집사 (역사)

3. 편찬 배경 및 과정

《집사》는 일 칸국의 제7대 군주 가잔 칸의 명령으로 편찬이 시작되었다.^[47] 처음에는 몽골인과 그 조상들의 역사를 다루는 것을 목표로 했으며, 《타리키 가자니》(Taʾrīkh-ī Ghazānī)라는 이름으로 불렸다. 이는 후에 《집사》(Jāmiʿ al-tawārīkh)의 일부가 되었다.

당시 이란을 지배하던 몽골인들은 점차 정주 문화에 동화되면서 칭기즈 칸 이래 조상들이 이룩한 업적과 몽골 제국의 건설 과정을 잊어가고 있었다.^[47] 가잔 칸은 이러한 정체성의 혼란과 기강 해이가 국가 운영의 어려움으로 이어진다고 판단했다. 그는 "현재 아무도 그러한 일들을 알지도 탐구하지도 않고, 세월이 흘러 아미르의 자손인 젊은이와 새로운 세대들은 조상의 이름과 계보 그리고 지나간 속에도 있었던 정황과 그러한 정황이 일어나게 된 연유에 대해 소홀하고 무지한 상태"라고 개탄하며,^[47] 역사서 편찬을 통해 몽골 지배층의 역사의식을 고취하고 정체성을 재확립하고자 했다. 이는 당시 가잔 칸이 추진하던 세제 개혁, 행정 개혁 등 광범위한 개혁 정책의 일환으로, 일종의 '의식 개혁'을 목표로 한 것이었다.^[47] 즉, 《집사》 편찬은 단순히 과거사를 기록하는 것을 넘어, 몽골 제국의 통치 정당성을 확보하고 내부 결속을 다지려는 정치적 목적을 가지고 있었다.^[46]

편찬 작업을 위해 재상 라시드 앗 딘은 수도 타브리즈에 '랍어 라시디'(Rab'-e Rashidi) 대학 구역 내에 편찬소를 설치했다. 이곳에는 모스크, 병원, 도서관, 교실 등이 포함되었으며, 이집트, 시리아, 중국 등지에서 온 학자들과 300명 이상의 인력이 동원되어 자료 수집, 번역, 편집, 삽화 제작 등 방대한 작업을 수행했다.^[45][44]

1304년 가잔 칸이 사망하고 그의 동생 울제이투 칸이 왕위를 계승하면서 편찬 사업은 새로운 국면을 맞이했다. 울제이투 칸은 라시드 앗 딘에게 기존의 몽골사를 넘어 당대 알려진 세계 전체의 역사를 포함하도록 편찬 범위를 확장할 것을 지시했다. 확장된 《집사》는 1306년부터 1311년 사이에 완성되어 울제이투 칸에게 헌정되었다.^[47]

라시드 앗 딘이 최종 편집자이자 총 책임자였음은 분명하지만, 방대한 분량과 다양한 내용을 고려할 때 여러 학자들의 공동 작업으로 보는 것이 일반적이다.^[47] 라시드 앗 딘 스스로도 공무로 바빠 저술에 전념할 시간이 부족했다고 언급한 바 있어,^[47] 실제 집필 과정에는 많은 조력자들이 참여했을 것으로 추정된다. 그러나 편찬 과정에 대한 논란도 존재한다. 작업에 참여했던 학자 중 한 명인 아불 카심 알 카사니(Abu’l Qasim al-Kashani)는 자신이 실질적인 저자이며 라시드 앗 딘이 자신의 공적을 가로챘다고 주장하기도 했다.^[47] 이러한 주장의 진위는 불분명하지만, 당시 상황을 고려할 때 완전히 근거 없는 이야기로 치부하기는 어렵다는 시각도 있다.^[47]

4. 자료 및 구성

《집사》의 편찬을 위해 라시드 앗 딘은 다양한 지역의 문서와 증언을 폭넓게 수집했다. 이는 몽골 제국이 유라시아 전역의 광대한 네트워크를 통해 여러 문화를 융합하고 교류했음을 보여준다. 주요 참고 자료는 다음과 같다.

