아이마라인
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1. 개요
아이마라인은 "공동 소유 농장이 많은 곳"을 의미하는 단어에서 유래된 민족 집단으로, 주로 볼리비아와 페루에 거주하며, 칠레와 아르헨티나에도 소수가 분포한다. 아이마라족의 기원은 여러 설이 존재하며, 티와나쿠 유적과의 관련성, 언어 계통, 미토콘드리아 DNA 분석 등을 통해 그 역사를 추정한다. 잉카 제국 시대에는 잉카에 복속되었으나, 스페인 식민 시대에는 투팍 카타리를 중심으로 반란을 일으키기도 했다. 현재는 고유한 문화와 언어를 유지하며, 정치적으로도 발언권을 강화하고 있으며, 볼리비아에서는 에보 모랄레스 대통령이 배출되기도 했다.
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| 아이마라인 | |
|---|---|
| 지도 정보 | |
| 기본 정보 | |
 | |
| 총 인구 | 2,324,675명 |
| 거주 지역 | 볼리비아 페루 칠레 아르헨티나 |
| 언어 | 아이마라어 스페인어 |
| 종교 | 다수: 가톨릭교 소수: 복음주의 전통 신앙 |
| 관련 민족 | 케추아족 우루족 |
| 인구 분포 | |
| 볼리비아 | 1,598,807명 |
| 페루 | 548,292명 |
| 칠레 | 156,754명 |
| 아르헨티나 | 20,822명 |
2. 어원
아이마라족의 이름은 "공동 소유 농장이 많은 곳"을 의미하는 단어인 ''Ayma-ra-mi''에서 유래되었다.[6] "아이마라"라는 단어는 또한 그 기원, 확산 및 시기에 대해 논쟁이 있는 방언 그룹을 지칭하기도 한다.[6]
아이마라족의 역사에 대해서는 여러 설이 있다. 한 설에 따르면, 알티플라노의 대표적인 유적인 티와나쿠 유적(기원 전후부터 서기 12세기경)의 주요 담당자였다는 설이 있는가 하면, 기원 12세기경에 티와나쿠 사회가 붕괴된 후 칠레나 페루 남부의 해안부에서 북상해 왔다는 설도 있다.
3. 역사
표본은 적지만, 미토콘드리아 DNA (이하, mDNA) 분석에 따르면 현재 아이마라족과 칠레 북부에 있는 산페드로 데 아타카마에서 발견된 미라에서 채취한 mDNA가 가깝다는 조사 결과도 있다. 마찬가지로, 티와나쿠 유적 출토 인골에서 채취한 mDNA는 아마존의 원주민과 가깝고, 아이마라족과는 다소 거리가 있다는 설도 있다. 이 역시 표본 수가 적어 확증에 이르지 못하고 있다. 또한, 언어의 계통으로 볼 때, 리마 동쪽 산간부가 아이마라 어족의 고향이라는 설도 있다(후술).
역사적으로 확실하게 아이마라족이 티티카카호 연안에 나타나는 것은 티와나쿠 사회 붕괴 후의 서기 13세기경부터이다. 티티카카호 주변은 과거 우르코수유 (''Urcosuyu'')라고 불렸다. 이 시기에는 아이마라 제국(루파카, 파카헤, 코랴 등)이 티티카카호 연안에 할거하고 있었다고 전해진다.
이윽고 그들이 현재 페루 영토에 루파카 왕국 (''Lupaqa'')을, 볼리비아 영토에 파카헤 왕국 (''Paqaje'') 등 을 건설했다는 설이 있다. 이 루파카 왕국은, 재래의 우르 또는 푸키나어족 사람들을 압박하여 티티카카호 연안을 지배하게 되었다는 설이 있다. 단, 에 관해서는, 우르-푸키나어족 계통이라는 설도 있다. 그러나, 이러한 기록은, 잉카 제국 붕괴 후의, 스페인 정복자들의 기록에 의한 것으로 내용이 일관성을 가지지 않는 부분도 많다.
그들 아이마라 제국은, 현재 페루 남부의 하곡, 모케구아 강 등에 월경지를 가지고 있었음이 스페인인에 의한 기록 문서에 기록되어 있다. 현재는 칠레령이 된 지역에도 월경지가 있었기 때문에, 현재는 본거지인 알티플라노와 단절된 곳도 있다. 동시에, 코차밤바에도 월경지를 가지고 있었던 것 같다. 월경지에서는, 알티플라노에서는 재배할 수 없는 식물, 예를 들면 옥수수나 코카 등을 키웠으며, 또한 수목도 벌채하고 있었던 것으로 스페인인에 의해 기록되어 있다.
잉카 제국이 흥기했을 때, 티티카카 호 주변에는 아이마라족의 왕국들이 할거하고 있었다. 잉카는 그 여러 왕국들의 싸움을 틈타 각 왕국을 병탄해갔다. 그러나 잉카 제국 내에서 일정한 권리를 아이마라족들은 보유하고 있었다고 전해진다. 또한, 이러한 관계에서, 케추아어에는 아이마라어로부터의 차용어가 많다.
스페인 정복 이후, 아이마라족은 1781년에 투팍 카타리를 중심으로 식민지 정부에 대항하여 전투를 벌였다(). 그러나 결국 반란은 진압되었고, 투팍 카타리는 체포되어 처형되었다. 1970년대에 활발해진 투팍 카타리 운동의 명칭은 이 역사적 사실에서 유래한다.
