예수 기도
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1. 개요
예수 기도는 5세기 이집트 사막의 수도승들로부터 시작된 기도로, "주 예수 그리스도, 하느님의 아들이시여, 죄인인 저에게 자비를 베푸소서"라는 구절을 반복하는 것이 특징이다. 동방 정교회의 중요한 기도 방식으로, 헤시카즘 영성을 실현하는 수련 방법으로 권장되며, 성경의 "늘 기도하십시오"라는 권고에 따른 것이다. 예수 기도는 예수의 인성과 신성을 모두 나타내며, 성부, 성자, 성령을 암시한다. 또한 내향적, 외향적 기도의 통합을 지향하며, 다른 종교의 명상적 염송과 유사성을 갖지만 기독교적 특징을 핵심으로 한다. 수행 방법은 구절을 반복하는 것이 기본이며, 호흡과 연계하거나 심리적 자기 분석에 활용할 수 있다. 가톨릭 교회에서도 널리 행해지고 있으며, 한국 정교회에서도 사용된다.
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| 예수 기도 | |
|---|---|
| 일반 정보 | |
 | |
| 다른 이름 | 이이스스의 기도 마음의 기도 지성의 기도 |
| 유형 | 기도 |
| 기독교 전통 | 동방 정교회 동방 가톨릭 교회 로마 가톨릭 교회 성공회 개신교 |
| 다양한 언어의 기도문 | |
| 교회 슬라브어 | Господи Іисусе Христе, Сыне Божїй, помилуй мя грѣшнаго. |
| 그리스어 | Κύριε Ἰησοῦ Χριστέ, Υἱὲ τοῦ Θεοῦ, ἐλέησόν με τὸν ἁμαρτωλόν. |
| 영어 | Lord Jesus Christ, Son of God, have mercy on me, a sinner. |
| 일본어 | 主イイスス・ハリストス、神の子よ、我、罪人を憐れみ給え。(일본 정교회) |
| 한국어 | 주 예수 그리스도, 하느님의 아들이시여, 이 죄인을 불쌍히 여기소서. |
| 루마니아어 | Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieşte-mă pe mine păcătosul |
| 기원과 역사 | |
| 기원 | 초기 기독교, 사막 교부 |
| 발전 | 헤시카즘 (가톨릭 백과사전) |
| 관련 성경 구절 | 데살로니가전서 5장 17절 |
| 특징 | |
| 목적 | 끊임없는 기도 |
| 방법 | 반복 묵상 마음챙김 |
| 사용처 | 콤보스키니 묵주 기도 밧줄 |
| 신학적 의미 | |
| 강조점 | 예수의 이름 하느님의 자비 죄의 고백 |
2. 유래와 역사
예수 기도는 초기 기독교의 사막 교부들의 전통에서 유래되었으며, 14세기 비잔틴 시대에 동방 정교회에 공식적으로 편입되었다.[51] 동방 정교회에서는 예수 기도가 헤시카즘 영성을 실현하는 구체적인 수련 방법으로 권장된다.[51]
