옛 언약의 기독교적 관점
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
1. 개요
옛 언약의 기독교적 관점은 헬레니즘 시대 유대교, 사도 바울의 율법관, 예루살렘 공의회, 마르키온의 율법 거부 등 역사적 배경을 거쳐 발전했다. 기독교 교파별로 율법에 대한 해석이 다르며, 가톨릭은 도덕법, 의식법, 사법법으로 구분하고, 루터교는 율법과 복음의 구분을 강조한다. 개혁주의는 언약 신학에 기반하여 율법을 해석하며, 성공회와 감리교는 도덕법만 유효하다고 본다. 현대 개신교에서는 시대주의, 신정론, 새 언약 신학, 이중 언약 신학, 메시아닉 유대교 등 다양한 관점이 존재한다. 율법 해석과 관련된 논쟁 구절로는 마가복음 7:19, 사도행전 10장, 마태복음 19:16-22, 바울의 율법 관련 언급, 산상수훈 등이 있으며, 현대 학자들의 연구와 논쟁이 지속되고 있다.
더 읽어볼만한 페이지
| 옛 언약의 기독교적 관점 | |
|---|---|
| 기독교적 관점 | |
| 주제 | 옛 언약에 대한 기독교적 관점 |
| 관련 주제 | 새 언약 율법과 복음 신학적 반유대주의 대체 신학 이중 언약 신학 |
| 개요 | |
| 내용 | 옛 언약에 대한 기독교적 이해는 다양하며, 새 언약과의 관계에 대한 해석에 따라 크게 달라진다. |
| 다양한 관점 | |
| 주요 관점 | 옛 언약은 예수 그리스도의 새 언약으로 대체되었다. 옛 언약은 새 언약으로 성취되었다. 옛 언약과 새 언약은 상호 보완적이다. 이중 언약 신학 (유대인과 기독교인은 각기 다른 언약을 통해 구원받을 수 있다.) |
| 참고 | |
| 관련 문서 | 율법 할라카 |
| 추가 정보 | |
| 추가 정보 | Orthodox Presbyterian Church: God's Law in Old and New Covenants Grace Theological Journal: Law and Gospel in the Wesleyan Tradition |
2. 역사적 배경
2. 1. 헬레니즘과 유대교
알렉산드로스 대왕의 정복은 그리스 문화와 식민지화를 유대와 갈릴리를 포함한 비그리스 땅으로 확산시켰다.[56] 이는 헬레니즘 시대를 낳았고, 근동 문화의 융합도 이루어졌다.[56]
이러한 헬레니즘 문화는 이스라엘 땅과 디아스포라의 유대인들의 관습과 관행에 큰 영향을 미쳤다.[56] 유대 문화와 그리스 문화 사이에는 문화적 대립이 있었으며, 유대교에 대한 침투는 헬레니즘 유대교를 낳았다.[56] 헬레니즘 유대교는 히브리-유대교 종교 전통을 헬레니즘 문화와 언어 내에서 확립하려 했다.[56] 이 운동의 주요 문학 작품은 70인역이었고, 주요 저자로는 알렉산드리아의 필론과 요세푸스가 있었다.[56] 일부 학자들은 다소의 바울을 ''헬레니스트''로 간주하기도 한다.[57]
헬레니즘화된 유대인과 종교적 유대인 사이의 관계가 악화되면서, 셀레우코스 왕 안티오코스 4세 에피파네스는 유대교 종교 의식과 전통을 금지했다.[58] 그는 예루살렘을 그리스 폴리스로 바꾸려 했고, 안식일을 지키거나 할례를 행하는 사람에게 사형을 선고했다.[59] 또한 유대교 성전을 제우스에게 재헌납하고, 유대인들에게 돼지고기를 먹도록 강요했다.[59] 그 결과, 정통 유대인들은 반란을 일으켜 하스몬 왕조를 형성했으며, 이는 기원전 165년부터 기원전 63년까지 지속되었다.[58] 하스몬 왕조는 내전으로 붕괴되었고, 로마의 개입을 요청하여 유대 속주가 로마에 병합되었다.[58]
문화적 문제는 해결되지 않았는데, 헬레니즘 유대인과 정통 유대인을 분리하는 주요 문제는 헬레니즘 문화에서 성경적 법률을 적용하는 것이었다.[60] 할례는 그리스인들에게 혐오감을 주었다.[61] 일부는 초기 기독교인들이 유대교 의식에 덜 얽매인 헬레니즘화된 유대인 그룹에서 주로 나왔다고 본다.
