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앨리스 베일리

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목차

1. 개요

앨리스 베일리는 영국의 신지학자이자 작가로, 1920년대부터 사망할 때까지 다양한 저술 활동을 펼쳤다. 그는 신지학, 점성술, 치유법 등을 연구했으며, 특히 '티베트인 스승' 드왈 쿨의 가르침을 받아 저술했다고 주장했다. 베일리는 루시스 트러스트와 아케인 스쿨을 설립하여 자신의 사상을 전파했으며, 일곱 광선, 비전 점성술, 비전 치유법과 같은 독특한 사상을 제시했다. 그의 저술은 뉴에이지 운동에 큰 영향을 미쳤지만, 인종, 민족주의, 종교에 대한 그의 견해는 논란의 대상이 되기도 했다.

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앨리스 베일리 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
앨리스 베일리
본명앨리스 라트로브-배트먼
출생일1880년 6월 16일
출생지맨체스터, 잉글랜드
사망일1949년 12월 15일
사망지뉴욕 시, 미국
국적영국, 미국
직업신비주의 저술가
배우자월터 에반스 (이혼)
포스터 베일리 (1921년 결혼)
자녀3명
학문 분야
분야신지학

2. 생애

앨리스 베일리는 잉글랜드 맨체스터에서 앨리스 러트로브 베이트먼(Alice LaTrobe Bateman)이라는 이름으로 태어났다.[124] 1907년에 미국으로 이주하여 생애 대부분을 작가이자 교사로 살았다.

1919년과 1949년 사이에 쓰여진 그녀의 저서들은 영성이 태양계와 명상, 치유, 영성 심리학, 국가의 운명 그리고 일반 사회의 규정과 어떻게 관계되는지와 같은 논제의 밀교적 사고의 광범위한 체계를 서술한다. 그녀는 "티베트인"으로 시작하는 이름 혹은 "D.K"라는 첫 철자로 불리는 후일에 드왈 쿨(Djwal Khul)로 알려진 한 지혜의 스승에게 정신감응적으로 지시를 받는 식으로 대다수의 저서를 기술했다.[125] 그녀의 추종자들은 그녀의 저작들을 앨리스 A. 베일리의 자료(The Alice A. Bailey material) 또는 때때로 AAB의 자료라고 부른다.

그녀의 저서들은 블라바츠키 여사의 저서들에 영향을 받았다. 그녀는 기독교를 포함한 종교적 주제들에 대해서 저술했지만, 근본적으로 기독교 및 다른 정통파 종교들의 여러 측면과는 다르다. 통합된 사회에 대한 그녀의 견해는 물병자리의 시대의 개념을 수반하는 전세계의 "종교 정신"을 포함한다.[125][126]

베일리는 신지학의 주기적 역사관과 점성술을 융합하여 가까운 미래에 "물고기자리 시대"에서 "물병자리 시대"로의 전환이 일어날 것이라고 주장했다. 물병자리 시대의 동의어로서, 현재와 같은 의미로 뉴에이지라는 말을 사용하게 된 것은 앨리스 베일리로부터 비롯되었다.

민족주의와 미국의 고립주의, 소비에트의 전체주의, 파시즘, 시온주의, 나치주의, 인종 관계, 아프리카인, 유대인 그리고 유대교와 기독교에 대한 베일리의 몇몇 전언에서 비롯된 논쟁이 있다. 요나산 게르숌 등은 그녀의 저서들이 "인종차별주의" 요소를 포함하고 있다고 주장한다.[127][196]

로버드 S. 엘우드에 따르면, 그녀의 철학과 출판물들은 여전히 신비학교(Arcane School)와 같은 그녀가 설립한 단체들과 조직들 그리고 그녀의 가르침을 따르는 보름달 명상 단체들(Full Moon Meditation Groups)에서 사용된다.[128]

1922년, 베일리 부부는 루시스 트러스트(Lucis Trust)를 설립했다.[196] 1923년에는 아케인 스쿨을 설립하여 '티베트인 스승'의 가르침을 바탕으로 한 통신 강좌, 명상 지도 등을 제공했다.[86]

2. 1. 유년기

앨리스 베일리는 1880년 영국 맨체스터의 부유한 성공회 집안에서 앨리스 라트로브 베이트먼(Alice LaTrobe Bateman)이라는 이름으로 태어났다.[124] 그녀는 물질적으로는 풍족했지만, 과잉보호 속에서 외로운 유년 시절을 보냈다고 회고했다.[129] 특히 빅토리아 시대 상류층의 안락함과 노동 계층의 고통 사이의 큰 격차에 충격을 받았으며, 이는 "과거 신학"의 불공평함 때문이라고 생각했다.[129]

9세에 부모가 결핵으로 사망하여 여동생과 함께 이모에게 맡겨졌다. 그녀는 자서전에서 어린 시절 삶의 보람을 찾지 못해 불행했으며, 5세, 11세, 15세 이전에 세 번이나 자살을 시도했다고 밝혔다.[130]

