부가 할당한 산림 부지를 바탕으로, 세라 제 승려 193명은 147.75acre를, 세라 메 승려 107명은 나머지 구역을 할당받았다. 승려들은 인도 정부의 지원으로 주택 38채를 건설하고 주변 토지를 경작하며 생활했다. 1978년에는 승려 1500명을 수용할 수 있는 집회 기도당이 완공되었고, 이후 3500명의 승려가 기도회를 열 수 있는 더 크고 인상적인 집회당(23275ft2, 높이 약 9.45m, 기둥 110개)이 추가로 건설되었다. 바이락쿠페의 세라-인도 승려 공동체는 전 세계 여러 지역에 “달마 센터”를 설립하여 선교 활동을 펼치고 있다.[10][13]

한편, 1959년 당시 5,000명 이상의 승려가 거주했던 티베트의 원래 세라 사원은 1959년 티베트 봉기 당시 심각한 피해를 입었지만, 복원 후에도 여전히 운영되고 있다. 1982년에는 중국 정부에 의해 전국중점문물보호단위로 지정되었다. 2011년, 현지 소식통에 따르면 약 300명의 승려가 있다고 하며, 이는 2008년 티베트 소요 사태의 영향으로 감소한 것으로 보인다.

3. 건축

세라 사원은 원래 라싸의 조캉 사원에서 북쪽으로 5km 떨어진 곳에 있었으나, 1959년 중국의 티베트 침공으로 인도의 빌라쿠페에 재건되었다. 원래의 세라 사원은 수행을 위한 사원으로 계속 유지되고 있다.

1419년 총카파(Je Tsongkhapa)의 승려였던 참첸 츄 제이(사카 이시)에 의해 창건되었으며, 간덴 사원, 드레펑 사원과 마찬가지로 여러 개의 경당을 가지고 있었다.

1959년 세라 사원에는 5,000명 이상의 승려가 거주했으나, 중국의 침공과 문화대혁명으로 인해 심하게 훼손되었다. 현재는 많은 부분이 수리되었지만, 2008년 티베트 소요 사태 이후로는 소수의 승려만이 남아있다.

1982년 중국 정부는 이 사원을 전국중점문물보호단위로 지정하였다.

세라 사원은 티베트 자치구의 수도인 라싸 북쪽 외곽, 타티푸 언덕(푸부촉 산) 기슭에 위치하며, 1419년에 건설되었다. 28acre의 면적을 포함하며, 키 치 강과 펨포 추 강이 형성하는 분지의 분수계를 형성한다.[3][14][4][5]

사찰 단지는 28acre의 부지에 여러 기관을 수용했다. 주목할 만한 건물은 초첸(대강당), 세 개의 자창(대학)과 캄춘(기숙사, 호몽동 강창)이었다. 본당에는 금분으로 필사된 경전, 조각상, 향기 나는 천, 벽화가 풍부하게 전시되어 있었다. 1959년 중국 침공 이전에 존재했던 상황을 반영하며, 대부분 복원되었으나 승려 수는 적다.[4]

세라 사원


세라 사원의 보살과 라마의 금박 이미지


세라 사원, 2008


세라 사찰의 예배당에 있는 신들의 이미지


응악파 차창


세라 사원은 수백 명의 학자를 배출한 유명한 학습 장소로 발전했으며, 라싸 위의 산기슭에 19개의 암자와 4개의 여승원을 부속 시설로 두고 있다. 설립된 여승원으로는 추푸장 여승원, 가루 수녀원, 네고동 여승원, 네낭 여승원이 있으며, 이 여승원의 일부 수녀들은 중국 통치에 항의하는 시위를 벌여 투옥과 모욕을 겪었다.[10][22][23][24]

파봉카 암자(pha bong kha ri khrod)는 세라 암자들 중 가장 크고 중요한 암자로, 라싸에서 북서쪽으로 약 8km 떨어진 냥 브란 계곡의 파라솔 산 경사면에 위치해 있다. 1,300년이 넘은 이 장소는 토번 제국의 창시자인 송첸감포 시대로 거슬러 올라가며, 그가 정착한 후 7세기에 라싸 지역에 처음 건설된 건물 중 하나였다.[25] 원래는 그의 성이나 요새가 있던 곳이었지만, ''티베트 연대기''에 따르면 파봉카는 티베트의 두 번째 위대한 불교 왕인 트리송 데첸 치하에서 사원으로 개조되었을 가능성이 있다. 데첸은 구루 린포체 및 새로운 티베트 제국의 처음 일곱 승려들과 함께 이 암자에서 명상했으며, 조캉 사원보다도 더 오래된 티베트 최초의 불교 사원 중 하나가 되었을 가능성이 있다.[25]

원래 9층짜리 사원은 841년에 랑다르마 왕이 불교 사원을 파괴하려는 캠페인으로 부분적으로 파괴되었으며, 11세기에 2층 구조로 재건되어 200명의 승려가 거주했다.[25][26] 제 쫑카파(1357–1419)는 이 장소에서 은둔자로 살았으며, 결국 학문적인 기관이 되었다. 제5대 달라이 라마는 이 사원을 좋아했고 파봉카의 상층부 건설을 지원한 것으로 알려져 있다.[25][26] 1959년 이전에는 파봉카가 세라 사원으로부터 독립되어 있었으며,[27] 1960년부터 1980년대 중반까지는 중국의 통제를 받았다. 그 후 세라 사원의 통제를 받게 되었고, 세라 사원의 승려들이 이를 개조하여 전통을 이어가고 있다.

이 사원은 많은 신사와 복도에 새겨진 "연꽃 속의 보석에게 경의를 표합니다"라는 의미의 파란색과 금색으로 조각된 만트라로 유명하다.[25] 문화 대혁명 동안 많은 석조 유물이 묻혔지만, 세라 승려들이 암자를 복원했을 때 유물을 발굴하여 대부분 복원했다.[25] 감포 시대까지 거슬러 올라가는 중앙 신사가 사원에 위치해 있으며, 이 사원의 이름을 따온 "리그숨 곰포 삼위일체"라고 불리는 관세음보살, 문수보살, 금강수보살을 묘사하고 있다.[25] 암자에서 언덕 위로 올라가 초르텐 무리를 지나면 팔덴 라모 동굴이 나오는데, 이 동굴은 송첸감포 자신이 명상하던 곳으로 알려져 있으며, 그의 두 아내의 조각상과 보호신인 팔덴 라모의 암각화가 있다.[25]

이 암자는 매월 및 매년의 의례 주기를 가지고 있다. 이 중 가장 중요한 연례 의례 행사(적어도 일반 신도들에게)는 티베트 새해(로사르) 축제 기간 동안 열리는 6일(3세트의 2일) 관세음보살 단식 의례, 네 번째 티베트 달 동안 열리는 16일(8세트의 2일) 관세음보살 단식 의례(라싸 및 주변 지역에서 많은 사람들이 모여든다), 그리고 "6월 4일" 순례 기간 동안 열리는 의례 및 기타 행사이다.[28]

드라크리 은둔 수도원(brag ri ri khrod)은 바리 은둔 수도원(sba ri ri khrod)으로도 알려져 있으며, 라싸 중심부에서 북쪽으로 약 3km, 약간 동쪽에 위치해 있다. 18세기에 파봉 수도원의 주지가 설립한 것으로 추정되는 드라크리는 제 칼리지(Grwa tshang byes)의 로파 지역 하우스(Lho pa khang tshan)에서 가장 유명한 학자 중 한 명인 롱돌 라마 응가왕 로상(1719–1794)이 명상 수행 장소로 사용했다.[29] 드라크리 은둔 수도원은 초창기부터 가루 수녀원을 관리했으며 1959년까지 가루 수녀들의 훈련을 감독했다. 1959년, 은둔 수도원의 승려들은 강제로 쫓겨났고, 은둔 수도원은 드라프치 감옥으로 바뀌었는데, 이곳은 중국이 티베트에서 운영하는 가장 가혹한 형벌 기관 중 하나로 악명이 높았다.[29]

1980년대에 라싸의 한 시민은 돌아가신 어머니를 기리기 위해 닝마 종파에 따라 수도원을 재건했다.[29] 라싸 시 정부의 허가를 받은 후 그는 부지 개조를 시작했지만, 이전에 수도원을 관리했던 바리 라마의 재산 전직 관리는 처음에는 이곳이 닝마 수행 센터로 전환되는 것에 반대했다.[29] 오늘날 부분적으로 폐허가 된 이 은둔 수도원은 5개의 주요 구역으로 구성되어 있다. 중앙 안뜰을 중심으로 한 본당 단지에는 사찰, 부엌, 승려들의 거주 구역, 본당 바로 남쪽에 있는 광대한 계단식 폐허 단지가 있으며, 1959년 이전에는 드라크리 라마의 재산 관리인과 사업 관리자들의 회의실과 거주 구역으로 사용되었다. 수도 공동체의 의식적 핵심을 이루는 8명의 정식 승려들의 거주 구역으로 사용되었던 건물, 야크와 소의 잡종인 드조(mdzo)를 위한 마구간, 여러 개의 오두막이 있다.[29] 본당에는 구루 린포체와 여러 밀교 신들의 조각상과 구루 린포체의 천상의 궁전인 영광스러운 구리빛 산(Zangs mdog dpal ri)의 3차원 모형이 있다.[29] 오늘날 본당 단지에는 4명의 밀교 사제가 거주하고 있으며, 남동쪽 오두막에는 2명의 수녀가 살고 있다.[29]

조포 암자(jog po ri khrod) 유적은 냥 브란 계곡의 서쪽 끝에 위치해 있다. 1959년 중국 침략 이전에는 조포 라마의 영지였으며, 원래는 세라 메 칼리지의 '조포 린포체'라는 승려의 명상 수행처로 사용되었다. 이 승려는 훌륭한 수행자였으며, 전승에 따르면 그가 죽은 후 그의 시신은 영원한 명상 상태를 유지했고, 승려들이 그의 머리카락과 손톱이 죽은 후에도 계속 자랐다고 보고한 쭝파 지역 하우스 사원 안에 보관되었다.[30] 중국 침략 전에 그의 시신은 매장되어 부패했고, 1980년대에 지역 하우스(khang tshan)가 재건되었을 때 그의 유골이 발굴되었다. 이 유골은 오늘날 지역 하우스 사원 제단의 흙으로 만든 조상 안에 안치되어 있다.