동방 정교회 가르침에 따르면, 예수 기도는 사도 파울로스의 데살로니카인들에게 보낸 첫째 편지에 나오는 "늘 기도하십시오"라는 권고와, 예수의 산상수훈 중 "빈말을 되풀이하지 마라"는 가르침에 따른 것이다.[52] 즉, 절대적 고요와 평화의 상태인 '헤시키아'에 도달하지 않은 상태에서 나오는 기도는 빈말을 되풀이하는 것이기에, 단순한 형식을 통해 마음의 단순성을 추구하고 예수의 이름이 가진 능력을 통해 정념을 배제하여 헤시키아 상태로 돌아가도록 돕는 기도가 예수 기도인 것이다.[51]
예수 기도의 헤시카즘 수행은 하나님의 이름이 그분의 임재 장소로 여겨지는 성경적 관점에 기초한다.[18] 정교회 신비주의는 이미지나 표현을 사용하지 않으며, 신비주의적 수행(기도와 묵상)은 하나님의 표현을 지각하는 것으로 이어지지 않는다. 정교회 신자들에게 예수 기도의 힘은 내용뿐만 아니라 예수의 이름 자체를 부르는 데에서 비롯된다.[19]
2. 1. 초기 기원
예수 기도의 초기 형태는 5세기 이집트 사막의 수도승들로부터 시작되었다.[13] 이 기도는 이집트 사막 시대 한 수도원의 폐허에서 새겨진 형태로 발견되었다.[14] 요한 크리소스토모스는 서한에서 "주 예수 그리스도, 하나님의 아들이시여, 자비를 베푸소서"와 "주 예수 그리스도, 하나님의 아들이시여, 우리에게 자비를 베푸소서"를 사용한 끊임없는 기도를 언급하여, 예수 기도의 초기 형태와 유사한 구절을 남겼다.[15]필로칼리아의 ''아바 필리몬에 관한 담론''에는 현재 사용되는 형태와 유사한 예수 기도에 대한 초기 언급이 나타난다. 필리몬은 "주 예수 그리스도, 하나님의 아들이시여, 저에게 자비를 베푸소서"라는 기도문을 인용했는데, 이는 이 표준 버전을 인용한 가장 초기의 자료로 보인다.[17] 요한 클리마쿠스는 신성한 등반의 사다리에서 "모놀로기스토스"(한 단어) 예수 기도를 정기적으로 실천할 것을 권장했다.[6]
2. 2. 동방 정교회로의 편입
14세기 콘스탄티노폴리스 세계 총대주교였던 칼리스토스 1세가 예수 기도의 형태를 처음으로 형식화했다.[51] 그가 제시한 최초의 예수기도 형태는 '''주 예수 그리스도 하느님의 아들이시여, 자비를 베푸소서'''였으며, 여기에는 "죄인"이라는 단어가 없었다. 그러나 후대에 루가의 복음서 18장 13절의 기도문("오, 하느님! 죄 많은 저에게 자비를 베풀어주십시오")이 예수 기도에 영향을 주어 "죄인"이라는 단어가 추가되었다.[51] 19세기 러시아의 영적 고전인 ''순례자의 길''은 예수 기도의 수행을 다루고 있는데, 여기서는 "죄인"이라는 단어가 추가되지 않은 원래 형태를 따르고 있다.[32]3. 신학적 의미
예수 기도는 예수 그리스도의 신성과 인성을 동시에 고백하며, 삼위일체의 세 위격(성부, 성자, 성령)을 암시하는 기도이다. 짧은 기도문을 반복해서 외우는 형태로, 예수 그리스도에게 호소하며 그의 신성과 인성을 드러낸다.
예수 기도는 단순한 심리적 기술이 아니라, 하느님께 드리는 기도로서 복음서 전체 내용을 포함하며,[47] 경배, 참회, 영광, 사면 등의 요소를 통해 하느님의 구원과 자비를 구한다.