3. 1. 초기 역사
아이마라족의 초기 역사는 여러 가설이 제기되어 명확하지 않다.[7] 알티플라노 고원 티티카카호 유역의 티와나쿠 유적은 아이마라족과 관련이 있을 것으로 추정되기도 한다.[7] 그러나 방사성 탄소 연대 측정 결과에 따르면 이 고대 도시는 서기 110년경에 건설되었는데,[8] 이는 아이마라족의 기원 설화와 고고학적 관점에서 일관성이 부족하다는 지적이 있다.[9] 고고학자 카를로스 마마니 콘도리는 아이마라족의 전통이 시간의 흐름을 연속적인 것으로 보기 때문일 수 있다고 추정한다.[9]
아이마라족이 고대 도시 건설자가 아니라 다른 곳에서 온 정착민일 수도 있다는 주장도 제기된다.[7] 페루의 스페인 연대기 작가 페드로 시에사 데 레온은 그가 만난 아이마라족은 고대 도시 건설자에 대해 알지 못했다고 기록했다.[10] 미토콘드리아 DNA 분석에 따르면 현재 아이마라족과 칠레 북부 산페드로 데 아타카마의 미라의 DNA가 가깝다는 결과도 있지만, 티와나쿠 유적 출토 인골의 DNA는 아마존 열대우림 원주민과 더 가깝다는 설도 있어 표본 수가 적어 확증하기는 어렵다. 언어 계통으로 볼 때, 리마 동쪽 산간부가 아이마라 어족의 고향이라는 설도 있다.
3. 2. 잉카 제국 시대
잉카 제국이 흥기했을 때, 티티카카 호 주변에는 아이마라족의 왕국들이 할거하고 있었다. 잉카는 그 여러 왕국들의 싸움을 틈타 각 왕국을 병탄해갔다. 그러나 잉카 제국 내에서 일정한 권리를 아이마라족들은 보유하고 있었다고 전해진다. 또한, 이러한 관계에서, 케추아어에는 아이마라어로부터의 차용어가 많다.[11][18][19][20]
알티플라노에 대한 잉카의 정복 시기는 확실하지 않지만, 서기 1438년 이후에 시작되어 1500년까지 완료되었다.[14] 자주 인용되는 스페인 정복자이자 연대기 작가인 페드로 시에자 데 레온은 1548년에 알티플라노를 여행했다.[15] 그는 잉카 영토를 쿠스코 왕국에서 남쪽으로 확장한 첫 번째 통치자로 비라코차 잉카를 언급했지만, 그 지역을 확보하는 데 실패했다고 기록했다.[15] 데 레온은 비라코차의 후계자인 파차쿠티가 잉카의 지배하에 그 지역을 가져오는 데 성공한 지도자이며, 그의 아들 유판키가 이를 수행했다고 기록했다.[15] 이 연대기는 존 하울랜드 로우의 획기적인 연구 이후 이 분야의 역사학자와 고고학자들에 의해 널리 사용되었다.[16]
그러나 최근의 역사학자들은 쿠스코에서 알티플라노 남쪽으로 잉카 제국이 확장된 연대기가 더 복잡할 수 있다고 경고한다. 예를 들어, 잉카 지도자들의 이름은 다양하며 여러 세대에 걸쳐 사용되었을 수 있고, 잉카 왕국 쿠스코의 엘리트들 사이에서 반란이 있었으며, 잉카가 스페인 연대기 작가들에게 전한 역사는 신화적 요소가 섞여 있다.[17] 게다가, 이 지역의 고고학적 지층에서 특정 도자기를 발견하여 잉카의 정복 시기를 측정하는 것은 신뢰할 수 없다.[14]
역사적으로 확실하게 아이마라족이 티티카카호 연안에 나타나는 것은 티와나쿠 사회 붕괴 후의 서기 13세기경부터이다. 티티카카호 주변은 과거 우르코수유 (''Urcosuyu'')라고 불렸다. 이 시기에는 아이마라 제국(루파카, 파카헤, 코랴 등)이 티티카카호 연안에 할거하고 있었다고 전해진다.
이윽고 그들이 현재 페루 영토에 루파카 왕국 (''Lupaqa'')을, 볼리비아 영토에 파카헤 왕국 (''Paqaje'') 등 을 건설했다는 설이 있다. 이 루파카 왕국은, 재래의 우르 또는 푸키나어족 사람들을 압박하여 티티카카호 연안을 지배하게 되었다는 설이 있다. 단, 에 관해서는, 우르-푸키나어족 계통이라는 설도 있다. 그러나, 이러한 기록은, 잉카 제국 붕괴 후의, 스페인 정복자들의 기록에 의한 것으로 내용이 일관성을 가지지 않는 부분도 많다.
그들 아이마라 제국은, 현재 페루 남부의 하곡, 모케구아 강 등에 월경지를 가지고 있었음이 스페인인에 의한 기록 문서에 기록되어 있다. 현재는 칠레령이 된 지역에도 월경지가 있었기 때문에, 현재는 본거지인 알티플라노와 단절된 곳도 있다. 동시에, 코차밤바에도 월경지를 가지고 있었던 것 같다. 월경지에서는, 알티플라노에서는 재배할 수 없는 식물, 예를 들면 옥수수나 코카 등을 키웠으며, 또한 수목도 벌채하고 있었던 것으로 스페인인에 의해 기록되어 있다.
3. 2. 1. 쿠스코 왕국
잉카 이주민들이 처음 아이마라족의 전통적인 땅에 도착했을 때, 일부 아이마라족과 다른 민족들은 아카마카 마을에서 함께 살고 있었다. 티티카카 호 북쪽에 위치한 아카마카는 훗날 쿠스코 왕국, 잉카 제국의 수도이자 현재의 쿠스코 시의 부지가 될 것이다. 잉카는 군대가 아닌 농지를 찾기 위한 이주민으로 도착했다.[11]
알티플라노, 티티카카 분지, 티티카카 호 남쪽에 위치한 고대 도시 티와나쿠의 아이마라족은 잉카 제국이 일어나기 전에도 잉카 문명과 마주했다.[12] 잉카 기원 설화 중 하나는 만코 카팍과 마마 오클로가 잉카 왕조를 세우기 위해 태양신에 의해 티티카카 호에서 올라왔다는 이야기를 들려준다.