• 이란: 페르시아 역사가 아타 말릭 주베이니가 저술한 몽골 제국 역사서 《세계정복자의 역사》와 구성이 유사하며, 본서에 삽입된 ''샤나메''의 삽화도 이란에서 제작되었다.^[50]
• 유럽: 13세기 도미니코회 수도사였던 오파바의 마르틴이 저술한 《교황과 황제들의 연대기》(''Chronicon Pontificum et Imperatorum'')가 인용되었다.
• 몽골: 라시드 앗 딘은 일 칸국 궁정에 소장되어 있던 몽골 제국의 왕실 비기(秘記)인 《알탄 뎁테르》(Altan Debter, 금책金策)를 열람할 수 있었던 것으로 보인다.
• 중국: 약에 관한 자료 3권과 행정에 관한 1권 등 중국에서 전래된 자료의 번역본 4종을 참고했다.^[51] 라시드 앗 딘 자신도 중국의 서예, 그림, 음악을 즐겼다고 알려져 있다.

• 몽골과 튀르크 부족: 역사, 계보, 전설을 다룬 부족지. 부족들은 칭기즈 칸 가문이 속한 키야트 씨족을 중심으로 족조 전승과 계보에 따라 4가지로 분류된다.
• 제1장: 오구즈의 자손 및 친족에서 비롯된 24부족 (오구즈계).
• 제2장: 과거 다른 이름과 수장을 가졌던 튀르크 부족.
• 제3장: 독립된 수장을 가졌으나 제2장, 제4장 부족과 연관이 없는 튀르크 부족.
• 제4장: 오래전부터 '몽골'이라 불린 부족.
• 제1절: 돌루르킨 분족 (콩기라트, 콜라스, 이키레스, 이르지킨, 울리얀키트 등).
• 제2절: 니룬 분족 (알랑 고아의 자손, 칭기즈 칸과 계통 관계에 있는 몽골계 여러 씨족).
• 몽골의 역사: 칭기즈 칸부터 마흐무드 가잔 칸의 죽음까지의 역사를 다룬다. 칭기즈 칸 가문의 조상과 후예에 대한 본기(Dāstān)로 구성된다.
• 본기 구성: 각 제왕 본기는 보통 세 부분으로 나뉜다.
• 제1절: 아내, 후궁, 아들, 계보, 계도, 초상.
• 제2절: 본문 (치세 중 사건).
• 제3절: 인물 관련 일화, 금언.
• 본기 제2, 3절에는 각기 '단'(hikāyat)이라 불리는 이야기가 포함되며, 주요 단에는 동시대 마와라안나흐르, 이란, 미스르 등 다른 지역의 동향 정보도 기록되어 있다.
• 제1장: 칭기즈 칸 조상 제 본기 (도분 바얀 ~ 예수게이).
• 제2장: 칭기즈 칸 후예 제 본기 (칭기즈 칸, 오고타이 카안, 조치, 차카타이 칸, 툴루이 칸, 구유크 칸, 몽케 카안, 쿠빌라이 카안, 테무르 카안, 훌레구 칸, 아바카 칸, 아흐마드 칸, 아르군 칸, 게이하투 칸, 가잔 칸).

• 제1장: 1310년까지의 올제이투 치세 (현존 사본 없음).
• 제2장: 유라시아의 비몽골 민족 역사. 아담부터 예언자 무함마드 이븐 압둘라를 거쳐 헤지라력 704년(1304년-1305년)까지의 예언자 및 왕조 역사를 다룬다. 알-타바리의 《예언자와 왕들의 역사》와 카지 베이자이의 《네잠 알 타와리크》 등을 참고했다.
• 아담과 족장들 및 예언자 이야기
• 페르시아 고대사 (피슈다디 왕조 ~ 사산 왕조)
• 무함마드 이븐 압둘라 전
• 정통 칼리파 시대사
• 우마이야 왕조사
• 아바스 왕조사
• 가즈나 왕조사
• 사만 왕조, 부와이 왕조사
• 셀주크 왕조사
• 호라즘 제국사
• 살구르 왕조사
• 파티마 왕조사
• 이스마일파 니자리파사
• 제3장: 여러 종족의 역사.
• 오구즈사 (오구즈 칸 이하 튀르크 민족의 전승)
• 히타이 사 (중국의 역사)^[52]
• 이스라엘사 (유대 역사)
• 프랑크사 (로마 제국, 프랑크 왕국, 신성 로마 제국의 교황령과 군주들)
• 인도사 (인도의 역사, 석가전 포함)