1157년 콘스탄티노폴리스 지역 공의회는 그리스도의 구속적 희생이 삼위일체 전체에 해당한다고 언급한다. 동방 정교회 신학에서 구속은 ''속죄''가 아닌 하나님과 인간의 ''화해'', 즉 하나님의 사랑 표현으로 이해된다.[27] 인간의 구속은 테오시스를 통해 현재까지 이어지며, 하나님의 주도권과 인간의 적극적 수용을 전제로 한다.[26]
3. 1. 그리스도의 신성과 인성
"예수 그리스도 하느님의 아들"이라는 구절은 예수의 인성과 신성을 모두 나타낸다.[46] 여기서 "예수"라는 인간의 이름은 마리아에게서 태어난 사람의 아들로서의 정체성을, "하느님의 아들"이라는 표현은 신의 아들로서의 정체성을 나타낸다.[46]3. 2. 삼위일체 암시
사도 바울로스는 고린토인들에게 보낸 첫째 편지 12장에서 "성령의 인도를 받지 않고서는 아무도 "예수는 주님이시다." 하고 고백할 수 없습니다."라고 선언한다.[46] 성부와 성자는 기도에서 외현적으로 드러나고, "주 예수 그리스도" 부분은 성령에 대한 암시를 포함한다.[47]3. 3. 내향성과 외향성
예수 기도는 소리를 내어 반복하는 육체적 기도라는 점에서 외향적인 성격을 지니면서, 동시에 내향적인 성격을 지니고 있다. 한쪽으로 편향되기 쉬운 외향과 내향 그리고 지성과 마음의 통합을 지향하는 묘미를 지닌 기도라고 할 수 있다.[3]3. 4. 성경적 근거
예수 기도의 헤시카즘 수행은 하느님의 이름이 그분의 임재의 장소로 여겨지는 성경적 관점에 기초하고 있다.[18] 정교회 신자들에게 예수 기도의 힘은 그 내용뿐만 아니라 예수의 이름 자체를 부르는 데서 비롯된다.[19]예수 기도는 다음 세 개의 성경 구절을 결합한다.
- 빌립보서 2장 11절: "예수 그리스도는 주님이시다"
- 누가복음 1장 35절: "하나님의 아들"
- 바리새인과 세리의 비유 (누가복음 18장 11절): "하나님이여, 나는 다른 사람들, 곧 강탈자, 불의한 자, 간음한 자와 같지 않음을 감사하나이다, 아니, 이 세리와 같지도 않음을 감사하나이다." (바리새인의 잘못된 기도)
- 바리새인과 세리의 비유 (누가복음 18장 13절): "하나님이여, 죄인인 저를 불쌍히 여기소서." (세리의 겸손하고 올바른 기도)
사도 바울로스는 데살로니가인들에게 보낸 첫째 편지 5장 17절에서 "끊임없이 기도하라"()고 권고한다.
3. 5. 팔라미즘
팔라미즘은 하나님의 본질과 에너지를 구분하며, 인간이 하나님의 에너지와 연합할 수 있다고 본다. 헤시카즘은 예수 기도를 통해 하나님의 에너지와 연합하는 것을 목표로 한다.[18] 정교회 신비주의는 이미지나 표현을 사용하지 않으며, 신비주의적 수행(기도와 묵상)은 하나님의 표현을 지각하는 것으로 이어지지 않는다.[19]3. 6. 동방 정교회의 회개
동방 정교회는 죄를 법적인 문제보다는 질병으로 보는 경향이 있으며, 서방 교회의 속죄에 대한 만족 견해와는 대조적이다.[26] 동방에서 사용되는 용어는 덜 법적이고 (''은혜'', ''형벌''), 더 의학적이며 (''질병'', ''치유'') 덜 정확하다. 죄는 규칙을 어긴 것에 대한 죄책감보다는, 인간이 더 높은 존재가 되려는 추진력을 수반한다. 회개(μετάνοια|메타노이아grc)는 후회, 칭의, 형벌이 아닌, 갱신된 선택에서 비롯되며, 회복(인간의 원래 상태로의 복귀)으로 이어진다.[26]고해 성사는 개인의 영적 발달과 연결되어 있으며, 자신의 영적 지도자로 신뢰할 장로를 선택하고, 개인적인 영적 발달에 대한 조언을 구하고, 죄를 고백하고, 조언을 구하는 행위와 관련이 있다.[18][27]