쿠스코 왕국의 통치자들은 태양신을 숭배하는 의식을 위해 티티카카 호 남쪽에 있는 바위 섬인 이슬라 델 솔(태양의 섬)로 정기적으로 여행해야 했다.[12]
1438년, 아이마라 전사들은 찬카-잉카 전쟁 동안 쿠스코를 방어하기 위해 파차쿠티 잉카 통치자의 군대에 용병, 자원병 또는 징집병으로 참여했다.[13]
잉카 제국이 흥기했을 때, 티티카카 호 주변에는 아이마라족의 왕국들이 할거하고 있었다. 잉카는 그 여러 왕국들의 싸움을 틈타 각 왕국을 병탄해갔다. 그러나 잉카 제국 내에서 일정한 권리를 아이마라족들은 보유하고 있었다고 전해진다. 또한, 이러한 관계에서, 케추아어에는 아이마라어로부터의 차용어가 많다.
3. 2. 2. 잉카 제국의 지배
알티플라노에 대한 잉카의 정복 시기는 확실하지 않지만, 서기 1438년 이후에 시작되어 1500년까지 완료되었다.[14]
자주 인용되는 스페인 정복자이자 연대기 작가인 페드로 시에자 데 레온은 1548년에 알티플라노를 여행했다.[15] 그는 잉카 영토를 쿠스코 왕국에서 남쪽으로 확장한 첫 번째 통치자로 비라코차 잉카( – 1438 CE)를 언급했지만, 그 지역을 확보하는 데 실패했다고 기록했다.[15] 데 레온은 비라코차의 후계자인 파차쿠티( – 1471 CE)가 잉카의 지배하에 그 지역을 가져오는 데 성공한 지도자이며, 그의 아들 유판키( – 1493 CE)가 이를 수행했다고 기록했다.[15]
아이마라는 단일 민족 집단이 아닌, 때로는 서로 전쟁을 벌이기도 하는, 다양한 방언, 전통, 지리적 분포를 가진 부족들로 구성되었다. 그중에는 우아말라스, 아툰콜라스, 추키토스, 아상가로스, 그리고 루파카와 콜라가 있었다. 그들의 충성은 마을과 지역 족장들에게 남아 있었다.[11][20]
잉카 제국 치하에서 문명의 흔적을 모두 잃은 많은 원주민 집단과는 달리, 아이마라 문명은 적어도 부분적으로는 살아남았다. 아이마라의 반란은 폭력적이었지만 조직적이고 끈질겼다(12년 동안 지속된 반란도 있었다). 그러나 결국 아이마라는 잉카 제국을 몰아내는 데 실패했다. 그 결과는 처형이나 추방과 같은 가혹한 보복으로 이어졌다.[18][11]
이러한 직접적인 처벌 외에도, 아이마라는 그들의 땅에 토목, 군사, 농업, 종교 기반 시설이 건설되고, 아들이 교육을 위해 쿠스코로 보내지며, 잉카에게 신성한 물건을 바치는 형태의 세금을 내면서 점차 굴복하게 되었다. 또한 아이마라는 잉카에게 노동과 군사적 봉사를 제공해야 했다.[20]
아이마라 집단은 제국의 다른 지역에서 일하기 위해 마을에서 이주되었고, 쿠스코에 거주하는 아이마라의 수는 제한되었으며, 제국의 다른 지역에서 온 식민자들이 이 지역에 정착했다.[19][20]
잉카 제국이 흥기했을 때, 티티카카 호 주변에는 아이마라족의 왕국들이 할거하고 있었다. 잉카는 그 여러 왕국들의 싸움을 틈타 각 왕국을 병탄해갔다. 그러나 잉카 제국 내에서 일정한 권리를 아이마라족들은 보유하고 있었다고 전해진다. 또한, 이러한 관계에서, 케추아어에는 아이마라어로부터의 차용어가 많다.
3. 3. 스페인 식민 시대
16세기 스페인 정복자들은 잉카 제국을 무너뜨리고 아이마라족을 지배하기 시작했다.
프란시스코 피사로는 은, 금, 보석에 대한 이야기에 이끌려 고르고나 섬에서 남쪽으로 이동했다. 카하마르카에서 아타우알파를 사로잡아 1533년 7월에 처형했다.[21] 피사로는 만코 잉카 유판키를 꼭두각시 통치자로 내세웠으나, 만코 잉카 유판키는 탈출하여 쿠스코를 포위했지만 결국 철수했다.[22] 쿠스코를 확보한 피사로는 남쪽으로 진군하며 알티플라노 민족 집단 간의 결속력 부족을 이용했다. 1542년, 스페인은 페루 부왕령을 설립했다.