5. 삽화

《집사》의 현존하는 여러 사본에는 다양한 양식의 삽화들이 포함되어 있으며, 이는 몽골 제국 시대 회화 양식을 연구하는 데 중요한 자료를 제공한다.^[54] 이 삽화들은 일 칸국의 수도였던 타브리즈의 랍어 라시디(Rab'-e Rashidi) 구역에 세워진 편찬소 등에서 제작되었다.^[45][54] 라시드 앗 딘의 지시에 따라 매년 아랍어와 페르시아어 판본이 제작되었기에 삽화 양식은 어느 정도 표준화되었는데, 등장인물에게 몽골식 용모와 의상을 부여하여 주요 인물 간의 구별이 어려워지기도 했다.^[14][15]

삽화들은 페르시아 미니어처 예술 전통의 일부로, 주로 잉크와 수채화 물감을 사용했으며 때로는 은을 첨가하여 제작되었다. 내용은 역사적, 종교적 사건, 궁정 장면, 다양한 국적과 민족의 권위자들을 묘사한다.^[13] 세속적인 맥락에서 인간 형상을 묘사하는 예술은 이슬람 세계에서 지속적인 전통을 가지고 있었으며, 특히 9세기 초 압바스 왕조 시대에 번성했다.^[53]

'''스타일과 영향'''

《집사》의 삽화는 여러 문화권의 영향을 보여준다. 특히 중국 회화 기법의 영향이 두드러지는데, 어두운 윤곽선과 투명한 수채 기법 사용, 원나라 시대 화풍을 따른 풍경 표현 등이 그 예이다.^[11] 이는 이후 페르시아 회화의 특징이 되는 불투명한 수채화 양식과는 대조적이다. 또한 인물의 길쭉한 표현이나 제스처 등에서는 후기 비잔틴 미술의 영향도 나타난다.^[16] 일부 학자들은 비잔틴 삽화가 아담이나 족장 등 비(非)몽골 세계사 부분을 묘사할 때 참고 자료로 사용되었을 가능성을 제기한다.^[17]

• '''에든버러 소장본''': 에든버러 대학교 도서관에 소장된 이 부분은 1306~1307년경 제작된 것으로 추정되며^[48], 페르시아와 이슬람 이전 아라비아, 무함마드, 칼리프, 가즈나 왕조, 셀주크 제국, 호라즘 왕조 등의 역사를 다룬다. 총 70개의 세밀화가 포함되어 있으며, 이는 당시 타브리즈의 국제적인 성격을 반영하여 기독교, 중국, 불교 등 다양한 양식의 영향을 보여준다. 세밀화는 특이하게 가로로 긴 형태인데, 이는 중국 두루마리 그림의 영향일 수 있다. 잉크 드로잉에 수채로 채색하는 기법이 사용되었고, 금속성 은이 많이 사용되었으나 현재는 산화되어 검게 변했다. "무함마드의 탄생" 장면은 예수의 탄생을 묘사한 비잔틴 구도를 차용하는 등 기독교 미술의 영향도 보인다.^[23] 이 사본에는 무함마드를 묘사한 가장 초기 그림들이 포함되어 있으며, 풍경 배경 묘사나 3/4 시점을 이용한 건축물 표현 등도 특징적이다.^[24] 학자 라이스(Rice)는 이람 화가, 로라스프 화가, 전투 장면의 대가, 알프 아르슬란의 대가 등 4명의 주요 화가와 조수들을 구분했다. 삽화에는 에티오피아인, 시리아 기독교인, 중국인, 몽골인, 아랍인 등 다양한 인종과 민족의 특징이 뚜렷하게 묘사되어 있다.