1895년 6월 30일, 15세의 베일리는 "유럽식 의복을 입고 터번을 쓴 키 큰 남자"를 만났다.[131] 그는 베일리에게 그녀를 위해 계획된 어떤 일을 하려면 자제력을 길러야 한다고 말했다.[6][7] 베일리는 처음에 그를 예수라고 생각했지만, 나중에 그가 스승 쿠트 후미임을 알게 되었다.[132]

2. 2. 인도에서의 선교와 첫 번째 결혼

22세에 베일리는 기독교청년회(YMCA)와 영국군과 연관된 선교 활동에 참여했다.[133] 1907년, 이 활동으로 그녀는 인도로 가게 되었고, 그곳에서 미래의 남편 월터 에번스를 만났다.[134] 그들은 미국으로 이주했고, 에번스는 미국 성공회 사제가 되었다.[134] 그러나 결혼 생활은 순탄치 않았고, 베일리는 남편의 학대를 이유로 이혼을 요구하여 받아들였다.[129] 1915년에 정식 이혼 후, 그녀는 세 자녀를 홀로 양육하며 힘든 시기를 보냈다.[131][129][135][129]

2. 3. 신지학 협회와의 만남과 결별

1915년, 앨리스 베일리는 신지학 협회와 헬레나 블라바츠키의 저서를 접하고 신지학에 입문했다.[136] 1917년 신지학 협회에 가입했고,[136] 1918년에는 밀교부(Esoteric Section)에 가입했다.[137] 그녀는 협회에서 빠르게 영향력 있는 인물로 부상했으며, 협회지 《더 메신저(The Messenger)》의 편집자가 되었다.[138]

1919년, 프리메이슨 32도 회원이자 신지학 협회 지부 총무였던 포스터 베일리(Foster Bailey, 1888~1977년)를 만났고,[139] 1921년에 결혼했다.[140]

베일리는 '티베트인 스승' 드왈 쿨과의 텔레파시 소통을 주장하며 저술 활동을 시작했으나,[125] 이는 신지학 협회 내에서 논란을 일으켰다. 베일리는 애니 베전트의 신신지학(neo-Theosophy)에 반대했고,[138] 결국 협회와의 갈등 끝에 결별하게 되었다.[132]

2. 4. 루시스 트러스트와 아케인 스쿨 설립

1922년, 베일리 부부는 루시스 트러스트(Lucis Trust)를 설립했다.[196] 초기에는 '루시퍼 출판사'였으나, 이후 '루시스 출판사'로 이름을 바꾸었다.[196] 루시스 트러스트는 아케인 스쿨(Arcane School), 세계 선의(World Goodwill), 삼각 명상(Triangles) 등의 활동을 전개했다.[85] 1923년, 베일리는 아케인 스쿨을 설립하여 '티베트인 스승'의 가르침을 바탕으로 한 통신 강좌, 명상 지도 등을 제공했다.[86] 베일리는 1949년 사망할 때까지 저술 활동과 단체 운영을 계속했다.

3. 주요 사상

앨리스 베일리는 신지학의 영향을 받아 독자적인 사상 체계를 구축했다. 그녀의 주요 사상은 다음과 같다.
1. 일곱 광선 (The Seven Rays):베일리는 우주의 근본적인 에너지를 "일곱 광선"으로 설명한다. 이 광선들은 신성(神性)의 발현이며, 우주 만물의 진화를 이끄는 창조력이다. 일곱 빛줄기는 인간의 심리, 국가의 운명, 행성과 별의 움직임 등 모든 현상에 영향을 미친다.[26][27] 각 광선은 고유한 특성을 지니며, 인간은 자신의 영혼과 성격에 따라 특정 광선의 영향을 받는다. 베일리가 제시한 일곱 광선의 군주는 다음과 같다:[172]

# 힘과 의지의 군주

# 사랑과 지혜의 군주

# 능동적 지성의 군주

# 조화와 아름다움 그리고 예술의 군주

# 실체적 지식과 과학의 군주

# 헌신과 관념론의 군주

# 의식 단체와 마법의 군주
2. 비전 점성술 (Esoteric Astrology):베일리의 비전 점성술은 영혼 의식의 진화와 그 장애물을 다룬다.[32] 일반적인 점성술과는 다른 행성 주인지위 체계를 사용하며, 각 황도대 별자리는 특정 에너지와 연결되어 인간의 영적 성장에 영향을 미친다. 베일리에 따르면, 비전 점성술의 행성과 하우스 주인지위는 다음과 같다.[169]

황도대성격 (세속)영혼 (비전)하우스
양자리화성수성첫 번째
황소자리금성불칸두 번째
쌍둥이자리수성금성세 번째
게자리달해왕성네 번째
사자자리태양태양다섯 번째
처녀자리세레스달여섯 번째
천칭자리금성천왕성일곱 번째
전갈자리명왕성화성여덟 번째
사수자리목성지구아홉 번째
염소자리토성토성열 번째
물병자리천왕성목성열한 번째
물고기자리해왕성명왕성열두 번째