스페인은 엔코미엔다 제도를 통해 아이마라족에게 강제 노동과 세금을 부과했다. 탐험가, 정복자 등은 엔코미엔다를 통해 원주민에게 세금과 노동력을 요구할 권리를 부여받았다.[23] 18세에서 50세 사이의 원주민 남성은 돈과 노동으로 과세되었고, 세입의 20%는 국고로 들어갔다.[23] 1870년 데이비드 포브스는 아이마라족이 노예보다 심한 대우를 받으며 코카 농장, 금 채취, 은광 등으로 끌려가 강제 노동, 학대, 불충분한 음식으로 희생되었다고 기록했다.[18]
도미니코 수도사 바르톨로메 데 라스 카사스는 ''인디언 파괴에 대한 간략한 보고서''에서 스페인의 아이마라족 학대를 증언했다.[24] 이에 스페인 국왕 카를 1세는 1542년 11월 20일 새로운 법률을 발표했다.[24] 새로운 법에 따르면 원주민은 더 이상 노예가 될 수 없었고, 이유 없이 광산으로 보내질 수 없었다.[25][26] 그러나 페루 부왕령 내에서 부패와 회피 사례가 발생했고, 곤살로 피사로가 이끈 반란으로 많은 엔코멘데로가 사망했다.[27] 새로운 법률은 엔코미엔다 시스템을 정비했지만, 아이마라족의 수는 계속 감소했다.[23]
1569년, 프란시스코 데 톨레도는 페루의 제5대 부왕으로 임명되어 리마를 행정 수도로 만들고, 원주민들을 "레두시온"이라는 새로운 집중 정착지로 재배치했다.[28] 이 과정은 강제 이주를 포함하여 원주민들의 삶의 여러 측면에 지장을 주었다.[24][29]
톨레도는 세속 성직자와 수도원 지도자들에게 복음화를 지시했다.[30] 그러나 성직자 부족, 아이마라어와 케추아어 방언을 사용하는 스페인과 원주민 집단 간의 언어 장벽 등으로 어려움을 겪었다.[31] 루도비코 베르토니오는 아이마라어에 대해 글을 쓴 예수회 선교사였다.[32] 일부 성직자들은 아이마라족의 영적 생활을 우상 숭배로 간주하고 알코올 음료나 코카의 의례 사용에 반대했다.[33][34] 페루 부왕령은 스페인이 원주민들에게 가톨릭 기독교를 전파했기 때문에 정당성을 갖추었다.[24]
스페인 식민지 시대에 아이마라인은 1781년에 투팍 카타리를 중심으로 식민지 정부에 대항하여 전투를 벌였다(투팍 아마루 2세 반란/Rebelión de Túpac Amaru IIes).[10][36] 그러나 반란은 진압되었고, 투팍 카타리는 처형되었다. 1970년대에 활발해진 투팍 카타리 운동의 명칭은 이 역사적 사실에서 유래한다.
3. 3. 1. 정복자들
프란시스코 피사로(1478 - 1541 CE)는 은, 금, 보석에 대한 이야기에 이끌려 고르고나 섬에서 남쪽으로 이동했다. 카하마르카에 도착하여, 쿠스코에서 북쪽으로 약 2000 km 떨어진 마을에서 아타우알파를 만나 사로잡았다. 폭군으로 알려진 아타우알파는 1533년 7월에 처형되었다.[21]
피사로는 1534년에 쿠스코에 도착했다. 일부 원주민들은 스페인 사람들을 해방자로 여기고 피사로를 지원했다. 피사로는 또한 꼭두각시 통치자인 잉카의 계보를 확보했으며, 그중에는 만코 잉카 유판키도 있었다. 만코 잉카 유판키는 피사로의 부하들에게 학대를 받았다. 그는 탈출한 후 수만 명의 전사들을 이끌고 돌아와 쿠스코를 포위했다. 10개월 후, 스페인 증원군이 도착하면서 만코 잉카 유판키는 철수했다.[22]
쿠스코를 확보한 피사로는 잉카의 자원, 재산, 기반 시설과 원주민 노동력을 가지고 남쪽으로 계속 나아갔다. 그는 알티플라노의 민족 집단 간의 결속력 부족의 혜택을 받았다. 그는 막을 수 없는 병사들과 무기를 가지고 있었다. 1542년, 스페인은 페루 부왕령을 설립했다.
3. 3. 2. 엔코멘데로
스페인 정복자들은 엔코미엔다를 통해 원주민에게 세금과 노동력을 요구했다. 탐험가, 정복자, 총독, 장군들은 스페인으로부터 엔코미엔다를 받았는데, 이는 원주민으로부터 세금과 노동력을 요구할 권리를 부여하는 제도였다. 이는 사회 엘리트 지위의 상징이기도 했다.[23]
18세에서 50세 사이의 원주민 남성은 돈과 노동으로 과세되었다. 세금은 촌락 족장들이 징수했고, 과세 대상 남성의 6분의 1은 이미 세금을 징수하는 엔코멘데로들에게 할당되었다. 세입의 20%는 국고로 들어갔다.[23]
실제로 엔코미엔다의 의무는 부분적으로 또는 전혀 이행되지 않았지만, 세금은 징수되었다.
1870년, 광물학자이자 여행가인 데이비드 포브스는 런던 민족학회에 볼리비아와 페루에서 관찰한 내용을 다음과 같이 기록했다. 아이마라족은 스페인 정복 이후 노예보다 훨씬 더 심한 대우를 받으며, 집과 가족으로부터 끌려 나와 코카 농장과 금 채취가 이루어지는 융가스 또는 안데스 산맥 동쪽의 덥고 건강하지 못한 계곡으로 몰려가거나, 포토시, 차얀타, 오루로 등의 은광으로 끌려가 강제 노동, 학대, 불충분한 음식으로 인해 빠르게 희생되었다.[18]
3. 3. 3. 새로운 법
도미니코 수도사 바르톨로메 데 라스 카사스가 1542년에 저서 ''인디언 파괴에 대한 간략한 보고서''에서 스페인인들의 아이마라족 학대에 대한 증언을 발표했다.[24] 이에 스페인 국왕 카를 1세는 1542년 11월 20일 새로운 법률(바르셀로나 조례 또는 ''Leyes Nuevas'')을 발표했다.[24]
새로운 법에 따르면 원주민은 더 이상 노예가 될 수 없었고, 이유 없이 광산으로 보내질 수 없었다. 성직자와 공무원은 자신들의 엔코미엔다를 왕실에 반납해야 했으며, 새로운 토지 분배는 허용되지 않았다. 특히 엔코미엔다는 상속 가능한 재산이 될 수 없었다.[25][26]
그러나 페루 부왕령 내 약 500개의 엔코미엔다에서 새로운 법률에 대한 부패와 회피 사례가 발생했다. 왕당파 군인과 엔코멘데로 집단 사이에 소규모 충돌이 있었고, 1548년 곤살로 피사로가 이끈 반란으로 많은 엔코멘데로가 사망했다.[27]
새로운 법률은 엔코미엔다 시스템을 정비하기 시작했지만, 아이마라족의 수는 계속 감소했다. 원주민 노동력이 재분배되어 도시, 공장 또는 광산으로 강제적이고 영구적인 이주가 발생했다.[23]
3. 3. 4. 프란시스코 데 톨레도
1569년, 프란시스코 데 톨레도는 스페인의 펠리페 2세에 의해 페루의 제5대 부왕으로 임명되었다. 톨레도는 리마를 부왕령의 행정 수도로 만들었으며, 부왕령 전체에 걸쳐 성공적인 통치 체제를 구축하는 임무를 맡았다. 이를 위해 톨레도는 지방을 만들고 원주민들을 "레두시온"이라는 새로운 집중 정착지로 재배치했다.[28] 이 과정에는 강제 이주가 포함되었으며, 이는 확대 가족 씨족(allyu)의 중요성, 씨족 및 지역 족장(curacas)의 권위, 토지 소유, 농업, 언어, 의례 및 신성한 삶 등 원주민들의 삶의 여러 측면에 지장을 주었다.[24][29]
3. 3. 5. 전도
톨레도는 세속 성직자와 수도원 지도자들에게 부왕령의 복음화를 시작하도록 지시했다.[30] 그러나 성직자 부족, 수도회의 복음화 경험 부족, 그리고 대부분 아이마라어나 케추아어 방언을 사용하는 스페인과 원주민 집단 간의 언어 장벽 때문에 쉬운 일이 아니었다.