• '''칼릴리 컬렉션 소장본 (MSS 727)''': 데이비드 칼릴리가 수집한 칼릴리 이슬람 미술 컬렉션에 포함된 이 부분은 59개의 필사본으로 구성되며 35개의 삽화가 있다.^[27] 1314년 타브리즈에서 제작되었으며, 이슬람, 중국, 인도, 유대인 역사의 일부를 다룬다. 에든버러 소장본과는 다른 사본에서 유래한 것으로 보이며, 각 페이지의 크기는 43.5cm × 30cm이다. 에든버러본에서 확인된 로라스프 화가와 알프 아르슬란의 대가의 작품이 여기서도 나타난다. 스타일의 약간의 차이가 관찰되지만, 이는 제작 연대의 차이에서 기인한다. 중국 지도자들의 초상화에서는 원나라 벽화 기법(선과 수묵 표현, 검은색과 밝은 붉은색 사용)에 능숙한 새로운 화가의 솜씨를 엿볼 수 있다.^[28]

• '''톱카피 궁전 소장본 (H 1653 & H 1654)''': 이스탄불 톱카피 궁전 도서관에는 14세기 초 페르시아어 사본 두 점이 소장되어 있다.
• MS H 1653: 1314년에 제작되었으며, 일 칸국 양식의 그림 68점이 포함되어 있다. 티무르 왕조의 샤 루흐 술탄을 위한 후대의 추가 내용이 포함되어 있다.^[18]
• MS H 1654: 1317년에 제작되었으며, 중국 황제의 초상화 21쪽을 포함하여 118점의 삽화가 실려 있다. 라시드 앗 딘을 위해 필사되었으며, H 1653과 마찬가지로 샤루크가 소유했다.^[29] 이 사본은 일 칸국 시대에 미완성 상태로 남겨졌다가 14세기 말과 샤 루흐 통치 시기에 삽화가 추가되었다.^[18][13] 이 사본의 삽화는 우구즈 투르크, 중국, 유대교, 프랑크, 인도 역사 등 비이슬람 역사를 다룬 초기 필사본의 공백을 메우는 데 도움을 준다.^[13]

• '''티무르 왕조 시대 사본''': 일 칸국 이후 티무르 왕조 시대에도 《집사》에 대한 관심은 계속되었다. 티무르의 아들 샤 루흐는 미완성 사본을 입수하여 궁정 역사가 하피즈-이 아브루에게 완성을 명했다. 이 시기에 제작된 사본들(톱카피 MS B 282, 파리 Supplément persan 1113 등)은 일 칸국 시대 사본의 가로 형식 등을 모방하면서도 의상, 채색 등에서 티무르 왕조의 특징을 보여주는 "역사적 스타일"을 발전시켰다.^[30]

6. 《집사》의 의의와 영향

《집사》는 일 칸국 시대의 가장 중요한 역사 프로젝트 가운데 하나로^[45] 단순한 기록물을 넘어, 몽골 제국의 이란 지배를 정당화하고^[46] 당시 사회·정치적 개혁과 맞물려 편찬된 중요한 의미를 지닌다.

편찬의 시작은 가잔 칸의 의뢰였다. 그는 페르시아 지역에 정착하며 이슬람 등 현지 문화를 받아들인 몽골인들이 자신들의 유목민적 뿌리와 칭기즈 칸 이래의 역사를 잊어가는 것을 우려했다.^[47] 가잔 칸은 이러한 역사의식의 부재와 정체성 상실이 몽골 지배층의 결속을 약화시키고 국정 문란을 초래하는 원인 중 하나라고 진단했다.^[47] 따라서 그는 재상 라시드 앗딘에게 몽골 제국사 편찬을 지시함으로써, 다른 제도 개혁의 바탕이 될 '의식 개혁'을 추진하고자 했다.^[47] 이는 당시 라시드 앗딘이 추진하던 조세 제도 정비, '바라트' 폐지, '이크타' 지급, 지방관 통제 강화, 도량형 통일, 태양력 도입 등 광범위한 개혁 정책과 맥을 같이하는 것이었다. 처음에는 몽골의 역사와 계보를 다루는 『가잔의 축복받은 역사』(Tārīkh-i Mubārak-i Ghāzānī|타리히 모바라키 가자니^fa)로 시작되었다.