케창 은둔 수도원(Keutsang Hermitage)은 위태롭게 자리 잡은 동굴 은둔 수도원으로, 위대한 티베트의 스승 쫑카파가 거주했던 곳이다. 하지만 원래의 동굴은 산사태로 붕괴되었다. 현재 있는 건물은 훼손된 케창 서쪽 은둔 수도원과 인접한 안전한 장소에 재건되었다. 현재 케창은 라싸의 주요 묘지 위 언덕 경사면에 있는 세라 사원 동쪽에 위치해 있다. 라카드락 은둔 수도원은 이 은둔 수도원 아래 가까운 거리에 위치해 있다. 이 은둔 수도원은 또한 순례자들이 ‘6월 4일(drug pa tshe bzhi)’ 축제 기간 동안 수행하는 세라 산 순례 회로의 일부이다. 이 은둔 수도원은 역사를 통틀어 세라 사원과의 원만한 관계를 유지했으며, 그 정도가 심해서 이 은둔 수도원의 모든 공식 승려는 제 칼리지(Jé College)의 함동 지역원(Har gdong khang tshan) 승려와 사실상 동일한 지위를 누렸다. 이 수도원은 또한 모든 의례적 관행을 준수한다.[31]

사찰 단지의 몇 가지 특별한 점은 다음과 같다. 케창 아래 묘지에 유해가 안치된 사람들은 미륵(Byams pa)이 환생을 보장한다는 믿음과, 이곳의 미륵상과 라사 바르코르 북쪽 끝에 있는 미륵 예배당 사이에서 빛이 교환된다는 믿음이 있다.[31]

1959년 문화 대혁명 동안, 현재이자 다섯 번째 케창 화신(Keutshang sku phreng lnga pa)은 한동안 투옥되었고, 1980년대에 인도에서 망명을 요청했다.[31] 이 은둔 수도원은 문화 대혁명 동안 파괴되었다. 1991년에 전직 은둔 수도원 승려에 의해 재건이 시작되어 1992년에 완료되었다. 재건된 은둔 수도원에는 현재 25명의 승려가 거주하고 있다.[31]

케창 동쪽 암자는 케창 서쪽(현재 쿠에창 암자의 일부)과 푸르촉 암자 사이에 폐허로만 남아있는 작은 암자이다. 위치는 라싸 북쪽에 있다. 1959년 이전에는 푸르촉 암자에 속해 있었다. 강당과 승려 숙소로 구성되어 있으며, 이곳의 장례식장에서 죽은 자를 축복하는 관세음보살의 신성한 이미지로 유명했다. 10명의 거주 승려가 있었다. 그러나 현재 자금 부족으로 인해 암자를 재건할 계획은 없다.[33]

케추탕 서쪽 암자 또한 폐허가 되었으며 현재 케추탕 암자는 이 폐허 옆에 세워졌다.[31]

카르도 암자는 라싸와 세라 사원 북동쪽에 위치한 도데 계곡에 있는 역사적인 암자로, 'Mkhar rdo srong btsan'으로 알려진 지역 신의 이름을 따서 명명되었다. 이곳은 밀교 의식을 수행하기에 이상적인 시체 처리장에 자리 잡고 있다. "성자들의 거처"로 알려진 이 암자는 세 면이 산으로 둘러싸여 있으며, 수도원 뒤편의 언덕 무리를 '오가족 부처의 영혼 산', 신의 손 도구와 뼈 장식이 발견된 '차크라삼바라의 영혼 산', 그리고 암자 왼쪽에 있는 언덕을 '탄생 신 봉우리'로 부르는 등 모두 신성한 이름이 붙어 있다. 이곳의 동굴은 '공양 장소 동굴'로 알려져 있으며, 성서의 사본이 이곳에서 발견되었다고 한다. 지역 신의 지시를 받아 이곳의 동굴에서 살았던 Bzod pa rgya mtsho가 암자를 세운 역사에 대한 여러 지역 전설이 전해진다. 이 암자는 1706년에 설립되었다.[34]

현재 폐허가 된 이 암자는 원래 세 개의 층으로 지어졌다. 가장 낮은 층은 암자 또는 주요 구역이었고, 중간 층은 상부 거주지, 맨 위 층은 16명의 아라한 사원이었다. 제7대 달라이 라마는 제자였던 Bzod pa rgya mtsho가 첫 번째 사원(16명의 아라한 사원)을 짓는 것을 전적으로 지원했으며, 암자를 방문하는 동안 머물 거처도 지었는데, 이는 '상부 거주지'로 알려지게 되었다. 달라이 라마는 스승에 대한 존경심이 너무 깊어 Bzod pa rgya mtsho가 죽었을 때 그의 마지막 의식을 치르고 그의 장례용 탑과 동상을 설치했다. 그는 또한 그의 스승의 화신 라마를 라싸 근처 '판 포'에 위치시켰다. 두 번째 Bzod pa rgya mtsho 역시 제8대 달라이 라마 잠펠 갸초와 훌륭한 관계를 맺었다. 이러한 권력 관계는 두 개의 위성 수도원이 더 건설되는 결과를 낳았다.[34]

팡룽 암자는 푸르 초크에서 북동쪽, 아래쪽 계곡에 위치해 있다. 팡룽은 한때 큰 사찰과 [도르제 슈크덴] 신탁이 있었지만 현재는 완전히 폐허가 되었다. [도르제 슈크덴]은 신에 의해 빙의되어 예언을 하는 개인을 의미한다. 1990년대에 팡룽을 재건하려는 시도가 있었지만, 이 장소가 논란이 많은 수호신과 항상 연관되어 있었기 때문에 지역 주민들의 반대에 부딪혀 재개발이 중단되었다.

푸르부촉 암자는 라사 계곡의 북동쪽 모퉁이에 위치한 북쪽 산의 라사 교외인 도그 베에 위치해 있다. 이곳은 "6월 4일" 순례 코스에서 마지막으로 방문하는 암자이다. 상당히 완전히 재건되어 매력적인 암자로 여겨진다. 수도원 주변의 언덕에는 아발로키테슈바라, 만주스리, 바즈라파니, 즉 신성한 낙원의 세 수호신에게 이름표가 붙어있다. 또한 여섯 음절의 신성한 만트라인 "옴 마니 파드메 훔"과 동일시된다.[36]

암자의 역사는 파드마삼바바가 이곳에서 명상했던 9세기로 거슬러 올라간다. 그가 고행을 했던 주요 동굴은 ‘도충 총지 동굴’로 알려져 있다. 수세기에 걸쳐, 장 그로 바의 곤 포 유브락 파, 여성 성자 마 칙 랍 스론, 스룹 캉 게 렉 게아 쵸, 응아왕 잠파, 판 첸 로상 예셰와 같은 티베트 수도원의 많은 주요 인물들이 건축에 역할을 했다. 츠에링 트라시 여왕과 티베트 왕 포 라 나스와 같은 왕족들도 암자의 활동을 지원했다. 그러나 가장 중요한 발전은 13대 및 14대 달라이 라마의 스승이었던 세 번째 푸르촉 환생 로상 츠울트림 잠파 기아초 시대에 일어났다.[36] 그러나 1959년 문화 대혁명으로 암자는 거의 완전히 파괴되었다. 1984년 이후, 지방 정부의 승인을 받아 재건 작업이 시작되어 암자는 현재 과거의 영광을 상당 부분 되찾았다.[36]

라카드락 암자는 세라 사원에 속한 유서 깊은 암자이다. 세라 사원의 북동쪽, 라싸 북쪽에 위치해 있다. 제5대 달라이 라마의 어머니가 이 암자의 후원자였다. 그녀의 후원 아래 상부 사찰 단지가 정식 사원으로 건설되었다. 이 암자는 1959년 문화 대혁명으로 파괴되었다. 1980년대에 세라 사원이 암자 단지를 관리하게 되었다. 그러나 재건 활동은 산발적으로 이루어졌으며, 승려 의식은 거행되지 않고 있다.[37]

세라 초딩 암자는 1959년 문화 대혁명 이전의 밀교 대학이었다. 세라와 가깝고 남쪽을 향하고 있으며, 쫑카파를 위해 처음 지어진 노란색 수행관이 있다. 이 건물의 흥미로운 이야기는, 지역 '터주신'이 건물 좁은 창문을 통해 쫑카파를 방문하곤 했다는 것이다. 쫑카파의 벽화 이미지가 여기에 있는데, 이는 "말하는 이미지" 또는 말하는 불상으로 알려진 특별한 힘을 가진 것으로 여겨진다. 쫑카파가 상당한 시간을 보내며 그의 대표작인 "반야근본론 대주석"을 저술한 곳이며, 그가 가장 좋아하던 암자였다. 그는 또한 이곳에서 가르침을 폈다. 또한 쫑카파가 자신의 밀교 가르침을 밀교 대학의 창시자인 제셰라브센게(1383–1445)에게 할당한 암자로도 알려져 있다.[38]