종교 교육을 위한 간단한 어휘집을 제공하려는 노력이 있었다.[31] 그러나 아이마라어에는 정자법이 없고 아이마라어 음운이 스페인어와 잘 비교되지 않아 어려움을 겪었다. 루도비코 베르토니오(1552 - 1625)는 1603년에 아이마라어에 대해 글을 쓴 이탈리아 예수회 선교사였다.[32] 한편, 일부 성직자들은 아이마라족의 영적 생활의 주목할 만한 측면, 예를 들어 의례나 연중 절기를 전례 및 전례력에 맞춰 적용하려고 노력했다. 반면에, 이러한 노력은 아이마라족의 영적 생활을 우상 숭배로 간주하고 알코올 음료나 코카의 의례 사용에 반대하는 사람들에 의해 외면받았다.[33][34]
페루 부왕령은 스페인이 원주민들에게 가톨릭 기독교를 전파했기 때문에 정당성을 갖추었다.[24]
3. 3. 6. 아이마라족의 반란
스페인 식민지 시대에 아이마라와 케추아족이 거주하는 지역은 11개의 주로 나뉘었다. 그들은 칸치, 카랑가, 초카르카, 콜라, 콜라과, 콜라후아야, 오마수요, 루파카, 킬라카, 우르비나, 피카사였다.[35] 이 지역의 반란은 1629년경부터 페루 독립 전쟁(1809년 - 1826년)까지 간헐적이고 반조직적인 방식으로 발생했으며, 이 시기에 스페인 식민 통치가 종식되었다.[35] 더 크고 지속적인 반란은 1779년에서 1781년 사이에 일어났다. 잉카의 후손인 투팍 아마루가 이 반란의 지도자로 묘사된다. 그러나 역사학자 줄리안 스튜어드(1946년)와 스티브 스턴(1987년)은 이 시대의 역사가 아마루와 관련된 낭만적인 버전보다 더 복잡하며 민족 집단 간의 복잡하고 다양한 연관성을 가지고 있다고 경고한다.[10][36]
스페인 정복 이후, 아이마라인은 1781년에 투팍 카타리를 중심으로 식민지 정부에 대항하여 전투를 벌였다(투팍 아마루 2세 반란/Rebelión de Túpac Amaru IIes). 그러나 결국 반란은 진압되었고, 투팍 카타리는 체포되어 처형되었다. 1970년대에 활발해진 투팍 카타리 운동의 명칭은 이 역사적 사실에서 유래한다.
4. 인구 분포
아이마라족의 총 인구는 약 180만 명으로 추산된다.[40] 이들은 주로 볼리비아와 페루에 거주하며, 일부는 칠레(6%)와 아르헨티나(0.2%)에도 분포한다. 볼리비아에는 전체 아이마라족 인구의 약 60%가, 페루에는 약 30%가 거주한다.[40] 페루에서 아이마라어는 스페인어와 케추아어 다음으로 많이 사용되는 언어로, 페루 인구의 1.6%가 사용한다.[41]
국경을 초월한 아이마라족으로서의 귀속 의식은 희박하지만, 2004년 "국경 없는 아이마라(Aymaras sin Fronteras)" 운동과 같이 아이마라 정체성을 넓히려는 움직임도 나타나고 있다.
볼리비아에서 아이마라족은 특히 알티플라노에 많이 거주하며, 최근 정치적 발언권을 키우고 있다. 2000년에는 라파스 시를 포위하고, 2003년부터 2005년에 발생한 볼리비아 가스 분쟁에서는 엘 알토 주민과 함께 격렬한 운동을 벌였다.
볼리비아의 인디오와 메스티소 중에는 ''마마니''(Mamani)나 ''키스페''(Quispe)와 같은 아이마라족 또는 케추아족 유래의 성씨를 가진 사람이 많다. 과거에는 인디오 차별로 인해 유럽식 성씨로 바꾸는 경우도 있었지만, 이러한 성씨는 여전히 출신을 나타내는 지표가 된다.