3. 비전 치유법 (Esoteric Healing):베일리의 비전 치유법은 영혼의 해방을 통해 질병을 치유하는 방법이다. 그녀는 모든 질병이 막히거나 억제된 영혼의 삶에서 비롯된다고 보았다.[182] 따라서 치유는 영혼과 인격 간의 올바른 관계를 확립하고, 영혼의 생명력이 몸을 통해 자유롭게 흐르도록 하는 것이다.
4. 인간의 구조:베일리는 인간을 모나드(Monad, 신의 불꽃), 영혼(Soul), 성격(Personality)의 세 가지 요소로 구성된 존재로 보았다.[35] 모나드는 진정한 자아, 영혼은 상위 의식, 성격은 하위 정신, 감정, 육체의 세 가지 측면으로 구성된다.
5. 위대한 기도문 (The Great Invocation):위대한 기도문은 베일리가 제시한 만트라(진언)로, 빛, 사랑, 그리스도 (미륵)의 귀환, 인류의 신성한 계획에 대한 헌신을 표현한다.[43] 뉴에이지 운동에서 널리 사용되는 기도문이다.
6. 제자와 봉사:베일리는 인류에 대한 봉사를 통해 영적 성장이 이루어진다고 강조했다. 그녀는 명상, 인류 봉사, "계위의 계획"과의 협력을 중시했으며,[46] 욕심없는 봉사를 실천해야 영적인 능력과 깨달음을 얻을 수 있다고 보았다. 베일리는 《뉴에이지의 사도 자격(Discipleship in the New Age)》에서 인간성의 관계에 대한 위계 체계를 만들었다. 그 사도는 한 사람의 스승의 영적 아슈람에서 받아들여진 학생 또는 첼라이다. 그 구조에서, 각성된 모든 영혼은 특정한 스승에 대한 관계에 자리한다.[159][190]
7. 국가와 단체의 통합과 신격:베일리는 통합과 신격이라는 개념을 강조하며,[198][169] 인종, 국적, 종교를 초월한 인류애를 강조했다. 그녀는 인류 문제의 원인이 개인과 단체가 스스로를 인류의 일부로부터 분리시키는 분리된 영성에 있다고 보았다.
8. 마이트레야(Maitreya)에 대한 가르침:베일리는 제2차 세계 대전을 선과 악의 우주적 충돌로 보았으며, 연합국의 승리가 마이트레야 (새 시대를 열 그리스도)의 출현을 위한 준비라고 주장했다.[159] 그녀는 마이트레야가 물질계에 직접 육체를 나타내어 돌아올 것이며,[159] 그리스도의 재림은 뉴에이지와 같다고 자신의 저서에 기술했다.[191] 1946년 8월, DK는 베일리를 통해 그리스도가 비행기로 재림할 것이며, "여러 세대 동안 있어 온 지구의 한 장소에서" 구름을 타고 온다는 기독교의 예언이 이루어질 것이고, 그는 세계의 텔레비전에 모습을 드러낼 것이라고 전했다.[193]

3. 1. 일곱 광선(The Seven Rays)

앨리스 베일리는 모든 것은 기(氣, energy)이며, 정신과 물질, 그리고 그 사이를 중재하는 영혼의 힘이 기의 형태들이라는 개념을 제시했다.[169] 이러한 기는 자체로써 삶이다.[170] 베일리에 따르면, 하나의 신격인 근본적인 기로부터 일곱 빛줄기가 발생하며, 이를 기초로 인간 생활의 진화와 전 세계가 이루어진다.[171] 우주적 단계에서 기의 일곱 광선은 행성들과 항성들의 창조력이 되며, 소우주의 단계에서는 사람의 육체와 영혼, 정신의 구조를 조정하는 창조력으로 작용한다.[171]

베일리는 모든 현상 뒤에 존재하며 이를 관통하는 근본적인 에너지로 "7광선"을 제시한다. 이들은 우주의 기본적인 창조력이며, 만물의 진화를 뒷받침하는 신성의 발현으로 간주된다.[26] 광선은 인간의 심리, 국가의 운명, 그리고 천체의 행성과 별과 연관되어 있다고 묘사된다. 7광선의 개념은 신지학 저술에서 찾아볼 수 있다.[27]

《일곱 빛줄기에 대한 논문(A Treatise on the Seven Rays)》의 첫 번째 권인 《비전 심리학(Esoteric Psychology) 제1권》에서, 베일리는 "한 생명이 발전을 추구하여" 일곱 개의 영겁 또는 발산물을 만들어 삶의 표현에서 나타났으며, 이것이 고대 경전의 일곱 명의 리쉬"가 되었다고 설명한다.[170] 베일리가 제시한 일곱 광선의 군주는 다음과 같다:[172]

# 힘과 의지의 군주

# 사랑과 지혜의 군주

# 능동적 지성의 군주

# 조화와 아름다움 그리고 예술의 군주

# 실체적 지식과 과학의 군주

# 헌신과 관념론의 군주

# 의식 단체와 마법의 군주

베일리는 군주(Lord)를 사람(person)으로 묘사했지만, 이러한 "위대한 힘들"은 인간의 개념으로는 이해될 수 없다고 말한다. 특정 묘사는 인간성으로 이해할 수 있지만, "순수한 존재"인 특정 행성으로도 표현되어야 한다고 설명한다.[170]

베일리의 개념에서 광선들과 모든 것들은 기의 주요 부분들과의 관계에서 나타난다.[173] 모든 빛줄기와 주요 부분들은 삶 또는 의식 진화의 일부 형태의 중심이다.[171] 이는 신체 조직의 원자부터 주요 부분 또는 차크라, 인간의 기운, 사람들의 단체, 도시, 국가에 이르기까지 모든 것을 포함한다.[171]

3. 2. 비전 점성술(Esoteric Astrology)

앨리스 베일리의 비전 점성술(Esoteric Astrology)은 그녀가 티베트인 승천대사 드왈 쿨에게 전수받았다고 하는 "영원한 지혜(Ageless Wisdom)"의 가르침에 근거한다.[177][178] 비전 점성술은 영혼 의식의 진화와 그 진화에 대한 장애물을 다루며,[32] 일반적인 점성술과는 다른 행성 주인지위 체계를 사용한다.