세라 곤파사르 은둔처는 티베트어 dgon pa gsar에서 유래되었으며, 이는 "새 수도원"을 의미한다. 오늘날에는 완전히 폐허가 되었지만, 이 은둔처는 곤파사르 환생 계보의 라마에 속했으며, 초대 곤파사르 환생인 응왕 뒨둡에 의해 게룩 은둔처로 설립되었다. 이 은둔처는 1959년 파괴되기 전까지 13명의 정식 승려들이 운영했다. 몇몇 기초와 벽의 파편이 남아 있으며, 주목할 만한 암각화와 큰 탑도 남아 있다.[39]

세라 우체 은둔소, 즉 "세라 봉우리"는 세라 사원 바로 뒤에 있는 산에 위치해 있으며, 조캉에서 북쪽으로 약 5km 떨어진 곳에 있으며, 세라 사원의 주요 단지에서 언덕을 따라 약 1시간 30분 정도 걸어가면 된다. 이곳은 세라 곰파보다 더 오래된 것으로 알려져 있다.[40] 전승에 따르면, 이곳에는 총카파(1357–1419)의 명상 오두막 중 하나가 있었고, Sgrub khang dge legs rgya mtsho (1641–1713)는 17세기 말 또는 18세기 초에 이곳에서 명상했다고 한다.[41] 그는 뛰어난 명상가였으며, 철학적 전통에 대한 지식을 세라 우체로 가져와 Phur lcog ngag dbang byams pa (1682–1762)와 Mkhar rdo bzod pa rgya mtsho (1672–1749)를 포함한 많은 제자들을 끌어모았다.

역사적으로 이 사원은 상당한 규모였지만, 1959년 중국에 의해 파괴된 후 대폭 축소되었으며 일부만 재건되었다.[41] 세라 우체에는 두 층으로 된 예배당과 라싸 시내를 조망할 수 있는 멋진 전망을 갖춘 승려들의 숙소가 있다. 페하르와 슈리데비를 모시는 수호신 사당이 있다.[42] 작은 강당이 남아 있는데, 한때 바즈라바이라바, 야만타카 에카비라, 부처와 16 아라한, 말하는 타라, 총카파와 그의 두 제자, 그리고 Drupkhang 화신 계보의 "라마"의 조각상이 있는 것으로 여겨졌다. 오늘날 강당에는 세 명의 승려가 살고 있지만, 중앙 예배에는 사용되지 않는다.[41] Sgrub khang bla가 거주했던 라마의 거처도 여전히 존재하며, 두 개의 방과 그 사이에 있는 중앙 대기실로 구성되어 있다. 또한 Sgrub khang pa의 명상 오두막, 작은 수호신 예배당, 법회, 폐허가 된 부엌 및 오늘날 주로 창고로 사용되는 다양한 작은 오두막도 있다.[41]

탁텐 은둔 수도원은 타시 초링 은둔 수도원의 동쪽, 세라의 북동쪽에 위치해 있다. 전설에 따르면 겔룩 라마 파봉카 데첸 닝포는 세라 북쪽 언덕에서 수행처를 찾기 위해 이 지역을 방문했을 때, 그에게 말을 건 까마귀의 환영을 보았다고 한다. 그는 그것을 이곳에 자신의 은둔 수도원을 지으라는 "계시의 징조"로 해석했다. 이 은둔 수도원은 주로 동굴로 이루어져 있으며, 동굴 입구에는 외장이 설치되어 있다. 이곳은 파봉카 라마의 영지에 속한다. 은둔 수도원에서 복원 작업을 수행한 겔룩 수녀들이 현재 이곳에 거주하고 있다.[43]

타시 초링 암자는 "상서로운 다르마의 장소"라는 뜻이며, 세라에서 3km 떨어진 세라 북서쪽 언덕에 위치해 있다. 남쪽을 향하고 있는 이 암자는 "세라 산 순례 회로"의 일부이다. 문화 대혁명 동안 상당 부분 파괴되었던 이 암자는 1990년대에 재건되었다. 이 암자는 현재 파봉카 라마의 영지, 즉 현재 화신(최근 티베트로 돌아온 후)의 일부이며, 세라에 최소한의 소속만을 유지하는 자율적인 기관으로 기능하고 있다고 한다.[44]

추브장 암자는 1665년부터 사망할 때까지 티베트의 섭정이었던 프린 라스 갸 므초(1667년 사망)에 의해 설립된 것으로 여겨진다.[45] 그는 제5대 달라이 라마의 제자였으며, 고향인 냥브란 위의 산기슭에 8명에서 16명의 승려를 위한 은둔 수도원을 짓도록 허락을 요청했고, 달라이 라마에게 수도원을 지을 가장 상서로운 위치를 결정하기 위해 "부지 조사"를 해달라고 요청했다. 달라이 라마는 추브장의 하부 사원에 여전히 위치해 있는 자생 석조 불상의 보물을 발견했다. 그러나 최초의 은둔 수도원은 폐허가 되었고, 수도원의 공식적인 설립은 1696년경 프린 라스 갸 므초의 조카인 Sde srid sangs rgyas rgya mtsho에게 돌려진다.[45]

이 은둔 수도원은 한동안 추브장 예 셰스 갸 므초의 소유였으며, 그는 부지에 후면 예배당과 현관이 있는 사주식 사원을 지었다. 나중에는 1756년에서 1838년까지 활동했던 Byang chub chos ’phel과 살아있는 제14대 달라이 라마의 어린 스승이었던 Khri byang sku phreng gsum pa blo bzang yeshes의 소유가 되었다.[45] 1921년, 파 봉 카 데첸 닝포(1878–1941)는 추브장에 머물면서 그의 가장 유명한 저서인 ''우리 손 안의 해방''을 통해 자신의 가르침을 발표했다.[45]

1950년대에는 이 부지가 노년의 라싸인들이 종교적 은퇴 공동체로 사용하기 시작했으며, 이들은 집중적인 불교 수행을 하며 여생을 보낼 수 있는 작은 오두막을 지었다. 수녀들은 1980년대에 이 부지를 개조하기 시작하여 1984년에 오늘날과 같은 현대적인 암자를 설립했으며, 그 이후 라싸 계곡에서 가장 큰 암자 중 하나로 성장했다.[45] 그러나 다소 특이하게도, 집은 수녀들이 개별적으로 소유하지만, 암자에는 행정 기구와 공동 모임 장소가 있다.[45]

가리 수녀원은 라싸 북쪽에 위치해 있다. 이 수녀원은 11세기, 불교의 스승인 파담파상스갹이 이 지역을 방문했을 때로 거슬러 올라가는 유구한 역사를 가지고 있다. 그는 이곳을 "가루"라고 명명했을 뿐만 아니라, 그곳을 방문하는 동안 일어난 예언적인 사건들을 근거로 하여, 승려들의 수도원이 아닌 "수녀원"으로 지정했다.[46] 최근 몇 년간 이 수녀원이 유명해진 이유는 일부 수녀들이 중국 통치에 반대하고 티베트의 자유를 요구하는 침묵 시위를 조직하는 데 주도적이고 과감한 역할을 했기 때문이다. 시위에 참여한 많은 수녀들이 체포되어 구금되었으며, 가혹한 처벌을 받은 후 장기간의 구금 끝에 풀려났다.

네고동 암자는 역사적인 암자로 라싸 교외의 도그 베 지역에 위치해 있으며, 세라(그리고 라싸)의 북동쪽에 있다. 이곳은 원래 세라 제 칼리지의 곰데 지역 하우스의 불교 학자 남카 걜첸의 수도원이었던 것으로 여겨진다. 처음에는 17명의 승려가 있는 수도원으로 창건되었지만, 1930년에는 네고동 암자 현재 위치(약 한 시간 거리)에서 멀리 떨어진 동쪽의 고지대 골짜기인 그나스낭의 외딴 암자에 거주하던 수녀들의 개인적인 안전을 위해 수녀원으로만 사용하도록 배정되었다. 승려들은 수녀들의 원래 거처였던 그나스낭으로 옮겨졌다.[47]

네낭 수녀원은 라싸 시의 네고동 수녀원 동쪽에 위치해 있다. 이 수녀원은 9세기에 근처의 두 동굴에서 명상했다고 전해지는 파드마삼바바와 관련이 있다. 이 암자를 수녀원으로 창건한 것은 제춘(혹은 카초) 좥로돌 왕모라는 이름의 수녀(다키니로 해석됨)의 공으로 여겨진다. 그녀의 생전과 다음 세대 동안 수녀원으로서 잘 운영되었지만 이후 쇠퇴했다. 그 후 카르도 암자의 관할하에 놓이게 되었다.

Homdong Khangtsang(‘Kamcuns’)는 사찰 승려들의 주요 거주 공간 또는 기숙사로, 중앙 안뜰을 둘러싸고 33개의 Kamcun이 있다. Kamcun의 크기는 수용된 승려의 수에 따라 달랐다. 같은 마을 출신의 승려들은 함께 거주하지만, 각 승려에게는 별도의 방이 주어진다. 각 Kamcun은 불교 교리를 전담하여 연구하는 기도실과 부속 차실을 갖추고 있다. 하지만, 이곳의 주요 집회실에는 쫑카파, 초이 겔첸, 석가모니 부처, 장수의 세 존상과 두 개의 내부 예배당 - 타라(세라의 샘을 보호하는 자)의 ‘말하는’ 이미지와 세라 메를 개조한 라마 뚜텐 쿵가, 그리고 보호 신인 겔첸 카르마 트린레의 이미지가 있는 Gonkhang 예배당이 있었다.[4],[21]

3. 1. 대강당 (초첸)

1710년에 건축된 '초첸' 또는 '코첸 홀'로 불리는 대강당은 사원의 북동쪽에 위치하며 동쪽을 향하고 있고, 여러 종교 의식과 의례가 거행되는 곳이다. 이 홀은 2000m2 면적에 125개의 기둥(키가 큰 기둥 86개와 짧은 기둥 39개)으로 지어졌으며 라장 칸에 의해 건설되었다. 입구 현관에는 10개의 기둥이 있었다.