2. 2. 사도 바울과 율법
일부 학자들은 사도 바울 (또는 사울)을 1세기 유대교와 완전히 일치하는 인물로 본다. 그는 "바리새인"이자 가말리엘의 제자였다. 반면에 다른 학자들은 그를 1세기 유대교에 반대하는 인물로 보기도 한다. (율법폐기론을 지지하는 바울의 구절과 마르키온주의 참조). 또 다른 학자들은 그를 이 두 극단 사이의 어딘가에 위치한 인물로 보는데, 할례와 같은 "의식법"에는 반대했지만 "신성한 율법"에 대해서는 완전히 동의했다는 것이다.2. 3. 예루살렘 공의회
초기 기독교의 첫 번째 회의인 ''예루살렘 공의회''[62]는 서기 50년경에 소집되어 모세 율법을 새로운 공동체에 적용하는 문제를 고려했다. 특히, 이방인 개종자들이 기독교 공동체의 완전한 구성원이 되기 위해 할례를 받아야 하는지 여부를 논의했는데, 이는 아브라함 언약의 "영원한" 표징인 할례 문제의 더 넓은 의미를 인식한 것이었다.[63]당시 기독교 공동체는 대부분 유대인이거나 유대인 개종자였기에 자신들을 더 넓은 유대 공동체의 일부로 간주했다. 공의회는 ''사도적 칙령''[64]을 통해 대부분의 ''모세 율법''이 이방인 개종자들에게 필수가 아니라고 결정했다.[65] 그러나 피가 함유된 고기나 제대로 도살되지 않은 동물의 고기를 먹는 것, 음행과 우상 숭배를 금지하는 조항은 유지했다.[66] 히포의 아우구스티누스를 시작으로[67] 많은 사람들이 노아 율법과의 연관성을 보았지만, 일부 현대 학자들은[68] ''노아 율법''과의 연관성을 거부하고[69] 대신 레위기 17-18[70]을 근거로 보기도 한다.
사도행전 15:19-21에 따르면, 야고보는 이방인 신자들에게 편지를 쓰는 이유를 "예로부터 각 성에서 모세를 읽어 들이는 까닭에 안식일마다 회당에서 그를 전함이라"고 설명했다. 이는 새로운 개종자들이 이스라엘과 교회의 역사를 배우기 위해 회당에 참석해야 함을 알고, 모세의 율법을 요구하는 자들에 대해 경계심을 갖도록 한 것이다.
사도적 칙령은 교회가 유대교 뿌리에서 벗어나는 주요 행위일 수 있으며,[71] 첫 번째는 예수 거부였다.[72] 이 칙령은 기독교 공동체의 구성원이지만, 더 넓은 유대 공동체에 의해 완전한 개종자로 간주되지 않는 사람들의 범주를 만들었다. 이들은 더 넓은 유대 공동체에서 환영받았지만 (하나님을 경외하는 자로 불림, 브네 노아와 유사), 성전과 특정 의식에서 제외되었다.[73] 이는 특히 기독교 공동체가 이전 이방인들에게 지배되면서 문제를 야기했다.[74]
2. 4. 마르키온
2세기 기독교 중반, 마르키온 주교[75]는 구약성경 전체를 거부할 것을 제안했다. 그는 구약성경에 묘사된 신을 덜 중요한 신, 즉 데미우르고스(창조신)로 여겼다. 그러나 그의 입장은 원시 정통 기독교에 의해 강력하게 거부되었는데, 특히 테르툴리아누스와 이레네우스가 대표적이다.[76] '구약'과 '신약'이라는 용어는 전통적으로 테르툴리아누스에게 기인하지만, 일부 학자들[77]은 대신 마르키온을 그 근원으로 제시하는 반면, 다른 학자들은 사르디스의 멜리토가 '구약'이라는 문구를 만들었다고 주장한다.[78]2. 5. 종교개혁과 율법
요하네스 아그리콜라는 1525년에 거듭난 그리스도인들에게는 율법이 더 이상 필요하지 않다는 교리를 제시했다.[79] 그러나 마르틴 루터는 이 입장을 강력하게 거부했고, 화해 신조에서는 반율법주의로 규정되었다.[79]2. 6. 레프 톨스토이
1894년, 레프 톨스토이는 《하나님의 나라는 너희 안에 있다》를 출판했는데, 이 책에서 그는 예수의 산상수훈을 포함한 내용이 예수의 참된 메시지라고 주장했다. 톨스토이는 실제로 "기독교 아나키즘"이라는 용어를 사용한 적은 없지만, 그의 책에 대한 서평에서 이 용어가 만들어진 것으로 보인다.3. 기독교 교파별 율법관