베일리에 따르면, 비전 점성술의 행성과 하우스 주인지위는 다음과 같다.[169]

황도대성격 (세속)영혼 (비전)하우스
양자리화성수성첫 번째
황소자리금성불칸두 번째
쌍둥이자리수성금성세 번째
게자리달해왕성네 번째
사자자리태양태양다섯 번째
처녀자리세레스달여섯 번째
천칭자리금성천왕성일곱 번째
전갈자리명왕성화성여덟 번째
사수자리목성지구아홉 번째
염소자리토성토성열 번째
물병자리천왕성목성열한 번째
물고기자리해왕성명왕성열두 번째


3. 3. 비전 치유법(Esoteric Healing)

엘리스 베일리의 철학에서 비전 치유법(祕傳 治癒法, esoteric healing)은 중요한 주제이다. 이 내용은 《일곱 빛줄기에 대한 논문(The Treatise on the Seven Rays)》의 제4권에 담겨 있다.[182] 비전 치유법은 몸이나 육체적, 감정적, 정신적 측면보다는 영혼에 중점을 둔다. "비전 치유의 법칙"에 따르면, "모든 질병은 억압된 영혼의 삶의 결과"이며, 치료는 영혼을 해방시켜 생명력이 유기체를 통해 흐르도록 하는 것이다.

베일리에 따르면, 모든 질병은 막히거나 억제된 영혼의 삶에서 비롯된다. 따라서 치유는 영혼을 해방하고, 영혼과 인격 간의 올바른 관계를 확립하는 것이다. 폐색과 울혈은 질병의 주요 원인이다.[182] 치유 과정은 사고, 치유자의 마음, 때로는 질병의 원인을 억제하는 감정적 시너지에 의해 진행된다. 치유는 에너지, 흐름, 중심 등에 초점을 맞추지 않고, 추상적인 것을 실천과 연결할 때 자동적으로 이루어진다.

기본적인 치유 빛줄기는 두 가지이며, 숙련된 비전 치유 실천가는 자신의 영혼 빛줄기와 환자의 영혼 빛줄기를 함께 활용한다. 1970년대부터 비전 치유법을 이해하고 실천하는 단체가 생겨났고, 1991년에는 브렌다 존스턴이 국제 건강 연구 네트워크(INEH)를 설립했다. INEH는 약 20개국에 퍼져 있으며, 비전 치유법 훈련, 연례 회의, 학술지 발행 등을 진행한다.[182]

3. 4. 인간의 구조

베일리는 인간이 모나드(Monad, 신의 불꽃), 영혼(Soul), 성격(Personality)으로 구성되어 있다고 보았다.[35] 모나드는 신의 불꽃이자 진정한 자아를 의미한다. 영혼은 상위 정신, 사랑의 본성, 상위 의식을 포함한다. 성격은 하위 정신 (지성), 감정 또는 아스트랄적 본성, 육체 및 에테르체의 세 가지 측면으로 구성된다.[35]

하위 본성의 세 가지 측면 각각은 에너지의 "몸" 또는 오라로 묘사되며,[41] 진정한 자아 또는 영혼의 부분적 표현으로 간주된다. 영혼은 성격의 세 가지 측면을 통해 작용하거나 사용하는 진정한 자아의 반영으로 여겨진다.[36][37] 그녀는 이것들을 "탈것" 또는 "외피"라고도 부르며, "멘탈체", "아스트랄체", "육체"라고도 표현한다.[38] 에테르체는 육체적 건강과 가장 직접적으로 관련되어 있으며, 육체적 화신 상태에서 개인에게 활력을 불어넣는 작용제로 간주된다.[39](p. 172)[40](p. 33) 미묘체 참조. 정신과 감정적 본성은 오라 또는 뇌 활동이 이차적 효과인 에너지장으로 간주된다.[41][42](p. 411)

3. 5. 위대한 기도문(The Great Invocation)

위대한 기도는 1937년 앨리스 베일리가 제시한 만트라(진언)이다. 이 만트라는 "신의 마음에 있는 빛의 지점으로부터, 빛이 인간의 마음에 흘러들게 하소서..."로 시작하며, 사랑, 그리스도 (미륵)의 귀환, 그리고 인간이 신의 계획에 따라 행동하는 것에 대한 아이디어를 표현한다.[43]