4. 다른 종교와의 유사성 및 차이점
불교, 힌두교, 이슬람교 등 다른 종교에서도 명상적인 염송 수행이 알려져 있다. (예: 자파, 지크르)[28] 이러한 수행들은 자아의 모든 수준에 영향을 미치는 심오한 내적 변화를 수반하며, 인격의 존재론적 가치를 중시하는 전통에서 공통적으로 나타난다.[28]
예수 기도는 이러한 다른 종교의 명상 수행들과 유사한 측면을 공유하면서도, 동시에 기독교적인 고유한 특징을 지니고 있다. 이 기도는 단순히 마음을 비우거나 특정 상태에 도달하는 것을 넘어, 하나님과의 연합(테오시스)을 추구하는 것을 목표로 한다.[29]
예수 기도는 정교회 신자들이 하나님을 만나는 주된 방법으로[30] 사용되며, 어떠한 비밀스러운 가르침이나 비전적인 진리를 내포하고 있지 않다.[31] 대신, 헤시카즘적인 실천으로서, 마음을 합리적인 활동으로부터 분리하고, 하나님에 대한 경험적인 지식을 얻기 위해 육체적인 감각을 무시하도록 한다.[20][29] 이는 사도 바울로가 데살로니가전서 5장 17절에서 "쉬지 말고 기도하라"고 한 권고에 대한 정교회 전통의 응답으로 여겨진다.[20][29]
4. 1. 유사점
여러 종교에서 반복적인 기도나 만트라를 사용하는 명상 수행이 존재한다. 예를 들어 불교의 자파, 이슬람교의 지크르와 같은 수행이 알려져 있다.[28] 이러한 수행은 자아의 모든 수준에 영향을 미치는 심오한 내적 변화를 수반하며, 인격의 존재론적 가치를 가정하는 전통에 공통적으로 나타난다.[28]예수 기도의 일부 측면이 다른 전통의 수행과 유사할 수 있지만, 기독교적 특징은 핵심적인 부분이다. 예수 기도를 실천하는 기독교인의 목표는 겸손, 사랑, 죄악된 생각의 정화뿐만 아니라, 거룩해지고 하나님과의 연합(''테오시스'')을 추구하는 것이다.[29]
동방 정교회에서 예수 기도는 다음과 같은 특징을 갖는다.[29]
- 하나님께 드리는 기도이다. 자기 신격화나 자기 구원의 수단이 아니라, 아담의 교만에 대한 반례이며, 인간과 하나님 사이의 틈을 메우는 것이다.
- 목표는 무(無) 또는 하나님 안으로 소멸되거나 흡수되는 것이 아니라, 하나님과 (재)연합하는 것이다.
- 예수의 이름을 부르는 것은 기독교 인류학과 구원론이 정교회 수도원주의에서 기독론과 강하게 연결되어 있기 때문이다.
- 현대적 맥락에서 지속적인 반복은 명상의 한 형태로 여겨질 수 있으며, 기도는 만트라 역할을 할 수 있다. 그러나 정교회 신자들은 예수 그리스도의 이름에 대한 "호칭"을 강조하며, 이는 삼위일체 하나님에 대한 관상이 된다.
- "죄인"임을 인정하는 것은 겸손과 회개의 상태로 인도하며, 자신의 죄성을 인식하게 한다.
- 예수 기도를 실천하는 것은 금식을 통해 영혼과 육체의 정욕을 다스리는 것과 강하게 연결되어 있다.
- 특정 전통의 만트라 염송에서 나타나는 "씨앗 음절"과 달리, 예수 기도는 기도자가 사용하는 언어로 번역될 수 있다.
- 심신 기법에 대한 강조는 없으며, 이러한 기법은 마음을 심장과 연합시키는 데 도움이 될 뿐 필수 조건으로 여겨지지 않는다.