3. 1. 가톨릭
신학자 토마스 아퀴나스는 성경의 율법에는 도덕법, 의식법, 사법법의 세 가지 유형이 있다고 설명했다. 그는 도덕법은 영구적이며, 율법이 주어지기 전에도 존재했는데, 이는 자연법의 일부이기 때문이라고 주장한다.[4] 의식법("의식 율법"으로, 하느님을 예배하는 방식과 의식적 정결에 관한 것)과 사법법(출애굽기 21장에 나오는 것과 같은)은[5] 오직 모세의 율법과 함께 생겨났으며[6] 일시적일 뿐이었다. 의식 계명은 "그 특정 시기에 하느님을 예배하고 그리스도를 예표하기 위해 제정"되었다.[7] 따라서 그리스도의 오심과 함께 그 구속력은 사라졌고,[8] 그것들을 지금 지키는 것은, 아퀴나스가 생각하기에, 그리스도가 아직 오지 않았다고 거짓으로 선언하는 것과 같으며, 이는 그리스도인에게는 대죄가 된다.[9]
그러나 사법법이 그리스도의 강림과 함께 구속력을 잃었지만, 그것들을 시행하는 것은 대죄가 아니었다. 아퀴나스는 "어떤 군주가 자기 왕국에서 이 사법 계명을 준수하도록 명령한다면, 그는 죄를 짓지 않을 것이다."라고 말한다.[10] 아퀴나스는 구약 성서의 사법법의 세부 사항은 더 이상 구속력이 없다고 믿었지만, 사법 계명에는 자연법을 반영하는 보편적인 정의의 원리가 포함되어 있다고 가르쳤다. 따라서 일부 학자들은 그의 정부에 대한 견해를 "일반적 형평성 신정론"이라고 부른다.[11]
의식 계명과 사법 계명과 달리, 도덕 계명은 계속 구속력을 가지며, 십계명에 요약되어 있다(단, 주간 휴일을 토요일로 지정하는 것은 의식적인 것이다). 가톨릭교회 교리서는 트리엔트 공의회는 십계명이 그리스도인에게 의무이며 의로운 사람은 여전히 그것들을 지켜야 한다고 가르친다고 명시한다. 또한, 제2차 바티칸 공의회는 이를 확인하며, '사도들의 후계자인 주교들은 주님으로부터 모든 민족을 가르치고 모든 피조물에게 복음을 전파하라는 사명을 받았다. 그리하여 모든 사람이 믿음, 세례 및 계명 준수를 통해 구원을 얻을 수 있도록 한다.'고 가르친다. 십계명은 하느님의 계시에 속하며, 동시에 인간의 참된 인성을 가르쳐준다. 그것들은 본질적인 의무를 밝혀주며, 따라서 간접적으로 인간의 본성에 내재된 기본적인 권리를 밝혀준다. 십계명은 자연법의 특권적인 표현을 담고 있다. '처음부터 하느님께서는 인간의 마음에 자연법의 계명을 심어주셨다. 그러고 나서 그분께서는 그들에게 그것을 상기시켜주셨다. 이것이 십계명이다.' (성 이레네오, ''Adv. haeres.'' 4, 15, 1: PG 7/1, 1012). 십계명은 하느님과 이웃에 대한 인간의 기본적인 의무를 표현하기 때문에, 그 근본적인 내용에서 중대한 의무를 드러낸다. 그것들은 근본적으로 불변하며, 항상 어디에서나 의무를 부과한다. 아무도 그것들로부터 면제받을 수 없다. 십계명은 하느님에 의해 인간의 마음에 새겨져 있다.[12]
로마 가톨릭 교회는 사도들[13]이 유대교의 안식일과 관련된 의무를 옮기지 않고, 일요일의 종교적 축제를 제정했다고 가르친다. 비록 나중에 이러한 의무 중 일부가 교회 내에서 반대에도 불구하고 일요일에 부과되었지만 말이다.[14] 따라서 로마 가톨릭 교회는 주의 날인 일요일에 셋째 계명을 적용한다.
3. 2. 정교회
정교회 기독교에서 구약성서는 많은 사람들에게 "닫힌 책"으로 남아 있다.[15] 정교회는 구약성서를 비유적이고 상징적 의미로 읽는 것으로 여겨진다.[16]예를 들어, 시편 137편에는 "그들의 어린 아이들을 바위에 메어치는 자"에 의해 이스라엘의 적들에게 복수하는 자에게 축복이 선언되지만, 이 구절의 새로운 의미는 "어린 아이들은 그 악한 생각, 악의 초기 시작과 자극이며, 사람은 그것들을 진리의 굳건하고 견고한 힘에 부딪쳐 제압한다"이다.