이것은 뉴에이지 운동의 일부 추종자들에게 잘 알려져 있으며, 특히 그룹에서 명상의 일부로 널리 사용된다.[43] 예를 들어, 이 기도는 1970년대부터 핀혼 재단 공동체에서 사용되었다. 9.11 테러 (2001)에 대한 대응으로, 위대한 기도는 핀혼에서 "평화를 위한 빛의 네트워크 명상"으로 알려진 새로운 일일 프로그램의 핵심 요소로 사용되었다.[44] 로즈마리 켈러는 위대한 기원을 "그리스도가 지구로 돌아오도록" 외치는 것이라고 묘사하며, 베일리 관련 단체들이 이 기원을 방송하기 위해 라디오와 텔레비전 시간을 구매했고, 종종 베일리의 제자들이 "지구에 유익한 영적 에너지를 끌어당기고 집중"하는 것으로 간주하는 것을 달성하기 위해 켈러가 "빛 그룹"이라고 부르는 곳에서 이 기원이 암송되었다고 기록했다.[6]

앨리스 베일리의 저술은 일반적으로 오래된 것을 새로운 것으로 대체하는 주제를 가지고 있으며, 이는 위대한 기도와 관련하여 다음과 같이 나타난다. "이 새로운 기원이 널리 배포된다면, 주기도문이 기독교에, 23편이 정신적으로 지향적인 유대인에게 그랬던 것처럼 새로운 세계 종교에 중요한 역할을 할 수 있을 것입니다."[45]

3. 6. 제자와 봉사

베일리는 인류에 대한 봉사를 통해 영적 성장이 이루어진다고 강조했다. 그녀는 '계위의 계획'과의 협력을 중요하게 여겼다.[46] 그녀의 생각에서 봉사는 "...영혼의 본능이며... 영혼의 전개에 고유하고 내재되어 있다. 그것은 욕망이 하위 본성의 두드러진 특징인 것처럼 영혼의 두드러진 특징이다... "[47]

베일리는 명상, 인류 봉사, "계위의 계획"과의 협력을 중시했으며, 전통적인 경건함과 종교적 측면은 덜 강조했다.[46] 베일리에게 있어, 사도의 자격이란 봉사로써 향상되는 감성과 능력의 발전을 의미한다. 사도들은 오로지 욕심없는 봉사만을 실천해야 그러한 능력이나 깨달음을 얻을 수 있다. 베일리에 따르면, 계획은 기본이며 모든 것은 그것에 달려있다.[129]

베일리는 《뉴에이지의 사도 자격(Discipleship in the New Age)》에서 인간성의 관계에 대한 위계 체계를 만들었다. 그 사도는 한 사람의 스승의 영적 아슈람에서 받아들여진 학생 또는 첼라이다. 그 구조에서, 각성된 모든 영혼은 특정한 스승에 대한 관계에 자리한다.[159][190] 영혼의 영향력 아래 통합된 인격은 동시에 그 스승의 영향력 아래에도 있게 된다.[187] 그러한 관계는 업과 발달상의 지위, 그리고 인간을 돕기 위해 이루어야 할 일을 위한 열망자의 능력에 의해 결정된다.[187]

3. 7. 국가와 단체의 통합과 신격

앨리스 베일리는 자신의 저작에서 통합과 신격이라는 기본 개념을 강조했다.[198][169][159][169]

베일리는 종종 인종, 국적, 종교로 사람들을 구별했지만, 이러한 요소들은 핵심이 아니며 의식의 진화를 통해 초월할 수 있다고 주장했다.[199] 그녀는 저서에서 통합이라는 인도주의적 개념을 강조하며, 인류 문제의 원인이 개인과 단체가 스스로를 인류의 일부로부터 분리시키는 분리된 영성에 있다고 보았다.

로스는 베일리의 가르침이 "모든 생명 형태의 근본적인 통일성"과 "모든 종교, 모든 과학 분야, 모든 철학의 본질적인 동일성"을 강조한다고 설명한다.[48] 캠벨은 세계 봉사자 신그룹이 국제적 이해 증진, 경제적 공유, 종교적 통일을 위해 설립되었다고 언급한다.[63]

베일리는 통합과 친선의 영성에 위배된다고 믿는 민족 집단을 비판했다. 그녀는 개인의 근본적인 충성은 특정 하위 집단이 아닌 인간애에 대한 것이어야 한다고 믿었다. "나는 여러분이 어떠한 조직적 충절도 없지만, 여러분의 동포가 독일인이든, 미국인이든, 유대인이든, 영국인이든, 프랑스인이든 혹은 아시아인이든 그들에 대한 사랑만큼은 갖고 있다고 여긴다."[159]

3. 8. 마이트레야(Maitreya)에 대한 가르침

베일리는 제2차 세계 대전이 선과 악 사이의 우주적 충돌이며, 빛의 세력으로 표현되는 고대의 지혜의 스승들은 연합국 편에, 어둠의 세력은 추축국 편에 있었다고 주장했다. 베일리에 따르면, 아돌프 히틀러는 어둠의 세력에게 홀려있었다.[159] 1945년 연합국의 승리로, 신지학자들이 마이트레야라고 부르는 존재, 즉 새 시대를 열 그리스도의 출현을 위한 준비가 이루어졌다.