정교회 신자들에게 예수 기도는 하나님을 만나는 주된 방법으로서,[30] 어떠한 비밀도 품고 있지 않으며, 그 실천이 어떠한 비전적인 진리를 드러내지도 않는다.[31] 대신, 헤시카즘적 실천으로서 마음을 합리적인 활동에서 떼어 놓고, 하나님에 대한 경험적 지식을 위해 육체적 감각을 무시할 것을 요구한다. 예수 기도는 신자의 일반적인 기대 행위(기도, 구제, 회개, 금식 등)와 함께, 사도 바울이 "끊임없이 기도하라"는 도전에 대한 정교회 전통의 응답으로 여겨진다.[20][29]
4. 2. 차이점
예수 기도는 다른 종교의 명상 수행과 유사한 점이 있을 수 있지만, 기독교적인 특성이 핵심이다. 단순히 마음을 비우는 것이 아니라 하나님과의 연합(Θέωσις|테오시스grc)을 추구한다.[29] 예수의 이름을 부르는 것은 기독론과 구원론과 연결되어 있다.[29] "죄인"임을 인정하는 것은 겸손과 회개를 위한 것이다.[29] 예수 기도는 금식과 연결되어 영혼과 육체의 정욕을 다스리는 것을 목표로 한다.[29] 예수 기도는 특정 언어에 국한되지 않고, 기도자의 모국어로 번역될 수 있다.[29] 심신 기법은 필수적인 것이 아니다.[29]5. 수행 방법
예수 기도는 정해진 규칙 없이 다양한 형태로 수행될 수 있다.[30] 칼리스토스 주교는 "하나님이 자신의 현존을 보여주도록 강요할 수 있는 기계적, 육체적 또는 정신적 기술은 없다"고 언급했다.[30]
순례자의 길에서는 숨을 들이쉬고 내쉬면서 기도문을 반복하는 방법을 제시한다.[32] 즉, 숨을 들이쉴 때 '주 예수 그리스도'라고 말하거나 상상하고, 숨을 내쉴 때 '저를 불쌍히 여기소서'라고 말하는 것이다.[32]
예수 기도는 "심리적" 자기 분석에도 사용될 수 있다. 『순례자의 길』과 아토스 산의 예수 기도 수행자들에 따르면,[33] 기도 중 단어의 억양을 통해 자신의 심리 상태를 파악할 수 있다.[34] 어떤 단어에 강조점이 있는지에 따라, 아직 깨닫지 못한 내면의 감정이나 무의식을 알 수 있다는 것이다.[34] 또한, 특정 감정이나 상황을 표현하기 위해 의도적으로 기도의 특정 부분에 강조를 둘 수도 있다. 예를 들어, 어려움을 겪을 때는 '저를 불쌍히 여기소서'를, 실패했을 때는 '죄인인 저를' 부분을 강조할 수 있다.[34]
5. 1. 기본 형태
예수 기도의 기원은 5세기에 사막 교부와 사막 어머니가 정착한 이집트 사막이다.[13] 이 기도는 이집트 사막 시대의 한 수도원의 폐허에서 새겨진 형태로 발견되었다.[14]요한 크리소스토모스가 쓴 것으로 알려진 서한(서기 407년 사망)에는 예수 기도의 표준 형태와 유사한 공식이 발견된다. 이 "수도원장에게 보내는 편지"는 "주 예수 그리스도, 하나님의 아들이시여, 자비를 베푸소서"와 "주 예수 그리스도, 하나님의 아들이시여, 우리에게 자비를 베푸소서"를 끊임없이 기도했다고 말한다.[15]
''필로칼리아''의 ''아바 필리몬에 관한 담론''에서 예수 기도에 대한 가장 초기의 명시적인 언급을 찾을 수 있다. 필리몬은 서기 600년경에 살았다.[16] 필리몬이 인용한 버전은 "주 예수 그리스도, 하나님의 아들이시여, 저에게 자비를 베푸소서"인데, 이는 이 표준 버전을 인용한 가장 초기의 자료인 것으로 보인다.[17]
요한 클리마쿠스(약 523–606)의 ''신성한 등반의 사다리''에는 한 단어의 "예수 기도"를 정기적으로 실천할 것을 권장하는 내용이 있다.[6] ''순례자의 길''에서는 "죄인"이라는 단어가 추가되지 않은 원래 형태의 예수 기도를 사용한다.[32]
5. 2. 다양한 변형
예수 기도는 그 형식에 대한 강제적인 표준화가 없다. "주여, 자비를 베푸소서"(키리에 엘레이손), "저에게 자비를 베푸소서"("우리에게 자비를 베푸소서"), "예수"와 같이 짧은 형태나, 더 긴 형태 등 다양하게 나타난다. 테오토코스(성모 마리아)나 성인들에게 드리는 간구를 포함할 수도 있지만, 유일하게 필수적이고 변하지 않는 요소는 예수님의 이름이다.[30]예수 기도의 다양한 변형은 다음과 같다.