이 건물에 있는 5개의 예배당에는 미륵보살, 석가모니, 아라한, 쫑카파, 천수천안 관세음보살의 조각상 또는 이미지가 있다. 105권(원래 108권)으로 된 티베트어로 쓰인 고대이자 섬세하게 쓰여진 경전 '강경'(1410년)은 사원의 소중한 보물이다. 명나라의 황제 성조가 사원의 건설자인 잠첸 초제에게 이 경전(중국에서 제작된 붉은 칠기로 조각된 금색 표지로 나무판에 인쇄됨)을 바쳤다고 한다.[4][15]

홀 입구는 10개의 기둥 위에 지어진 현관을 통과했다. 큰 자수 탱화가 천장과 측벽에 매달려 있었다. 중앙의 채광창은 낮 동안 홀에 빛을 제공했다. 사원 창시자 잠첸 초제 샤캬 예셰의 이미지가 중앙상으로 신격화되었다. 설치된 다른 신들은 미륵보살(높이 5m이며 금박 처리됨)과 두 마리의 사자 조각상, 5대, 7대, 12대 달라이 라마, 쫑카파(그의 가장 아끼는 제자들과 함께), 초키 걀첸, 데시 상예 갸초 등이 있었다.[16]

세 개의 내부 예배당은 순서대로 잠파 라캉, 네텐 라캉, 지제 라캉이다. 6m 높이의 미륵보살의 이미지가 잠파 라캉에 신격화되었으며, 8명의 보살로 둘러싸여 있었고, 소중한 카규르가 있었으며, 입구에서 마두라와 아차라가 지키고 있었다. 지제 라캉에는 배우자 바이라비, 슈리 데비 및 기타 수호 신과 함께 바이라바의 이미지가 있다.[16]

2층에는 3개의 예배당이 있었다. 즉, 미륵보살이 그의 심장에 작은 쫑카파가 새겨진 젤레 라캉, 11개의 얼굴을 가진 천수천안 관세음보살(파왕카에서 발견됨), 타라 및 여섯 팔의 마하칼라가 있는 투제 첸포 라캉이 있다. 겔룩파 라마의 이미지가 옆에 있는 석가모니의 우상이 석가모니 라캉에 놓였다.[16]

3층과 4층은 달라이 라마와 대강당의 지도자들을 위한 개인 아파트였다.[16]

3. 2. 세라 제 드라창

세라 제 드라창(사찰)은 세라 사원 단지 내에서 가장 큰 사찰로, 면적은 17000m2이다. 처음에는 3층 건물이었으나, 18세기에 기둥 100개를 사용하여 건물을 보강하고 4층을 추가했다. 이곳에는 아발로키테슈바라로도 널리 알려진 하야그리바 동상이 있는데, 로드로 린첸이 직접 금동으로 조각했다고 전해진다. 이 동상은 사원의 수호신으로 여겨졌다.[4][10][20] 하야그리바는 분노한 신으로, 장애물을 없애고 치유력을 가진 존재로 숭배되었다. 토크덴 욘텐 곤포가 이 신을 처음 숭배했고, 신의 명에 따라 그의 아들 쿵케파에게 이 전통을 따르도록 했다. 쿵케파는 라마 총카파의 축복을 받아 하야그리바 또는 탐딘 양상이라는 이름을 사원의 최고 수호신으로 제도화했다.[20]

사찰 대강당에는 부처의 생애 업적, 달라이 라마와 판첸 라마의 왕좌를 그린 프레스코화가 있었다. 북쪽 벽에는 불탑(유물 안치소)과 8대 달라이 라마, 13대 달라이 라마, 레팅 텔쿠스 2세와 9세, 그리고 로드로 린첸(세라의 창립자)의 이미지가 있었다.[20]

예배당은 순서대로 다음과 같다.[21]

  • 두숨 상게 라캉: 세 시대의 부처와 8명의 보살 동상이 안치되어 있다.
  • 탐드린 라캉: 하야그리바의 주요 이미지가 안치되어 있다.
  • 점파 라캉: 미륵, 11면 관세음보살, 그리고 제자들이 함께 있는 총카파의 이미지가 있고, 소중한 도서관도 있다.
  • 총카파 라캉: 총카파와 그의 가장 훌륭한 제자들, 세라 제의 주요 라마, 나가르주나와 인도의 다른 불교 주석가, 문지기 하바그리바와 아칼라의 이미지가 있다.
  • 잠페양 라캉: 북동쪽에 있으며, 법륜(가르침 자세)의 만주스리 이미지 2개가 있는데, 하나는 토론 마당을 바라보고 있었다.


사원 2층 서쪽에 있는 젤레 라캉에서는 아래층의 주요 하야그리바 이미지를 조망할 수 있었다. 또한 9면 하야그리바의 작은 이미지와 함께 파드마삼바바, 5대 달라이 라마, 수호신들의 이미지를 볼 수 있었다. 이 위층에는 남걀 라캉이 있었고, 그 위층은 달라이 라마와 세라 제 스승들의 거주 구역이었다.[21]

3. 3. 세라 메 드라창

1419년 총카파(Je Tsongkhapa)의 제자 참첸 츄 제이(사카 예셰)가 세라 사원을 창건했다. 간덴 사원, 드레펑 사원과 함께 여러 경당을 가지고 있었으며, 그중 1419년에 세워진 세라 메 드라창은 몽골 등에서 온 승려들에게 불교 기본 교리를 가르치는 곳이었다.[4][5][17]

세라 메 트라창(Sera Me Tratsang) 또는 세라 메 자칸(Sera Me Zhakan)은 세라 사원에서 가장 오래된 대학으로, 명나라 시대인 1419년에 설립되어 불교 초등 교육, 즉 기초 교육을 담당했다. 이 대학은 겔룩파(황모파) 티베트 불교의 고유한 관행인 단계별 불교 교리 학습 방식을 채택했다. 1600m2 면적에 30개의 주거 시설을 갖춘 대학 본당은 1761년 벼락으로 파괴되었다가 재건되었으며, 70개의 기둥(8개의 큰 기둥과 62개의 짧은 기둥)과 구리로 만든 석가모니 불상을 중심으로 다양한 불교 스승들의 조각상이 안치되어 있었다. 주 불상 외에도 미륵, 문수보살, 아마티야스, 바비샤구루, 총카파와 그의 제자들, 제7대 달라이 라마, 파왕가 린포체 등 여러 보살과 대학의 역대 스승들의 상이 함께 모셔져 있었다.[4][5][17]

세라 메 대학에는 5개의 예배당이 있었으며, 각 예배당에는 수많은 조각상과 프레스코화가 있었다. 예배당은 서쪽에서 동쪽 순서로 다음과 같다.

  • 타웍 르캉: 동쪽의 보호신 타웍의 이미지
  • 제 린포체 라캉: 총카파와 석가모니의 이미지
  • 네텐 르캉: 산 동굴에 묘사된 '16 장로'와 삼세불 이미지, 신성한 반야바라밀 경전
  • 조워크항: 큰 부처상(이전의 미왕 조보 석가모니상 대체), 여덟 보살, 문지기 하야그리바와 아칼라
  • 총카파 라캉: 제 린포체, 아티샤, 드롬톤파, 제1~3대 달라이 라마, 제5대 달라이 라마, 잠첸 샤캬 예셰, 겔첸 장포(세라 사원 초대 스승), 쿤켄 장춥 펜파(세라 메 창립자) 등 다양한 이미지[18]


대학 2층에는 투왕 츠툴림과 함께 신격화된 샤캬무니 불상이 있는 니마 르캉과 문화대혁명 때 파괴된 경전을 대체하기 위한 1,000개의 타라 이미지가 있는 캉규르 르캉이 있었다. 3층은 달라이 라마를 위한 공간이었다.[19]

3. 4. 응악파 드라창

1559년에 세워진 응악파 드라창은 겔룩파 교리를 가르치는 경당이었다.[1] 1959년 이전에는 5,000명 이상의 승려가 있었으나, 2008년 티베트 소요 사태 이후로는 소수만 남아있다.[3]

수도원 세라에서 토론하는 승려


수도원 세라에서 토론하는 승려


수도원 세라에서 토론하는 승려


수도원 세라의 문

3. 5. 암자와 수녀원

세라 사원은 수세기에 걸쳐 불교 국가에서 명성을 얻은 수백 명의 학자를 배출한 유명한 학습 장소로 발전했으며, 라싸 위의 산기슭에 19개의 암자와 4개의 여승원을 부속 시설로 두고 있다. 설립된 여승원으로는 추푸장 여승원, 가루 수녀원, 네고동 여승원, 네낭 여승원이 있으며, 이 여승원의 일부 수녀들은 중국 통치에 항의하는 시위를 벌여 투옥과 모욕을 겪었다.[10][22][23][24]

파봉카 암자(pha bong kha ri khrod)는 세라 암자들 중 가장 크고 중요한 암자로, 라싸에서 북서쪽으로 약 8km 떨어진 냥 브란 계곡의 파라솔 산 경사면에 위치해 있다.