1946년 1월, 베일리는 그리스도(마이트레야)가 물질계에 직접 육체를 나타내어 돌아올 것이라고 예언했고,[159] 뉴에이지는 그리스도의 재림에 대한 기독교 개념과 같다고 자신의 저서에 기술했다.[191]

또한, 베일리는 (그녀의 저서에서 스승 라코치 또는 스승 R.이라고 불리는) 성 저메인이 그리스도의 최고 집행 위원회의 운영자라고 했다.[192] 이 위원회는 그리스도와 물병자리 시대의 개시를 준비하는 임무를 맡은 승천한 스승들의 단체이다. 베일리에 따르면, 그리스도는 재림 후 물병자리 시대의 2,150년 동안 머무를 것이며, 천년왕국과 동일한 새 시대는 한 번의 천년기가 아니라 물병자리의 두 천년기가 될 것이다. 베일리는 이 기간 동안 그리스도(마이트레야)가 지구의 영적 지도자이자 세계 평화를 가져올 메시아로서 통치할 것이라고 했다.[191]

1946년 8월, DK는 베일리를 통해 그리스도가 비행기로 재림할 것이며, "여러 세대 동안 있어 온 지구의 한 장소에서" 구름을 타고 온다는 기독교의 예언이 이루어질 것이고, 그는 세계의 텔레비전에 모습을 드러낼 것이라고 전했다.[193]

베일리는 "그리스도의 재림"을 언급했지만, 그녀의 개념은 주류 기독교 교회의 것과는 다르다. 베일리는 "그 그리스도(the Christ)"라는 용어를 사용했는데, 이는 기독교 사상을 명확히 지칭하는 것이 아니었다. 그녀에게 위계체계의 지도자는 여러 스승들이 밝히는 진화 과정에서 맡는 "직분"이었다.[169] 그녀는 새로운 그리스도는 (십자가에 못 박힌 이전의 그리스도와 달리) "특정한 신념이 전혀 없는 분"일 수 있으며, 특정 국가, 인종, 종교에서 나타날 수 있다고 보았다. 그의 재림 목적은 "모든 사람 간의 개인적이고 밀접한 관계 속에서 아버지의 사랑에 대한 믿음을 회복하는 것"이라고 기술했다.[191]

베일리는 어떤 특정 단체도 새 시대의 그리스도를 주장할 수 없다고 했다. 그녀는 주류 기독교를 비판하며, 교회의 그리스도 재림에 대한 가르침이 그리스도 자신의 의향과 반대되며, "기독교와 기독교 국가들의 역사는 침략적 호전성을 드러낸다"고 기술했다.

4. 논쟁점

앨리스 베일리는 인종, 민족주의, 국가, 종교 등에 대해 여러 논쟁적인 견해를 보였다.

베일리는 인류를 진화 단계에 따라 여러 인종으로 구분하고, 타인종간의 결혼에 대해 부정적인 입장을 보였다.[200] 유대인에 대해서는 "분리적이고 이기적인 사고방식"을 가졌다고 언급했다.[159][206] 문화인류학자 빅토르 슈니렐만은 베일리의 저술이 인종차별적이며 반유대주의적인 경향을 보인다고 비판했다.[69]

베일리는 민족주의를 비판하며, 개인의 근본적인 충성은 특정 민족이 아닌 인류애에 대한 것이어야 한다고 주장했다.[159] 제2차 세계 대전 이후 이스라엘 건국에 대해서는 "유대인들이 불법과 테러 행위로 인해 세계 평화 조성에 노력하는 사람들에게 큰 어려움을 주고 있다"고 비판했다.[206] 시온주의를 스탈린주의와 비교하며 비판하기도 했다.[206]

베일리는 특정 교파를 초월한 전 세계적인 영성을 가르쳤다.[81] 모든 종교가 같은 영적 근원에서 유래하며, 궁극적으로 전 세계를 아우르는 종교와 "신세계 질서"가 나타날 것이라고 예언했다.[81][82] 그러나 유대교에 대해서는 매우 비판적인 입장을 보였다.[211]

4. 1. 인종에 대한 견해

베일리는 인류를 진화 단계에 따라 여러 인종으로 구분하는 인종 분화 개념을 옹호했다. 그녀는 '아리아인'이라는 용어를 사용했는데, 이는 현대적인 인종차별적 의미와는 다르다고 주장했다. 그녀에게 '아리아인'은 지성과 사고가 우세한 문화를 지칭하는 것이었다.[65] 베일리는 현재의 '아리아인' 인종 외에도, 영적인 특성을 지닌 '새로운 인종'이 나타나고 있다고 보았다.[66]

하지만 베일리의 저술은 니그로 인종, 유대인, 타인종간의 결혼 등에 대한 언급으로 인해 인종차별적이라는 비판을 받았다.[127][196] 예를 들어, 그녀는 니그로 인종이 육체적 욕구에 치우쳐 있으며, 백인들이 그들을 교육시켜야 한다고 주장했다.[166][200] 또한 유대인에 대해서는 "분리적이고 이기적인 사고방식"을 가졌다고 언급하기도 했다.[159][206]