5. 3. 호흡과의 연계
기도하는 사람에게 정해진 규칙은 없다. "하나님이 자신의 현존을 보여주도록 강요할 수 있는 기계적, 육체적 또는 정신적 기술은 없다"(칼리스토스 주교)[30]순례자의 길에서는 숨을 들이쉬고 내쉬면서 기도문을 반복하는 방법을 제시한다. 순례자는 "숨을 들이쉴 때 '주 예수 그리스도'라고 말하거나, 그렇게 말한다고 상상하고, 다시 숨을 쉴 때 '저를 불쌍히 여기소서'라고 말하라"고 조언한다.[32]
5. 4. 심리적 자기 분석
기도하는 사람들에게는 정해진 규칙이 없다. "하나님이 자신의 현존을 보여주도록 강요할 수 있는 기계적, 육체적 또는 정신적 기술은 없다"(칼리스토스 주교)[30]예수 기도는 일종의 "심리적" 자기 분석에 사용될 수 있다. 『순례자의 길』의 설명과 아토스 산의 예수 기도 수행자들에 따르면,[33] 기도를 외울 때 단어의 억양을 관찰함으로써 현재의 심리적 상황에 대한 통찰력을 얻을 수 있다. 어떤 단어에 가장 강조점이 있는지, 이러한 자기 분석은 기도하는 사람에게 아직 깨닫지 못했을 수도 있는 내면 상태와 감정, 무의식에 대한 것을 드러낼 수 있다.[34]
또한, 의식적인 감정이나 상황을 표현하고 싶을 때 기도의 단어 중 하나에 의식적으로 강조를 둘 수도 있다. 따라서 어려움이 있을 때 '저를 불쌍히 여기소서' 부분을 강조하는 것이 더 위로가 되거나 더 적절할 수 있다. 실패의 순간에는 '죄인인 저를' 부분을 강조할 수 있다.[34]
5. 5. 기도의 단계 (테오파네스 은수자)
테오파네스 은수자는 예수 기도의 단계를 다음과 같이 세 단계로 구분했다.[20]# 구두 기도(입술의 기도): 단순한 암송이며, 수행자에게는 외적인 것이다.
# 집중 기도: 기도의 "말씀에 마음을 집중"하여 "마치 우리의 말인 것처럼" 말하는 것이다.
# 마음의 기도: 기도가 더 이상 우리가 하는 것이 아니라 우리의 존재 자체가 되는 것이다.
이 단계에 도달하면 예수 기도는 "자동적으로"(αυτενεργούμενηel) 된다고 한다. 마음은 자동적이고 무의식적으로 기도를 반복하며, (유익한) 이어웜과 같은 내면의 습관이 된다. 기도를 외침으로써 몸이, 기도를 마음으로 반복함으로써 마음이 "심장"(영)과 통일되고, 기도는 지속적이 되어, 마치 배경 음악처럼 마음의 배경에서 끊임없이 "연주"되며, 사람의 정상적인 일상 활동을 방해하지 않는다.[34]
5. 6. 기도의 단계 (일리에 클레오파)
현대 루마니아 정교회 수도 영성의 가장 대표적인 영적 아버지 중 한 명인 아르키만드리테 일리에 클레오파 신부는 신격화로 가는 예수 기도의 단계를 아홉 단계로 구분했다.[36]
| 단계 | 설명 |
|---|---|
| 1. 입술의 기도 | 입술로 드리는 기도 |
| 2. 입의 기도 | 입으로 드리는 기도 |
| 3. 혀의 기도 | 혀로 드리는 기도 |
| 4. 목소리의 기도 | 목소리로 드리는 기도 |
| 5. 마음의 기도 | 마음으로 드리는 기도 |
| 6. 심장의 기도 | 심장으로 드리는 기도 |
| 7. 활동적인 기도 | 활동적인 기도 |
| 8. 모든 것을 보는 기도 | 모든 것을 보는 기도 |
| 9. 묵상 기도 | 묵상하는 기도 |
6. 가톨릭 교회에서의 수용
예수 기도는 23개의 동방 가톨릭 교회에서 널리 행해진다.