5. 문화
아이마라 깃발은 위팔라로 알려져 있으며, 잉카와 관련된 고대 디자인이다.[42] 아이마라족의 민족적 상징이며, 토착민 권리의 상징으로 채택되었다.[42] 깃발은 대각선 줄무늬로 꿰매진 일곱 가지 색상으로 구성되어 있다.[42] 각기 다른 색상은 지리적 지역을 나타낸다.[42] 색상의 의미는 토착 문화의 다양한 영역을 나타내도록 적용되었는데, 빨간색은 지구, 주황색은 사회, 노란색은 힘과 도덕성, 녹색은 경제와 생태, 파란색은 초자연적 생명, 보라색은 자기 결정을 의미한다.[42]
아이마라족의 모국어는 아이마라어이다.[41] 아이마라어는 티티카카호 북쪽에서 푸포호 남쪽까지 사용된다. 아이마라어는 스페인어와 케추아어 다음으로 페루의 세 번째 공용어이며, 페루 인구의 1.6%가 사용한다.[41] 아이마라어는 먼 친척 언어가 없지만, 인접한 유사 언어가 있다. 케추아어는 아이마라어와 접촉으로 인해 일부 중복되는 부분이 있다. 리마 남서쪽 외딴 고지대인 야우요스주의 투페구 마을 안팎에서 약 1000명의 소규모 고립된 집단이 사용하는 자카루어와 카우키어는 아이마라어와 밀접하게 관련된 언어이다. 다른 관련 언어는 추정상 사멸되었다.[43]
아이마라족은 알파카와 라마 양털을 솜으로 만들고 식물성 및 광물성 염료로 염색하며, 소변을 매염제로 사용하기도 한다.[44] 남녀 모두 수평 말뚝 베틀로 옷감을 짠다. 광폭 베틀은 없기 때문에 운반용 천이나 판초와 같은 전통 의상은 두 조각을 연결하여 만든다.[44] 옷감의 색상은 선명하고, 패턴은 줄무늬 또는 기하학적이다.
전통 의상으로는 귀 덮개와 끈이 달린 니트 양모 모자 추요, 어깨에 걸치는 직조 운반 천 아과요, 판초, 수평 층으로 모아 장식한 풀 서클 스커트(코르테) 등이 있다.[45]
아이마라 섬유 산업이 발전하면서 고급 알파카 양모 의류, 실크, 레이스, 섬세한 자수 블라우스 전시회가 열리기도 했다.[46] 또한 아이마라의 다채로운 미학을 활용한 엘알토의 "신 안데스" 스타일 건물도 나타났다.[47]
1920년대부터 페루와 볼리비아의 케추아와 아이마라 여성들은 볼러 모자를 착용하기 시작했다. 전해지는 이야기에 따르면, 유럽에서 볼리비아로 보내진 볼러 모자 한 상자가 철도 건설 노동자들이 사용하기에는 너무 작아 원주민들에게 주어졌다고 한다.[48]
전통적인 아이마라족은 자급 농업이나 교역을 통해 야생 토마토(Solanum huaylasense), 루쿠마(Pouteria lucuma), 카마사 및 퀴노아(Amaranthus caudatus), 찰옥수수, 마카(Lepidium meyenii), 양파(Trichlora), 올루코(Ullucus), 야콘, 체리모야(Annona)등을 얻었다.[49][50]
감자(Solanum tuberosum)는 아이마라족 지역 원산이며, 페루는 모든 야생 감자 종의 47%를 보유하고 있다.[51] 재배 종은 식단의 주식이며, 추뇨로 오랫동안 보관할 수 있다. 감자는 밤에는 영하의 온도에 노출된 후 낮에 건조되어 기근 시기에 식량 안보를 제공하지만, 영양가가 높지는 않다.[52] 라 파스에서 흔히 볼 수 있는 전통 음식 중 하나는 차이로이다. 이것은 추뇨, 고기, 당근, 양파, 옥수수로 만든 일종의 스튜이다.[52][53]
아이마라족의 나무에 대한 단어는 ''khoka''이며, 여기에서 ''코카''라는 단어가 파생되었다. 아이마라족은 역사 전반에 걸쳐 코카를 전통적, 오락적, 의례적, 의학적으로 사용해 왔다. 잎 전체를 씹거나, 차로 우려내거나, 소량의 나무 재(wood ash)와 함께 빨아들일 수 있다. 의학적으로 코카는 굶주림을 포함한 위장 질환을 완화하는 데 사용되어 왔다. 코카가 고도 관련 질병의 증상을 완화하는지는 불확실하다.[54][55]
향정신성 약물인 코카인은 코카 식물에서 발견되는 알칼로이드 물질 중 하나일 뿐이다. 코카인 함량이 높은 변종 중 하나는 에리트로자일룸 코카(Erythroxylum coca)이다. 코카 식물의 다른 변종은 덜 강력하거나 독성이 없는 알칼로이드를 함유하고 있어 약한 자극 효과만 나타낸다.[56]
5. 1. 깃발
아이마라 깃발은 위팔라로 알려져 있으며, 잉카와 관련된 고대 디자인이다.[42] 아이마라족의 민족적 상징이며, 토착민 권리의 상징으로 채택되었다.[42] 깃발은 대각선 줄무늬로 꿰매진 일곱 가지 색상으로 구성되어 있다.[42] 각기 다른 색상은 지리적 지역을 나타낸다.[42] 색상의 의미는 토착 문화의 다양한 영역을 나타내도록 적용되었는데, 빨간색은 지구, 주황색은 사회, 노란색은 힘과 도덕성, 녹색은 경제와 생태, 파란색은 초자연적 생명, 보라색은 자기 결정을 의미한다.[42]5. 2. 언어
아이마라족의 모국어는 아이마라어이다.[41] 아이마라어는 티티카카호 북쪽에서 푸포호 남쪽까지 사용된다. 아이마라어는 스페인어와 케추아어 다음으로 페루의 세 번째 공용어이며, 페루 인구의 1.6%가 사용한다.[41] 아이마라어는 먼 친척 언어가 없지만, 인접한 유사 언어가 있다. 케추아어는 아이마라어와 접촉으로 인해 일부 중복되는 부분이 있다. 리마 남서쪽 외딴 고지대인 야우요스주의 투페구 마을 안팎에서 약 1000명의 소규모 고립된 집단이 사용하는 자카루어와 카우키어는 아이마라어와 밀접하게 관련된 언어이다. 다른 관련 언어는 추정상 사멸되었다.[43]5. 3. 의복 및 직물