베일리는 타인종간의 결혼에 대해 "흑인과 백인 모두에서 최고의 정통한 사상가들이 그러한 혼합의 결혼을 비탄한다"고 언급하며 부정적인 입장을 보였다.[200] 그러나 동시에 혼혈이 인종 문제 해결에 기여할 수 있다는 모순적인 견해를 보이기도 했다.[200]

문화인류학자 빅토르 슈니렐만은 베일리의 저술이 인종차별적이며 반유대주의적인 경향을 보인다고 비판했다.[69] 모니카 스주와 같은 여신 운동 관련 인물들도 베일리의 사상이 뉴에이지 운동 전반에 인종차별적인 영향을 미쳤다고 주장했다.[71]

4. 2. 민족주의와 국가에 대한 견해

베일리는 통합과 친선의 영성에 위배된다는 이유로 민족주의를 비판했다. 그녀는 개인의 근본적인 충성은 특정 민족이 아닌 인류애에 대한 것이어야 한다고 믿었다.[159]

베일리는 미국과 프랑스를 긍정적으로 평가하면서도, 정치적 타락을 지적했다.[169] 그녀는 출판의 자유가 대체로 환상에 불과하며, 미국의 정당과 출판사가 신문 정책에 영향을 주는 결점이 있다고 보았다.[159]

제2차 세계 대전 이후 이스라엘 건국에 대해, 베일리는 "유대인들이 불법과 테러 행위로 인해 세계 평화 조성에 노력하는 사람들에게 큰 어려움을 주고 있다"고 비판했다.[206]

베일리는 시온주의를 스탈린주의와 비교하며 비판했다. 그녀는 시온주의가 침략과 무력 사용으로 나타나며, 다른 사람의 권리를 무시하고 원하는 것을 얻으려는 태도를 보인다고 지적했다. 베일리는 이러한 시온주의 운동 지도자들과 소비에트 연방의 정책을 지시하는 집단이 인류를 위한 지속적인 선에 반대한다고 주장했다.[206]

베일리는 국가들이 국수주의적이고 분리주의적인 영성으로 인해 세계의 위기와 분열을 초래한다고 보았다.[159] 1947년, 그녀는 세계적 충돌의 원인으로 석유 전쟁과 팔레스타인을 둘러싼 전쟁을 언급하며, 이 전쟁이 탐욕으로 얼룩져 있고 인도주의 정신이 아닌 투자 관계자에 의해 지배되고 있다고 비판했다.[159]

4. 3. 종교에 대한 견해

베일리는 특정 교파 소속을 초월한 전 세계 영성의 한 형태를 가르쳤다. 그녀는 "모든 인류는 형제 집단이다. 가톨릭교도, 유대교도, 이방인, 서양인과 동양인은 모두 하나님의 아들이다"라고 믿었다.[81] 그녀는 모든 종교가 같은 영적 근원에서 유래하며, 궁극적으로 인류는 그러함을 깨닫게 될 것이며, 그 결과 전 세계를 아우르는 종교와 "신세계 질서"가 나타날 것이라고 예언했다.[81][82] 베일리는 하나된 세계를 종교의 분리가 없는 "신자들의 위대한 유일 체계"가 있는 하나된 세계로 묘사했다. 그녀는 그러한 신자들이 친선과 "신격"에 기초하여 진리를 통합하고, "인류의 영적 지도자틀을 통해 알려진 신성한 계획에 협력할 것"이라고 예언했다. 그녀는 그러함이 먼 꿈이 아니며, 그녀가 저술하는 동안에 실제적으로 나타나고 있던 변화라고 기술했다.[208][209]

종교의 통합에 대한 그녀의 관점에도 불구하고, 브롬리와 해먼드는 베일리와 다른 "비술가들"은 '동양이 영적인 지식과 비학의 지혜의 진정한 고향이다.'라는 중심사상을 강조한다는 점을 지적한다.[210]

베일리는 유대교에 대해서 매우 비판적이었다. 그녀는 "그들의 종교적 표현에 있어서 여호와의 사랑은 응당한 위협으로 가르쳐지지만 다른 사람들에 대한 관계에 대해서의 '사랑'이라는 단어는 결여되어 있다. 구약성경에는 사람들의 세계에서 다른 사람들에 대한 태도와 처신 그리고 올바른 행동에 의존하는 미래의 삶에 대한 개념이 거의 전체적으로 결여되어 있다. 그들의 구원은 외견상으로 물리적 청결에 관한 무수한 물리법칙 및 규칙을 유지하는 것에 의존한다. (과학적 방법들이 음식의 순도 유지에 적용되는 현대 세계에서) 그들은 그러한 규칙들을 지키는 소매점들을 열기에 이르렀다. 그러한 보다 덜 중요한 요소들 조차 유대인을 구별짓게 만들며, 그들이 얼마나 무익한지와는 상관 없이 다른 사람들에 대한 불편함을 증시키게 한다."라고 기술했다.[211]