가톨릭 교회 교리서의 4부(그리스도교 기도에 관한 내용)는 예수께 드리는 기도에 대해 2665항에서 2669항까지 할애하고 있다.
예수께 기도한다는 것은 그분을 부르고 우리 안에 그분을 청하는 것이다. 그분의 이름은 그 이름이 의미하는 현존을 담고 있는 유일한 이름이다. 예수는 부활하신 분이시며, 예수의 이름을 부르는 사람은 자기를 사랑하시고 자신을 내어주신 하느님의 아들을 받아들이는 것이다. 이 단순한 믿음의 부름은 동서 교회의 기도 전통 안에서 많은 형태로 발전했다. 시나이, 시리아, 아토스 산의 영적 저술가들이 전한 가장 일반적인 표현은 "주 예수 그리스도님, 하느님의 아드님, 저희 죄인에게 자비를 베푸소서"라는 부름이다. 이것은 빌립보서 2:6-11의 그리스도론적 찬가와 세리, 빛을 구걸하는 눈먼 사람들의 외침을 결합한 것이다. 이를 통해 마음은 인간의 비참함과 구세주의 자비에 열린다. 예수의 거룩한 이름을 부르는 것은 항상 기도하는 가장 단순한 방법이다. 겸손하게 주의를 기울이는 마음으로 이 거룩한 이름을 자주 반복하면, 기도는 헛된 구절을 쌓아 올리는 것으로 잃어버리는 것이 아니라, 말씀에 굳게 붙어 "인내로 열매를 맺는다." 이 기도는 다른 일들 중 하나가 아니라, 그리스도 예수 안에서 모든 행위를 활기차게 하고 변화시키는, 하느님을 사랑하는 유일한 일이기에 "항상" 가능하다.[41]
가톨릭 교회에서 사용되는 비슷한 기도 방법으로는, 요한 카시아누스가 권장한 "오 하느님, 저를 도우러 오소서. 오 주님, 빨리 저를 도우소서" 또는 다른 성경 구절을 암송하는 것, 무지의 구름에서 제시된 단음절 단어를 반복하는 것, 중심 기도에서 사용되는 방법, 아람어 부름인 ''마라나타''에 기반한 세계 그리스도교 명상 공동체에서 사용되는 방법, 렉시오 디비나의 사용 등이 있다.[42]
''가톨릭 교회 교리서''는 예수의 이름은 그리스도교 기도의 핵심이며, 모든 전례 기도는 "우리 주 예수 그리스도를 통하여"라는 말로 끝맺는다고 말한다. 성모송은 "모태의 아들 예수님, 찬미 받으소서"라는 말에서 절정에 이른다. 동방의 마음 기도, 예수 기도는 "주 예수 그리스도님, 하느님의 아드님, 죄인인 저에게 자비를 베푸소서"라고 말한다. 잔 다르크와 같은 많은 그리스도인들이 입술에 "예수"라는 한마디를 남기고 죽었다.[43]
시나이, 시리아, 아토스 산의 영적 저술가들이 전한 가장 일반적인 표현은 "주 예수 그리스도님, 하느님의 아드님, 저희 죄인에게 자비를 베푸소서"라는 부름이다.[3]
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