1,300년이 넘은 이 장소는 토번 제국의 창시자인 송첸감포 시대로 거슬러 올라가며, 그가 정착한 후 7세기에 라싸 지역에 처음 건설된 건물 중 하나였다.[25] 원래는 그의 성이나 요새가 있던 곳이었지만, ''티베트 연대기''에 따르면 파봉카는 티베트의 두 번째 위대한 불교 왕인 트리송 데첸 치하에서 사원으로 개조되었을 가능성이 있다. 데첸은 구루 린포체 및 새로운 티베트 제국의 처음 일곱 승려들과 함께 이 암자에서 명상했으며, 조캉 사원보다도 더 오래된 티베트 최초의 불교 사원 중 하나가 되었을 가능성이 있다.[25]

원래 9층짜리 사원은 841년에 랑다르마 왕이 불교 사원을 파괴하려는 캠페인으로 부분적으로 파괴되었으며, 11세기에 2층 구조로 재건되어 200명의 승려가 거주했다.[25][26]

제 쫑카파(1357–1419)는 이 장소에서 은둔자로 살았으며, 결국 학문적인 기관이 되었다. 제5대 달라이 라마는 이 사원을 좋아했고 파봉카의 상층부 건설을 지원한 것으로 알려져 있다.[25][26]

1959년 이전에는 파봉카가 세라 사원으로부터 독립되어 있었으며,[27] 1960년부터 1980년대 중반까지는 중국의 통제를 받았다. 그 후 세라 사원의 통제를 받게 되었고, 세라 사원의 승려들이 이를 개조하여 전통을 이어가고 있다.

이 사원은 많은 신사와 복도에 새겨진 "연꽃 속의 보석에게 경의를 표합니다"라는 의미의 파란색과 금색으로 조각된 만트라로 유명하다.[25] 문화 대혁명 동안 많은 석조 유물이 묻혔지만, 세라 승려들이 암자를 복원했을 때 유물을 발굴하여 대부분 복원했다.[25] 감포 시대까지 거슬러 올라가는 중앙 신사가 사원에 위치해 있으며, 이 사원의 이름을 따온 "리그숨 곰포 삼위일체"라고 불리는 관세음보살, 문수보살, 금강수보살을 묘사하고 있다.[25] 암자에서 언덕 위로 올라가 초르텐 무리를 지나면 팔덴 라모 동굴이 나오는데, 이 동굴은 송첸감포 자신이 명상하던 곳으로 알려져 있으며, 그의 두 아내의 조각상과 보호신인 팔덴 라모의 암각화가 있다.[25]

이 암자는 매월 및 매년의 의례 주기를 가지고 있다. 이 중 가장 중요한 연례 의례 행사(적어도 일반 신도들에게)는 티베트 새해(로사르) 축제 기간 동안 열리는 6일(3세트의 2일) 관세음보살 단식 의례, 네 번째 티베트 달 동안 열리는 16일(8세트의 2일) 관세음보살 단식 의례(라싸 및 주변 지역에서 많은 사람들이 모여든다), 그리고 "6월 4일" 순례 기간 동안 열리는 의례 및 기타 행사이다.[28]

드라크리 은둔 수도원(brag ri ri khrod)은 바리 은둔 수도원(sba ri ri khrod)으로도 알려져 있으며, 라싸 중심부에서 북쪽으로 약 3km, 약간 동쪽에 위치해 있다. 18세기에 파봉 수도원의 주지가 설립한 것으로 추정되는 드라크리는 제 칼리지(Grwa tshang byes)의 로파 지역 하우스(Lho pa khang tshan)에서 가장 유명한 학자 중 한 명인 롱돌 라마 응가왕 로상(1719–1794)이 명상 수행 장소로 사용했다.[29] 드라크리 은둔 수도원은 초창기부터 가루 수녀원을 관리했으며 1959년까지 가루 수녀들의 훈련을 감독했다. 1959년, 은둔 수도원의 승려들은 강제로 쫓겨났고, 은둔 수도원은 드라프치 감옥으로 바뀌었는데, 이곳은 중국이 티베트에서 운영하는 가장 가혹한 형벌 기관 중 하나로 악명이 높았다.[29]

1980년대에 라싸의 한 시민은 돌아가신 어머니를 기리기 위해 닝마 종파에 따라 수도원을 재건했다.[29] 라싸 시 정부의 허가를 받은 후 그는 부지 개조를 시작했지만, 이전에 수도원을 관리했던 바리 라마의 재산 전직 관리는 처음에는 이곳이 닝마 수행 센터로 전환되는 것에 반대했다.[29] 오늘날 부분적으로 폐허가 된 이 은둔 수도원은 5개의 주요 구역으로 구성되어 있다. 중앙 안뜰을 중심으로 한 본당 단지에는 사찰, 부엌, 승려들의 거주 구역, 본당 바로 남쪽에 있는 광대한 계단식 폐허 단지가 있으며, 1959년 이전에는 드라크리 라마의 재산 관리인과 사업 관리자들의 회의실과 거주 구역으로 사용되었다. 수도 공동체의 의식적 핵심을 이루는 8명의 정식 승려들의 거주 구역으로 사용되었던 건물, 야크와 소의 잡종인 드조(mdzo)를 위한 마구간, 여러 개의 오두막이 있다.[29] 본당에는 구루 린포체와 여러 밀교 신들의 조각상과 구루 린포체의 천상의 궁전인 영광스러운 구리빛 산(Zangs mdog dpal ri)의 3차원 모형이 있다.[29] 오늘날 본당 단지에는 4명의 밀교 사제가 거주하고 있으며, 남동쪽 오두막에는 2명의 수녀가 살고 있다.[29]

조포 암자(jog po ri khrod) 유적은 냥 브란 계곡의 서쪽 끝에 위치해 있다. 1959년 중국 침략 이전에는 조포 라마의 영지였으며, 원래는 세라 메 칼리지의 '조포 린포체'라는 승려의 명상 수행처로 사용되었다. 이 승려는 훌륭한 수행자였으며, 전승에 따르면 그가 죽은 후 그의 시신은 영원한 명상 상태를 유지했고, 승려들이 그의 머리카락과 손톱이 죽은 후에도 계속 자랐다고 보고한 쭝파 지역 하우스 사원 안에 보관되었다.[30] 중국 침략 전에 그의 시신은 매장되어 부패했고, 1980년대에 지역 하우스(khang tshan)가 재건되었을 때 그의 유골이 발굴되었다. 이 유골은 오늘날 지역 하우스 사원 제단의 흙으로 만든 조상 안에 안치되어 있다.

케창 은둔 수도원(Keutsang Hermitage)은 위태롭게 자리 잡은 동굴 은둔 수도원으로, 위대한 티베트의 스승 쫑카파가 거주했던 곳이다. 하지만 원래의 동굴은 산사태로 붕괴되었다. 현재 있는 건물은 훼손된 케창 서쪽 은둔 수도원과 인접한 안전한 장소에 재건되었다. 현재 케창은 라싸의 주요 묘지 위 언덕 경사면에 있는 세라 사원 동쪽에 위치해 있다. 라카드락 은둔 수도원은 이 은둔 수도원 아래 가까운 거리에 위치해 있다. 이 은둔 수도원은 또한 순례자들이 ‘6월 4일(drug pa tshe bzhi)’ 축제 기간 동안 수행하는 세라 산 순례 회로의 일부이다. 이 은둔 수도원은 역사를 통틀어 세라 사원과의 원만한 관계를 유지했으며, 그 정도가 심해서 이 은둔 수도원의 모든 공식 승려는 제 칼리지(Jé College)의 함동 지역원(Har gdong khang tshan) 승려와 사실상 동일한 지위를 누렸다. 이 수도원은 또한 모든 의례적 관행을 준수한다.[31]

사찰 단지의 몇 가지 특별한 점은 다음과 같다. 케창 아래 묘지에 유해가 안치된 사람들은 미륵(Byams pa)이 환생을 보장한다는 믿음과, 이곳의 미륵상과 라사 바르코르 북쪽 끝에 있는 미륵 예배당 사이에서 빛이 교환된다는 믿음이 있다.[31]

1959년 문화 대혁명 동안, 현재이자 다섯 번째 케창 화신(Keutshang sku phreng lnga pa)은 한동안 투옥되었고, 1980년대에 인도에서 망명을 요청했다.[31]

이 은둔 수도원은 문화 대혁명 동안 파괴되었다. 1991년에 전직 은둔 수도원 승려에 의해 재건이 시작되어 1992년에 완료되었다. 재건된 은둔 수도원에는 현재 25명의 승려가 거주하고 있다.[31]

케창 동쪽 암자는 케창 서쪽(현재 쿠에창 암자의 일부)과 푸르촉 암자 사이에 폐허로만 남아있는 작은 암자이다. 위치는 라싸 북쪽에 있다. 1959년 이전에는 푸르촉 암자에 속해 있었다. 강당과 승려 숙소로 구성되어 있으며, 이곳의 장례식장에서 죽은 자를 축복하는 관세음보살의 신성한 이미지로 유명했다. 10명의 거주 승려가 있었다. 그러나 현재 자금 부족으로 인해 암자를 재건할 계획은 없다.[33]

케추탕 서쪽 암자 또한 폐허가 되었으며 현재 케추탕 암자는 이 폐허 옆에 세워졌다.[31]