1304년 가잔 칸이 사망한 후, 그의 뒤를 이은 울제이투 칸은 라시드 앗딘에게 편찬 범위를 넓혀 당시 알려진 세계 전체의 역사를 다루도록 요청했다.^[45] 이에 따라 《집사》는 몽골사를 넘어 유라시아 대륙의 다양한 민족과 국가들의 역사를 아우르는 방대한 세계사 서술로 확장되었으며, 1310년 혹은 1311년에 완성되었다.

《집사》는 완성 직후부터 그 가치를 인정받아 몽골 제국 내 여러 왕가에 보내졌으며, 아랍어로도 번역되어 맘루크 왕조를 비롯한 이슬람 세계에 널리 퍼졌다.^[19] 라시드 앗딘은 자신의 와크프 시설을 통해 매년 페르시아어와 아랍어 사본을 제작하여 각지에 배포하도록 지시했는데,^[19] 이는 《집사》가 당대 지식과 문화 교류에 중요한 역할을 했음을 보여준다. 비록 라시드 앗딘 사후 편찬소가 파괴되는 등 부침을 겪었으나, 그의 아들 기야스 알딘(Ghiyath al-Din|기야스 알딘^fa) 등에 의해 사본이 보존되고 편찬 작업이 이어졌다. 이후 티무르 왕조, 오스만 제국, 사파비 왕조, 무굴 제국 등 후대 왕조에서도 중요한 역사서로 인정받아 지속적으로 필사되고 연구되었다.

7. 한국어 번역

《집사》는 2002년 서울대학교 동양사학과 김호동 교수가 《부족지 - 라시드 앗 딘의 집사1》를 처음 번역한 것을 시작으로 한국어 번역 작업이 이루어졌다. 2016년에는 《부족지》가 재간되었다. 이후 김호동 교수는 《칭기스칸기》, 《칸의 후예들》, 《일 칸국의 역사》, 《이슬람의 제왕》 순으로 번역을 이어갔으며, 2023년까지 사계절출판사에서 총 5권으로 완역되었다. 2024년에는 이 번역본들의 축약본인 《몽골제국 연대기》가 같은 출판사에서 발간되었다.

참조

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_[51] 문서 라시드 앗 딘의 집사에 포함된 중국사의 서문에서는 "제왕들의 이름이 상세히 기록되어 있고, 그것에 따라 이야기가 서술되어 있는 역사서가 하나 있는데, 현재 이 역사서는 키타이인들 사이에 잘 알려져 있고 정확하여 신빙성이 있다"는 내용이 보인다. 세 명의 불교 승려가 집필하였다는 이 책은 당시 북중국에서 일 칸의 궁정으로 온 두 명의 학자에 의해 번역되어 《집사》 중국사 부분의 집필에 활용된 것이다. 라시드 앗 딘은 이 세 명의 승려와 두 명의 학자의 이름을 기록하였지만, 원래 이름은 확인되지 않고 있으며, 또한 페르시아어로 번역된 중국의 역사서도 무엇인지 밝혀지지 않은 상태이다. 김호동은 현존하는 '중국사'의 내용을 볼 때 1341년에 완성되어 1347년에 간행된 석념상(釋念常)의 《불조역대통재》(佛祖歷代通載)와 매우 흡사하기는 하지만 '중국사'가 《불조역대통재》보다 수십 년 먼저 편찬되었기 때문에 그것을 인용한다는 것은 불가능하며, 따라서 중국사의 원자료는 석념상이 활용했던 다른 사서였을 것으로 추정하였다(김호동 《몽골제국과 세계사의 탄생》도서출판 사계절, 2010).
_[52] 문서 원명은 '키타이 제왕의 역사' 혹은 '키타이와 마친의 제왕의 역사'이다.
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_[54] 문서 Bloom & Blair, Grove Enlycl., Vol. II p. 214
_[55] 웹인용 Khalili Collection, MSS. 727, folio 66a http://warfare.upher[...] 1305–14
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