이러한 내용들로 인해, 미국의 하시드계 랍비 요나산 게르숌은 신세계 질서와 베일리가 지칭하는 "(가능한 어떤 방법이 있다면 또 다시 이루어질) 정통파 유대교 신앙의 점진적인 용해"에 대한 그녀의 계획은 "그녀의 목표가 다름 아닌 유대교 스스로의 멸망"임을 드러냈다고 주장했다. 게르숌은 "유대인에 대한 그러한 묘사는 19세기 개신교주의의 '성난 여호와' 신학에 근거하는 성서 히브리인들에 대한 진부한 비판이다. 유대인들은 복수심에 불타는 화난 하느님을 숭배한 적 없었고, 지금도 마찬가지이며, 우리 유대인들은 결코 하느님을 '여호와'라 부르지 않는다."고도 기술했다.[212]

베일리는 "그리스도의 재림"을 기술했지만, 그것에 대한 그녀의 개념은 주류 기독교의 것과는 다소 다르다. 베일리는 거의 항상 기독교 사상을 명확히 지칭하는 것이 아닌 "그 그리스도(the Christ)"라는 구로 된 용어를 사용한다. 그녀에게 있어서, 위계체계의 지도자는 여러 스승들이 밝히는 진화의 과정에 있는 그들이 종사하는 "직분"이다.[169] 그녀는 새로운 그리스도는 (십자가에 못박혀야 했던 이전의 그리스도와는 달리) "특정한 신념이 전혀 없는 분"일 수도 있으며, 그는 특정한 국가나 인종 또는 종교에서 나타날 수도 있다는 개념을 소개했고, 그의 재림의 목적은 "어디에서나 모든 사람들에 대한 개인의 밀접한 인간관계에 대한 '아버지의 사랑 안에서의 사람의 신념을 회복하는 것'"이 될 것이라고 기술했다.[191]

그녀는 어떠한 특정 단체도 어떤 사람을 기독교인들에게만은 아닌 전세계나 특정 국가 또는 단체에 속한 새 시대의 그리스도라고 주장할 수 없다고 전했다. 베일리는 주류 기독교에 대해 매우 비판적이었다. 그녀는 그 스스로의 의향과는 정반대되는 그리스도의 재림에 대한 교회의 많은 가르침에 대해서 언급했고 "기독교와 기독교 국가들의 역사는 침략적인 호전성의 면모를 드러내고 있다."고 기술했다.

5. 영향력

앨리스 베일리의 사상은 그녀가 설립한 단체들과 뉴에이지 운동, 신이교주의, 여성 종교 운동, 심리 치료 및 치유 공동체, UFO교 등에 영향을 미쳤다.[126][203][215][220][221][131][233] 특히 '뉴에이지'라는 용어를 현재와 같은 의미로 널리 사용하게 된 것은 베일리의 영향이 크다.[90] 밴 모리슨, 토드 런그렌 등 대중문화 예술가들에게도 영향을 미쳤다.[242]

구분내용
단체
뉴에이지 운동
신이교주의
심리 치료 및 치유 공동체
UFO교
대중문화


6. 저서

Alice Bailey영어는 여러 권의 책을 저술했는데, 크게 그녀가 단독으로 저술한 책과 '티베트인 스승' 드왈 쿨(Djwal Khul영어)의 가르침을 받아 적었다고 주장하는 책으로 나뉜다.

'''앨리스 베일리가 단독 저작을 주장한 저서'''


  • 《의식의 진화(The Consciousness of the Atom)》(1922)
  • 《영혼과 그 메커니즘(The Soul and Its Mechanism)》(1930)
  • 《지성에서 직관으로(From Intellect to Intuition)》(1932)
  • 《베들레헴에서 갈보리까지(From Bethlehem to Calvary)》(1937)
  • 《미완의 자서전(The Unfinished Autobiography)》(1951)
  • 《헤라클레스의 노동(The Labors of Hercules)》(1974)


''' '티베트인 스승' 드왈 쿨의 가르침으로 여겨지는 저서'''

  • 《입문(Initiation, Human and Solar)》(1922)
  • 《신비 명상에 대한 서신들(Letters on Occult Meditation)》(1922)
  • 《우주의 불에 대한 논문(A Treatise on Cosmic Fire)》(1925)
  • 《영혼의 빛(The Light of the Soul)》(1927)
  • 《백마법에 대한 논문(A Treatise on White Magic)》(1934)
  • 《새 시대의 사도직(Discipleship in the New Age)》(1944)
  • 《인류의 문제(The Problems of Humanity)》(1944)
  • 《그리스도의 재림(The Reappearance of the Christ)》(1947)
  • 《국가의 운명(The Destiny of the Nations)》(1949)
  • 《매혹: 세계 문제(Glamour : A World Problem)》(1950)
  • 《정신감응과 이중체 매개물(Telepathy And The Etheric Vehicle)》(1950)
  • 《새 시대의 교육(Education in the New Age)》(1954)
  • 《위계체계의 외면화(The Externalization of the Hierarchy)》(1957)
  • 《일곱 광선에 대한 논문(A Treatise on the Seven Rays)》
  • 제1권: 비전 심리학 1(Esoteric Psychology I) (1936)
  • 제2권: 비전 심리학 2(Esoteric Psychology II) (1942)
  • 제3권: 비전 점성술(Esoteric Astrology) (1951)
  • 제4권: 비전 치유법(Esoteric Healing) (1953)
  • 제5권: 빛줄기와 시작(The Rays and the Initiations) (1960)

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