카르도 암자는 라싸와 세라 사원 북동쪽에 위치한 도데 계곡에 있는 역사적인 암자로, 'Mkhar rdo srong btsan'으로 알려진 지역 신의 이름을 따서 명명되었다. 이곳은 밀교 의식을 수행하기에 이상적인 시체 처리장에 자리 잡고 있다. "성자들의 거처"로 알려진 이 암자는 세 면이 산으로 둘러싸여 있으며, 수도원 뒤편의 언덕 무리를 '오가족 부처의 영혼 산', 신의 손 도구와 뼈 장식이 발견된 '차크라삼바라의 영혼 산', 그리고 암자 왼쪽에 있는 언덕을 '탄생 신 봉우리'로 부르는 등 모두 신성한 이름이 붙어 있다. 이곳의 동굴은 '공양 장소 동굴'로 알려져 있으며, 성서의 사본이 이곳에서 발견되었다고 한다. 지역 신의 지시를 받아 이곳의 동굴에서 살았던 Bzod pa rgya mtsho가 암자를 세운 역사에 대한 여러 지역 전설이 전해진다. 이 암자는 1706년에 설립되었다.[34]

현재 폐허가 된 이 암자는 원래 세 개의 층으로 지어졌다. 가장 낮은 층은 암자 또는 주요 구역이었고, 중간 층은 상부 거주지, 맨 위 층은 16명의 아라한 사원이었다. 제7대 달라이 라마는 제자였던 Bzod pa rgya mtsho가 첫 번째 사원(16명의 아라한 사원)을 짓는 것을 전적으로 지원했으며, 암자를 방문하는 동안 머물 거처도 지었는데, 이는 '상부 거주지'로 알려지게 되었다. 달라이 라마는 스승에 대한 존경심이 너무 깊어 Bzod pa rgya mtsho가 죽었을 때 그의 마지막 의식을 치르고 그의 장례용 탑과 동상을 설치했다. 그는 또한 그의 스승의 화신 라마를 라싸 근처 '판 포'에 위치시켰다. 두 번째 Bzod pa rgya mtsho 역시 제8대 달라이 라마 잠펠 갸초와 훌륭한 관계를 맺었다. 이러한 권력 관계는 두 개의 위성 수도원이 더 건설되는 결과를 낳았다.[34]

팡룽 암자는 푸르 초크에서 북동쪽, 아래쪽 계곡에 위치해 있다. 팡룽은 한때 큰 사찰과 [도르제 슈크덴] 신탁이 있었지만 현재는 완전히 폐허가 되었다. [도르제 슈크덴]은 신에 의해 빙의되어 예언을 하는 개인을 의미한다. 1990년대에 팡룽을 재건하려는 시도가 있었지만, 이 장소가 논란이 많은 수호신과 항상 연관되어 있었기 때문에 지역 주민들의 반대에 부딪혀 재개발이 중단되었다.

푸르부촉 암자는 라사 계곡의 북동쪽 모퉁이에 위치한 북쪽 산의 라사 교외인 도그 베에 위치해 있다. 이곳은 "6월 4일" 순례 코스에서 마지막으로 방문하는 암자이다. 상당히 완전히 재건되어 매력적인 암자로 여겨진다. 수도원 주변의 언덕에는 아발로키테슈바라, 만주스리, 바즈라파니, 즉 신성한 낙원의 세 수호신에게 이름표가 붙어있다. 또한 여섯 음절의 신성한 만트라인 "옴 마니 파드메 훔"과 동일시된다.[36]

암자의 역사는 파드마삼바바가 이곳에서 명상했던 9세기로 거슬러 올라간다. 그가 고행을 했던 주요 동굴은 ‘도충 총지 동굴’로 알려져 있다. 수세기에 걸쳐, 장 그로 바의 곤 포 유브락 파, 여성 성자 마 칙 랍 스론, 스룹 캉 게 렉 게아 쵸, 응아왕 잠파, 판 첸 로상 예셰와 같은 티베트 수도원의 많은 주요 인물들이 건축에 역할을 했다. 츠에링 트라시 여왕과 티베트 왕 포 라 나스와 같은 왕족들도 암자의 활동을 지원했다. 그러나 가장 중요한 발전은 13대 및 14대 달라이 라마의 스승이었던 세 번째 푸르촉 환생 로상 츠울트림 잠파 기아초 시대에 일어났다.[36]

그러나 1959년 문화 대혁명으로 암자는 거의 완전히 파괴되었다. 1984년 이후, 지방 정부의 승인을 받아 재건 작업이 시작되어 암자는 현재 과거의 영광을 상당 부분 되찾았다.[36]

라카드락 암자는 세라 사원에 속한 유서 깊은 암자이다. 세라 사원의 북동쪽, 라싸 북쪽에 위치해 있다. 제5대 달라이 라마의 어머니가 이 암자의 후원자였다. 그녀의 후원 아래 상부 사찰 단지가 정식 사원으로 건설되었다. 이 암자는 1959년 문화 대혁명으로 파괴되었다. 1980년대에 세라 사원이 암자 단지를 관리하게 되었다. 그러나 재건 활동은 산발적으로 이루어졌으며, 승려 의식은 거행되지 않고 있다.[37]

세라 초딩 암자는 1959년 문화 대혁명 이전의 밀교 대학이었다. 세라와 가깝고 남쪽을 향하고 있으며, 쫑카파를 위해 처음 지어진 노란색 수행관이 있다. 이 건물의 흥미로운 이야기는, 지역 '터주신'이 건물 좁은 창문을 통해 쫑카파를 방문하곤 했다는 것이다. 쫑카파의 벽화 이미지가 여기에 있는데, 이는 "말하는 이미지" 또는 말하는 불상으로 알려진 특별한 힘을 가진 것으로 여겨진다. 쫑카파가 상당한 시간을 보내며 그의 대표작인 "반야근본론 대주석"을 저술한 곳이며, 그가 가장 좋아하던 암자였다. 그는 또한 이곳에서 가르침을 폈다. 또한 쫑카파가 자신의 밀교 가르침을 밀교 대학의 창시자인 제셰라브센게(1383–1445)에게 할당한 암자로도 알려져 있다.[38]

세라 곤파사르 은둔처는 티베트어 dgon pa gsar에서 유래되었으며, 이는 "새 수도원"을 의미한다. 오늘날에는 완전히 폐허가 되었지만, 이 은둔처는 곤파사르 환생 계보의 라마에 속했으며, 초대 곤파사르 환생인 응왕 뒨둡에 의해 게룩 은둔처로 설립되었다. 이 은둔처는 1959년 파괴되기 전까지 13명의 정식 승려들이 운영했다. 몇몇 기초와 벽의 파편이 남아 있으며, 주목할 만한 암각화와 큰 탑도 남아 있다.[39]

세라 우체 은둔소, 즉 "세라 봉우리"는 세라 사원 바로 뒤에 있는 산에 위치해 있으며, 조캉에서 북쪽으로 약 5km 떨어진 곳에 있으며, 세라 사원의 주요 단지에서 언덕을 따라 약 1시간 30분 정도 걸어가면 된다. 이곳은 세라 곰파보다 더 오래된 것으로 알려져 있다.[40] 전승에 따르면, 이곳에는 총카파(1357–1419)의 명상 오두막 중 하나가 있었고, Sgrub khang dge legs rgya mtsho (1641–1713)는 17세기 말 또는 18세기 초에 이곳에서 명상했다고 한다.[41] 그는 뛰어난 명상가였으며, 철학적 전통에 대한 지식을 세라 우체로 가져와 Phur lcog ngag dbang byams pa (1682–1762)와 Mkhar rdo bzod pa rgya mtsho (1672–1749)를 포함한 많은 제자들을 끌어모았다.

역사적으로 이 사원은 상당한 규모였지만, 1959년 중국에 의해 파괴된 후 대폭 축소되었으며 일부만 재건되었다.[41] 세라 우체에는 두 층으로 된 예배당과 라싸 시내를 조망할 수 있는 멋진 전망을 갖춘 승려들의 숙소가 있다. 페하르와 슈리데비를 모시는 수호신 사당이 있다.[42] 작은 강당이 남아 있는데, 한때 바즈라바이라바, 야만타카 에카비라, 부처와 16 아라한, 말하는 타라, 총카파와 그의 두 제자, 그리고 Drupkhang 화신 계보의 "라마"의 조각상이 있는 것으로 여겨졌다. 오늘날 강당에는 세 명의 승려가 살고 있지만, 중앙 예배에는 사용되지 않는다.[41]

Sgrub khang bla가 거주했던 라마의 거처도 여전히 존재하며, 두 개의 방과 그 사이에 있는 중앙 대기실로 구성되어 있다. 또한 Sgrub khang pa의 명상 오두막, 작은 수호신 예배당, 법회, 폐허가 된 부엌 및 오늘날 주로 창고로 사용되는 다양한 작은 오두막도 있다.[41]

탁텐 은둔 수도원은 타시 초링 은둔 수도원의 동쪽, 세라의 북동쪽에 위치해 있다. 전설에 따르면 겔룩 라마 파봉카 데첸 닝포는 세라 북쪽 언덕에서 수행처를 찾기 위해 이 지역을 방문했을 때, 그에게 말을 건 까마귀의 환영을 보았다고 한다. 그는 그것을 이곳에 자신의 은둔 수도원을 지으라는 "계시의 징조"로 해석했다. 이 은둔 수도원은 주로 동굴로 이루어져 있으며, 동굴 입구에는 외장이 설치되어 있다. 이곳은 파봉카 라마의 영지에 속한다. 은둔 수도원에서 복원 작업을 수행한 겔룩 수녀들이 현재 이곳에 거주하고 있다.[43]