아이마라족은 알파카와 라마 양털을 솜으로 만들고 식물성 및 광물성 염료로 염색하며, 소변을 매염제로 사용하기도 한다.[44] 남녀 모두 수평 말뚝 베틀로 옷감을 짠다. 광폭 베틀은 없기 때문에 운반용 천이나 판초와 같은 전통 의상은 두 조각을 연결하여 만든다.[44] 옷감의 색상은 선명하고, 패턴은 줄무늬 또는 기하학적이다.전통 의상으로는 귀 덮개와 끈이 달린 니트 양모 모자 추요, 어깨에 걸치는 직조 운반 천 아과요, 판초, 수평 층으로 모아 장식한 풀 서클 스커트(코르테) 등이 있다.[45]
아이마라 섬유 산업이 발전하면서 고급 알파카 양모 의류, 실크, 레이스, 섬세한 자수 블라우스 전시회가 열리기도 했다.[46] 또한 아이마라의 다채로운 미학을 활용한 엘알토의 "신 안데스" 스타일 건물도 나타났다.[47]
1920년대부터 페루와 볼리비아의 케추아와 아이마라 여성들은 볼러 모자를 착용하기 시작했다. 전해지는 이야기에 따르면, 유럽에서 볼리비아로 보내진 볼러 모자 한 상자가 철도 건설 노동자들이 사용하기에는 너무 작아 원주민들에게 주어졌다고 한다.[48]
5. 4. 음식
전통적인 아이마라족은 자급 농업이나 교역을 통해 야생 토마토(Solanum huaylasense), 루쿠마(Pouteria lucuma), 카마사 및 퀴노아(Amaranthus caudatus), 찰옥수수, 마카(Lepidium meyenii), 양파(Trichlora), 올루코(Ullucus), 야콘, 체리모야(Annona)등을 얻었다.[49][50]감자(Solanum tuberosum)는 아이마라족 지역 원산이며, 페루는 모든 야생 감자 종의 47%를 보유하고 있다.[51] 재배 종은 식단의 주식이며, 추뇨로 오랫동안 보관할 수 있다. 감자는 밤에는 영하의 온도에 노출된 후 낮에 건조되어 기근 시기에 식량 안보를 제공하지만, 영양가가 높지는 않다.[52] 라 파스에서 흔히 볼 수 있는 전통 음식 중 하나는 차이로이다. 이것은 추뇨, 고기, 당근, 양파, 옥수수로 만든 일종의 스튜이다.[52][53]
아이마라족의 나무에 대한 단어는 ''khoka''이며, 여기에서 ''코카''라는 단어가 파생되었다. 아이마라족은 역사 전반에 걸쳐 코카를 전통적, 오락적, 의례적, 의학적으로 사용해 왔다. 잎 전체를 씹거나, 차로 우려내거나, 소량의 나무 재(wood ash)와 함께 빨아들일 수 있다. 의학적으로 코카는 굶주림을 포함한 위장 질환을 완화하는 데 사용되어 왔다. 코카가 고도 관련 질병의 증상을 완화하는지는 불확실하다.[54][55]
향정신성 약물인 코카인은 코카 식물에서 발견되는 알칼로이드 물질 중 하나일 뿐이다. 코카인 함량이 높은 변종 중 하나는 에리트로자일룸 코카(Erythroxylum coca)이다. 코카 식물의 다른 변종은 덜 강력하거나 독성이 없는 알칼로이드를 함유하고 있어 약한 자극 효과만 나타낸다.[56]
6. 종교 및 영성
아이마라족의 종교는 혼합주의 신앙 체계로, 토착 신앙과 가톨릭교회를 결합한 형태이다.[57] 이러한 혼합주의는 아이마라 지역의 전례에서 뚜렷하게 나타나며, 아이마라 영적 행사와 기독교 성인력의 축일은 서로 관련되거나 결합된 의미와 의례를 갖는다.[57]
아이마라 토착 영성(''pachakuti'')은 계절과 주요 농업 행사에 기반을 두며, 아이마라족의 존재와 자연 환경에 대한 책임을 부여하는 기초가 된다.[57] 아이마라의 시간 개념은 계절과 같은 자연 현상의 순환, 스페인 사람들의 도착과 같은 역사적 사건, 태양의 시간과 같은 신화적 개념에서 비롯된다.[57]
신들은 계층적인 체계로 여겨진다.[57]
높은 산과 고원의 영들은 사람들을 위해 공급하고 보호하는 존재로 숭배되며, 조부모, 조상 또는 가문의 신으로 이해될 수 있는 ''아차칠라''라고 불린다. 웅장한 산인 일리마니 산, 일리암푸 산, 와이나 포토시 산은 세 명의 아차칠라 신이다.[58] ''아우키 아우키''는 축제에서 아차칠라를 대표하도록 선택된 사람들이다. 아차칠라의 인간 형상은 라파스의 마녀 시장(calle de las brujes)에서 찾아볼 수 있으며, 의례적인 제물에 필요한 물품들이 시장에서 판매된다. 여기에는 코카 잎, 향, 사산된 라마, 물약, 비누 및 양초가 포함된다.[59]
고원의 춥고 건조한 환경에 노출되어 미라화된 사산된 라마(''sullus'')는 아주 작은 것부터 거의 완전히 형성된 것까지 모든 크기로 판매된다. ''술루스''는 태워 바치는 제물로 사용되거나 집의 기초에 묻힌다.[60] 아이마라 신화에서 ''천상의 라마''는 바다에서 물을 마시고 비로 오줌을 싼다.[61]
전통적으로 아이마라족의 죽은 자들은 집 안팎, 케른, 돌 돌멘 그리고 원통형의 똑바로 세워진 무덤에 묻혔다. 출파 장례 탑은 사회 엘리트들을 위해 마련되었으며, 크기, 건축 양식 및 매장실의 수에서 다양했다.[62]
7. 정치 활동
아이마라족은 빈곤, 인종차별, 사법 접근 제한, 의료 시스템에서의 정보에 입각한 동의 부족, 문화적으로 적절한 의료 서비스 부족, 전통 지식의 상실, 환경 피해 등 많은 어려움에 직면해 있다.[63] 그러나 이러한 어려움에 대한 대응은 모두 동일하지 않으며, 일부 아이마라 가족은 자녀의 아이마라어 능력보다 스페인어 학습에 더 많은 노력을 기울이기도 한다.[64][65]
국경을 초월한 아이마라족으로서의 귀속 의식은 희박하지만, 2004년 "국경 없는 아이마라(Aymaras sin Fronteras)" 운동과 같이 아이마라 정체성을 넓히려는 움직임도 나타나고 있다.