타시 초링 암자는 "상서로운 다르마의 장소"라는 뜻이며, 세라에서 3km 떨어진 세라 북서쪽 언덕에 위치해 있다. 남쪽을 향하고 있는 이 암자는 "세라 산 순례 회로"의 일부이다. 문화 대혁명 동안 상당 부분 파괴되었던 이 암자는 1990년대에 재건되었다. 이 암자는 현재 파봉카 라마의 영지, 즉 현재 화신(최근 티베트로 돌아온 후)의 일부이며, 세라에 최소한의 소속만을 유지하는 자율적인 기관으로 기능하고 있다고 한다.[44]

추브장 암자는 1665년부터 사망할 때까지 티베트의 섭정이었던 프린 라스 갸 므초(1667년 사망)에 의해 설립된 것으로 여겨진다.[45] 그는 제5대 달라이 라마의 제자였으며, 고향인 냥브란 위의 산기슭에 8명에서 16명의 승려를 위한 은둔 수도원을 짓도록 허락을 요청했고, 달라이 라마에게 수도원을 지을 가장 상서로운 위치를 결정하기 위해 "부지 조사"를 해달라고 요청했다. 달라이 라마는 추브장의 하부 사원에 여전히 위치해 있는 자생 석조 불상의 보물을 발견했다. 그러나 최초의 은둔 수도원은 폐허가 되었고, 수도원의 공식적인 설립은 1696년경 프린 라스 갸 므초의 조카인 Sde srid sangs rgyas rgya mtsho에게 돌려진다.[45]

이 은둔 수도원은 한동안 추브장 예 셰스 갸 므초의 소유였으며, 그는 부지에 후면 예배당과 현관이 있는 사주식 사원을 지었다. 나중에는 1756년에서 1838년까지 활동했던 Byang chub chos ’phel과 살아있는 제14대 달라이 라마의 어린 스승이었던 Khri byang sku phreng gsum pa blo bzang yeshes의 소유가 되었다.[45]

1921년, 파 봉 카 데첸 닝포(1878–1941)는 추브장에 머물면서 그의 가장 유명한 저서인 ''우리 손 안의 해방''을 통해 자신의 가르침을 발표했다.[45]

1950년대에는 이 부지가 노년의 라싸인들이 종교적 은퇴 공동체로 사용하기 시작했으며, 이들은 집중적인 불교 수행을 하며 여생을 보낼 수 있는 작은 오두막을 지었다. 수녀들은 1980년대에 이 부지를 개조하기 시작하여 1984년에 오늘날과 같은 현대적인 암자를 설립했으며, 그 이후 라싸 계곡에서 가장 큰 암자 중 하나로 성장했다.[45] 그러나 다소 특이하게도, 집은 수녀들이 개별적으로 소유하지만, 암자에는 행정 기구와 공동 모임 장소가 있다.[45]

가리 수녀원은 라싸 북쪽에 위치해 있다. 이 수녀원은 11세기, 불교의 스승인 파담파상스갹이 이 지역을 방문했을 때로 거슬러 올라가는 유구한 역사를 가지고 있다. 그는 이곳을 "가루"라고 명명했을 뿐만 아니라, 그곳을 방문하는 동안 일어난 예언적인 사건들을 근거로 하여, 승려들의 수도원이 아닌 "수녀원"으로 지정했다.[46] 최근 몇 년간 이 수녀원이 유명해진 이유는 일부 수녀들이 중국 통치에 반대하고 티베트의 자유를 요구하는 침묵 시위를 조직하는 데 주도적이고 과감한 역할을 했기 때문이다. 시위에 참여한 많은 수녀들이 체포되어 구금되었으며, 가혹한 처벌을 받은 후 장기간의 구금 끝에 풀려났다.

네고동 암자는 역사적인 암자로 라싸 교외의 도그 베 지역에 위치해 있으며, 세라(그리고 라싸)의 북동쪽에 있다. 이곳은 원래 세라 제 칼리지의 곰데 지역 하우스의 불교 학자 남카 걜첸의 수도원이었던 것으로 여겨진다. 처음에는 17명의 승려가 있는 수도원으로 창건되었지만, 1930년에는 네고동 암자 현재 위치(약 한 시간 거리)에서 멀리 떨어진 동쪽의 고지대 골짜기인 그나스낭의 외딴 암자에 거주하던 수녀들의 개인적인 안전을 위해 수녀원으로만 사용하도록 배정되었다. 승려들은 수녀들의 원래 거처였던 그나스낭으로 옮겨졌다.[47]

네낭 수녀원은 라싸 시의 네고동 수녀원 동쪽에 위치해 있다. 이 수녀원은 9세기에 근처의 두 동굴에서 명상했다고 전해지는 파드마삼바바와 관련이 있다. 이 암자를 수녀원으로 창건한 것은 제춘(혹은 카초) 좥로돌 왕모라는 이름의 수녀(다키니로 해석됨)의 공으로 여겨진다. 그녀의 생전과 다음 세대 동안 수녀원으로서 잘 운영되었지만 이후 쇠퇴했다. 그 후 카르도 암자의 관할하에 놓이게 되었다.

4. 토론

불교 교리에 대한 승려들 간의 토론은 세라 사원 단지 내의 대학에서 학습 과정의 필수적인 부분이다. 이는 더 높은 수준의 학습을 달성하기 위해 불교 철학에 대한 더 나은 이해를 돕는다. 이러한 모범적인 토론 전통은 몸짓과 함께 라싸의 여러 다른 사원들 중 이 사원에만 고유한 것으로 여겨진다. 방문객들은 또한 사원의 '토론 마당'에서 매일 정해진 일정에 따라 열리는 이러한 토론을 관람한다.[4][49][50]

2013년 티베트 세라 사원에서 승려들의 토론


승려들 간의 토론은 스승들의 입회하에 진행되며, 변론자와 질문자에게 매우 잘 정립된 절차와 규칙이 적용된다. 이러한 토론의 전통은 고대 인도 '힌두 정통주의'로 거슬러 올라가며, 이 관습은 8세기에 티베트 불교 정통주의에 스며들었다. 이러한 토론은 대개 사원 구내에서 열린다. 변론자는 토론 주제에 대한 자신의 관점을 증명해야 할 의무가 있다. 토론은 낭랑하고 높은 톤으로 만주스리(문수보살)에게 드리는 기도로 시작된다. 토론자(변론자)와 질문자의 역할은 명확히 정의되어 있다; 질문자는 자신의 주장(모두 불교 관련 주제)을 간결하게 제시해야 하고, 변론자는 정해진 시간 내에 답변해야 한다. 토론의 결론은 "나는 인정한다(do)", "이유가 성립되지 않는다(ta madrup)", 또는 "침투가 없다(Kyappa majung)"와 같은 특정 답변으로 내려진다.[49] 질문은 종종 변론자를 오도하기 위한 의도로 제기된다. 변론자가 시간 내에 답변하지 못하면 조롱하는 표현이 목격된다. 티베트 토론에서는 증인의 역할이 없으며, 일반적으로 중재자도 없다. 이로 인해 "참가자와 청취자 간의 상충되는 의견"이 발생한다. 변론자의 직접적인 모순이 있을 경우, 결과는 공식적으로 결정된다.

승려들이 오후 명상 후 토론 기술을 연습하는 모습, 세라 사원


세라 사원의 토론 승려들


토론은 활기찬 몸짓으로 강조되며, 이는 행사의 분위기를 고조시킨다. 각 몸짓에는 의미가 담겨 있다. 토론자는 정식 승려 복장을 하고, 미묘하게 자신의 주장을 펼친다. 토론 중에 행해지는 몸짓 중 일부는 (상징적 가치를 지닌다고 한다) 일반적으로 미묘하지만 극적인 몸짓이며, 다음과 같다: 질문이 끝날 때마다 박수 치기, 오른손을 들고 왼손을 앞으로 뻗어 오른손으로 왼손바닥을 치기, 옹호자의 주장의 힘과 결단력을 강조하고 자기 확신을 나타내기 위해 큰 소리로 손뼉 치기, 옹호자가 잘못된 답변을 제시한 경우, 상대방은 옹호자 머리 주위에 손으로 세 개의 원을 그리며 큰 소리로 외쳐 옹호자를 당황하게 함, 상대방의 실수는 허리 주위에 웃옷을 두르는 것으로 시연함, 큰 박수와 격렬한 언쟁은 흔히 일어남, 접근 방식은 옹호자를 잘못된 논쟁의 흐름으로 몰아넣는 것이다. 새로운 질문이 제기될 때마다, 스승은 뻗은 왼손바닥을 오른손바닥으로 친다. 질문에 정확하게 답했을 때는, 스승이 오른손 등을 왼손바닥에 대는 것으로 인정한다. 옹호자가 토론에서 이기면, 불교도로서의 기본적인 지혜에 의문을 제기함으로써 질문자에게 비유적인 비판을 가한다.[50]

겔룩파 전통의 토론 전통은 간덴 사원, 세라 사원, 드레풍 사원 및 인도에 있는 세라와 같이 망명한 곳에 세워진 다른 유사한 사원뿐만 아니라 근대 이전 티베트의 많은 겔룩파 종파의 사원에서 확립되었다. 티베트의 각 장소에서 토론은 일 년 동안 관찰되는 의식과 축제에 따라 연중 8개의 토론 일정에 따라 진행된다. 매일 세션은 학생들이 불교 경전 및 관련 주제에 대해 토론하는 8번의 휴식 시간 사이에 진행된다. 세라 사원에서는 의식과 함께 번갈아 가며 진행되는 토론은 아침 토론(07:00~10:00), 정오 토론(11:00~13:00), 오후 토론(14:00~16:00) 및 야간 토론(08:30~09:30)과 같은 일정이 있다(기후 계절에 맞게 변경).

5. 문화 및 사회적 의의

원래 세라 사원은 라싸의 조캉 사원에서 북쪽으로 5km 떨어진 곳에 있었으나, 1959년 중국의 티베트 침공으로 인도의 빌라쿠페에 재건되었다. 현재 원래 위치의 세라 사원은 수행을 위한 사원으로 운영되고 있다.

세라 사원은 '세라 벵친 축제'와 쇼 둔 축제로 널리 알려져 있다. 세라 벵친 축제는 주로 승려와 신자들이 참석하며, 그레고리력으로 2월 중 특정 시기에 열린다. 축제 날에는 도르제 페스틀(Dorje Pestle)이 의례적으로 포탈라 궁으로 운반되고, 달라이 라마는 부처에게 힘을 내려주고 페스틀을 축복해 달라고 기도한다. 그 후 응아바 자창(Ngaba Zhacang)의 켄포(Khenpo, 사원장)가 페스틀을 잠시 승려와 제자들의 머리에 올려 놓는다.[4] 쇼 둔 축제는 그레고리력으로 8월에 열리며, 부처의 상징적인 펼침을 나타내고 부처 숭배가 핵심이다.[4]

세라 사원에서는 어린이나 아이들을 데리고 참배하는 모습을 자주 볼 수 있다. 어른들과 함께 줄을 선 후 차례가 되면 코에 액막이 검은 먹을 바른 어린이나 아이들은 승려로부터 직접 축복을 받는다. 이곳에 모셔진 탐딘(마두관음)은 어린아이의 건강을 지켜준다고 믿기 때문이다.[62]

5. 1. 겔룩파 교육의 중심지

제 쫑카파의 제자인 젤 궁탕의 잠첸 초제 사캬 예셰(1355–1435)가 1419년에 세라 사원을 창건했다.[4][5][7] 세라 사원은 겔룩파 교육의 중심지 역할을 수행했다.

세라 단지는 크게 동쪽과 서쪽으로 나뉘는데, 동쪽에는 대강당과 주거 시설, 서쪽에는 세라 제 드라창, 세라 메 드라창, 응악파 드라창의 세 대학이 있다. 이 세 대학은 8세에서 70세 사이의 승려들을 위한 수도원 대학교로, 쫑카파가 설립하였다. 세라 제 대학과 메 대학은 20년 과정의 '첸니 므찬 니드 그라창'(철학적 지식)을 통해 승려들을 훈련시켜 게셰 학위를 수여했다. 응악파 대학은 탄트라 의례 수행에 전념했다. 1959년 이전에는 각 대학의 행정은 각 대학의 10명의 라마 위원회와 주지가 담당했다.[13]

세라 사원은 겔룩 종파에 속하며 라싸에서 가장 큰 사원 중 하나였다.[3][9] 수년에 걸쳐 약 6,000명의 승려가 거주하는 암자로 발전했으며, 정해진 일정에 따라 토론 세션을 관람하기에 티베트에서 가장 훌륭한 장소 중 하나였다.[8]

겔룩파 전통의 토론은 간덴 사원, 세라 사원, 드레풍 사원 및 인도에 망명한 곳에 세워진 다른 유사한 사원들에서 확립되었다. 티베트의 각 장소에서 토론은 일 년 동안 관찰되는 의식과 축제에 따라 연중 8개의 토론 일정에 따라 진행된다. 세라 사원에서는 의식과 함께 번갈아 가며 진행되는 토론은 아침 토론(07:00~10:00), 정오 토론(11:00~13:00), 오후 토론(14:00~16:00) 및 야간 토론(08:30~09:30)과 같은 일정이 있다(기후 계절에 맞게 변경).

세라 제이와 메이 칼리지 졸업생 중 서방 세계에 알려진 인물은 다음과 같다.

  • 게셰 응가왕 촌두, 스테이튼 아일랜드의 지혜, 다르마 센터, 명상 공장, 뉴욕 시의 티베트 하우스.[51]
  • 게셰 룬둡 소파 교수, 위스콘신 대학교 매디슨 명예교수.[52]
  • 게셰 라브텐, 스위스 몽 펠레린에 있는 타르파 촐링 불교 센터를 운영한 저명한 승려.[53]
  • 제14대 달라이 라마의 게셰 시험을 위해 세라 제이의 토론 대표였던 캬브제 초덴 린포체, 19년 동안 어두운 곳에서 수행한 유명한 학자이자 요가 수행자.[54][55]
  • 라마 투텐 예셰, 마하야나 전통 보존 재단(FPMT)의 창립자.
  • 라마 투텐 조파 린포체, 라마 예셰의 제자이자 현재 FPMT의 이사.[56]
  • 파봉카파 데첸 닝포 - 19세기 후반과 20세기 초에 살았던 존경받는 라마이자 트리장 린포체, 제14대 달라이 라마의 스승의 영적 지도자인 ''손바닥 안의 해탈''의 저자.[57]
  • 세르메이 켄수르 린포체 게셰 롭상 타르친 - 뱌라쿠페에 있는 세라 메이 대학교의 전직 주지.[58]
  • 게셰 텐진 조파, 게셰 라마 콘초크의 수행원이며, 2008년 다큐멘터리 영화 ''확실한 아이''의 주인공.
  • 캬브제 켄수르 캉구르와 롭상 투텐 린포체, [http://www.serajeymonastery.org/abbot/77-about-us-special-picture/former-abbots-picture/127-69th-khensur-lobsang-thupten 제69대 주지],[59] 티베트 후원 계획 및 티베트 불교 연구소 설립자

5. 2. 티베트 문화의 보고

1419년 총카파(Je Tsongkhapa)의 제자 참첸 츄 제이(사카 이시)가 간덴 사원, 드레펑 사원과 함께 세라 사원을 창건하였다. 1559년에 세워진 응악파 드라창은 거루파 교리를 가르치는 곳이었다.

1959년 중국의 티베트 침공과 문화대혁명으로 크게 훼손되었지만, 많은 부분이 복구되었다. 1982년 중국 정부는 이 사원을 전국중점문물보호단위로 지정하였다.

세라 사원은 겔룩 종파에 속하며 라싸에서 가장 큰 사원 중 하나였다.[3][9] 정해진 시간에 맞춰 승려들이 토론하는 모습은 티베트에서도 손꼽히는 장관이었다.[8]

1959년 이전에는 약 6,000여 명의 승려가 거주하였으나, 2008년에는 550명, 2008년 티베트 소요 사태 이후로는 소수만이 남아있다.

5. 3. 민주화 운동과의 연관성

세라 사원 자체는 민주화 운동과 직접적인 연관성이 나타나 있지 않다. 그러나 세라 사원 근처의 가리 수녀원은 중국 통치에 반대하고 티베트의 자유를 요구하는 시위에 참여한 수녀들이 체포되어 구금된 역사를 가지고 있다.[46] 네낭 수녀원은 파드마삼바바와 관련이 있으며, 다키니로 해석되는 제춘 좥로돌 왕모가 창건한 수녀원으로 알려져 있다.

참조

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[2] 서적 Tibet, a guide to the land of fascination: an overall perspective of Tibet of the ancient, medieval, and modern periods https://books.google[...] S. Devi
[3] 웹사이트 Buddhist Monk of Sera Monastery, Lhasa, Tibet http://kekexili.type[...] 2010-02-09
[4] 웹사이트 Travel China guide:Sera Monastery http://www.travelchi[...] 2010-02-27
[5] 서적 Tibet handbook: with Bhutan https://books.google[...] Footprint Travel Guides 2010-02-26
[6] 서적 Tibet https://books.google[...] Lonely Planet 2010-03-01
[7] 웹사이트 Sera Monastery and the Sera Mey College http://www.b-i-a.net[...] 2010-02-27
[8] 웹사이트 The Schedule of Debating Institutions http://www.thlib.org[...] The Tibetan Himalayan Library 2010-03-11
[9] 웹사이트 Buddhist Monk of Sera Monastery, Lhasa, Tibet http://buddhism.abou[...] 2010-02-09
[10] 웹사이트 Sera Jey Monastery: Introductory History http://www.serajeymo[...] Sera Jey Monastery.org 2010-02-09
[11] 웹사이트 1959 Uprising in Lhasa https://walleahpress[...] Walleah Press 2022-08-31
[12] 서적 Sera: the way of the Tibetan monk https://archive.org/[...] Columbia University Press 2010-02-27
[13] 웹사이트 Introduction to Sera Monastery http://www.thlib.org[...] Sera Monastery 2010-02-27
[14] 웹사이트 Buddhist Monks Wait at the Sera monastery in Lhasa, Tibet http://buddhism.abou[...] 2010-02-09
[15] 문서 Dorje, pp. 121-122
[16] 문서 Dorje, p. 122
[17] 문서 Dorje, p. 119
[18] 문서 Dorje, p. 120
[19] 문서 Dorje, p. 120
[20] 문서 Dorje, pp. 120-121
[21] 문서 Dorje, p. 121
[22] 웹사이트 Essays on Individual Hermitages http://www.thlib.org[...] The Tibetan Himalayan Library 2010-03-03
[23] 서적 Circle of protest: political ritual in the Tibetan uprising https://books.google[...] Motilal Banarsidass Publisher 2010-03-01
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[26] 문서 Dorje (1999), p. 123.
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[35] 웹사이트 Panglung Hermitage (Spangs lung ri khrod) http://www.thlib.org[...] The Tibetan & Himalayan Library 2010-02-28
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[62] 웹사이트 ラサ・セラ寺の巡り方 [LHASA・TIBET]（風の旅行社） https://www.kaze-tra[...]


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