볼리비아의 원주민, 특히 아이마라족은 최근 정치적 발언권을 크게 키우고 있다. 하지만, 예전에는 어느 정도 크게 뭉쳐있었던 데 반해, 최근에는 노조 등을 지지 기반으로 하는 정치 집단의 힘이 분산되어 버렸다. 그럼에도 불구하고, 2000년에는 라파스 시를 포위하는 사태에까지 이르렀고, 2003년부터 2005년에 발생한 볼리비아 가스 분쟁에서는 엘 알토 주민과 아이마라족의 운동이 매우 격렬해졌다.
볼리비아에 사는 인디오와 메스티소에게는 ''마마니''(Mamani)나 ''키스페''(Quispe)라는 성을 가진 사람이 많은데, 이는 아이마라족이나 케추아족에서 유래되었다고 여겨진다. 과거에는 아이마라족 유래의 성씨를 싫어하여 유럽식 성씨로 바꾸는 경우도 많았다.
== 볼리비아의 아이마라족 운동 ==
1960년대 라파스의 농민 학생 운동가와 지식인들은 파우스토 레이나가의 이념을 바탕으로 한 그룹을 결성했다.[66] 이 그룹은 펠리페 키스페가 조직했으며, 그는 1989년 투팍 카타리 게릴라군을 창설했다.[66][67] 키스페는 1997년 감옥에서 석방된 후, 1979년에 아이마라족을 대표하기 위해 처음 결성된 볼리비아 농민 노동자 연합을 재건했다.
2000년과 2005년 사이에는 2003년 볼리비아 가스 분쟁과 2005년 대규모 시위 등 잇따른 항의 시위로 카를로스 메사 정부가 무너졌다.[68] 사회주의 운동 – 민중 주권 정치 도구(''Movimiento al Socialismo'' – ''Instrumento Político por la Soberanía de los Pueblos'' 또는 MAS) 정당은 코코 농부, 광부, 도시 빈민을 지원하기 위해 발전했다. 에보 모랄레스의 지도 아래 이 정당은 2005년 12월 민주적으로 선출되어 정부를 구성했다.[67]
볼리비아의 원주민, 특히 아이마라족은 정부가 있는 알티플라노에 많이 거주하기 때문에, 최근 정치적 발언권을 크게 키우고 있다. 2003년부터 2005년에 발생한 볼리비아 가스 분쟁에서는, 엘 알토 주민과 아이마라족의 운동이 매우 격렬해졌다.
아이마라인 에보 모랄레스는 2005년 12월 18일 볼리비아 대통령 선거에서 승리하여, 2006년 1월 22일부터 볼리비아 대통령에 취임했다.[67]
7. 1. 볼리비아의 아이마라족 운동
1960년대 라파스의 농민 학생 운동가와 지식인들은 파우스토 레이나가의 이념을 바탕으로 한 그룹을 결성했다.[66] 이 그룹은 펠리페 키스페가 조직했으며, 그는 1989년 투팍 카타리 게릴라군을 창설했다.[66][67] 키스페는 1997년 감옥에서 석방된 후, 1979년에 아이마라족을 대표하기 위해 처음 결성된 볼리비아 농민 노동자 연합을 재건했다.2000년과 2005년 사이에는 2003년 볼리비아 가스 분쟁과 2005년 대규모 시위 등 잇따른 항의 시위로 카를로스 메사 정부가 무너졌다.[68] 사회주의 운동 – 민중 주권 정치 도구(''Movimiento al Socialismo'' – ''Instrumento Político por la Soberanía de los Pueblos'' 또는 MAS) 정당은 코코 농부, 광부, 도시 빈민을 지원하기 위해 발전했다. 에보 모랄레스의 지도 아래 이 정당은 2005년 12월 민주적으로 선출되어 정부를 구성했다.[67]
볼리비아의 원주민, 특히 아이마라족은 정부가 있는 알티플라노에 많이 거주하기 때문에, 최근 정치적 발언권을 크게 키우고 있다. 2003년부터 2005년에 발생한 볼리비아 가스 분쟁에서는, 엘 알토 주민과 아이마라족의 운동이 매우 격렬해졌다.
아이마라인 에보 모랄레스는 2005년 12월 18일 볼리비아 대통령 선거에서 승리하여, 2006년 1월 22일부터 볼리비아 대통령에 취임했다.[67]
8. 주목할 만한 아이마라족 인물
그레고리아 아파자와 투팍 카타리는 혁명가이다. 에보 모랄레스는 볼리비아 제65대 대통령이었다. 프레디 마마니는 볼리비아 건축가이며, 로베르토 마마니 마마니는 볼리비아 현대 미술가이다.
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