구약성서는 새로운 의미로 확정된다.[17]
3. 3. 루터교
루카스 크라나흐(Lucas Cranach the Elder)의 ''율법과 은혜(Law and Grace)'' (c. 1529)는 나무의 왼쪽은 ''율법''을, 오른쪽은 ''은혜''를 나타낸다.
루터교회는 모세 율법을 (1) 도덕법, (2) 시민법, (3) 의식법의 세 가지 구성 요소로 나눈다.[18] 시민법은 이스라엘의 신정 국가에 적용되었고 의식법은 예수가 도래할 때까지 적용되었지만, 십계명에 포함된 도덕법은 오늘날에도 기독교인에게 유효하다.[18]
루터교회의 화해 신조 (1577) 제5조는 다음과 같이 선언한다.[19]
''우리는 율법과 복음의 구별이 성 바울의 훈계에 따라 하나님의 말씀을 올바르게 나누는 특별히 빛나는 빛으로서 교회 안에서 매우 부지런히 유지되어야 한다고 믿고, 가르치고, 고백한다.''
율법과 복음의 차이점은 율법이 하나님의 뜻에 순종할 것을 요구하는 반면, 복음은 예수 그리스도의 인격과 사역에 비추어 죄의 용서를 약속한다는 것이다. 1580년에서 1713년 사이(루터교 정통주의 시대)에 이 원리는 루터교 신학자들에게 근본적으로 중요한 것으로 여겨졌다.
복음주의 루터교 성경 해석 및 해설의 기초는 아우크스부르크 신앙 고백 변증 (제4조) (1531)에 포함되어 있다.
''모든 성경은 율법과 약속이라는 두 가지 주요 주제로 나뉘어야 한다. 왜냐하면 어떤 곳에서는 율법을 제시하고 다른 곳에서는 그리스도에 대한 약속을 제시하기 때문이다. 즉, 구약에서 그리스도가 오실 것을 약속하고 그를 위해 죄의 용서, 칭의, 영원한 생명을 제공하거나, 신약의 복음에서 그리스도께서 나타나신 이후에 죄의 용서, 칭의, 영원한 생명을 약속하기 때문이다.''[20]
루터교는 골로새서 2[21]와 로마서 14[22]를 인용하며, 할례와 기타 구약 시대의 의식법은 더 이상 기독교인에게 적용되지 않는다고 믿는다.[23]
3. 4. 개혁주의 (장로회)
개혁교회 또는 칼뱅주의의 관점은 언약 신학으로 불리며, 모세 율법이 새 언약 아래에서도 유효하다고 주장한다는 점에서 로마 가톨릭교회의 관점과 유사하지만, 그 중 일부는 "만료"되어 더 이상 적용되지 않는다고 선언한다.[24] 웨스트민스터 신앙 고백 (1646)은 모세 율법을 도덕법, 시민법, 의식법의 세 가지 범주로 나눈다.[25] 웨스트민스터 신학자들의 관점에서, 오늘날 기독교인에게 직접적으로 적용되는 것은 십계명과 신약성경에 반복되는 명령을 포함하는 모세 율법의 도덕법뿐이다.[26] 이 관점에서 의식법은 의식적 정결례, 축제, 식단, 레위 제사장직에 관한 규정을 포함한다.
이러한 관점을 옹호하는 사람들은, 비록 항상 쉬운 일은 아니고 범주 간에 중복이 발생하지만, 그들이 구분하는 방식은 명령 자체에 포함된 정보를 기반으로 가능하며 뒷받침된다고 주장한다. 특히, 명령이 누구에게 전달되는지, 누구 또는 무엇에 대해 말하는지, 그리고 그 내용에 근거한다. 예를 들어, 의식법은 레위인에게 전달될 수 있으며, 정결 또는 거룩함에 대해 말하고, 그리스도의 생애나 사역의 어떤 측면을 예표하는 것으로 간주될 수 있는 내용을 담고 있다. 이와 일치하여, 대부분의 옹호자들은 율법이 영원하다고 언급될 때, 율법의 특정 구분과 관련하여 그렇게 언급된다고 주장한다.
3. 5. 성공회와 감리교
성공회와 감리교 신학은 구약 성경에 관하여 각 교단의 역사적 정의를 담은 문서, 즉 39개조 신조와 25개 신조를 통해 표현된다.[27]잉글랜드 성공회의 39개조 신조 제7조와 감리교의 25개 신조 제6조는 기독교인이 "도덕적이라고 불리는 계명"에만 구속되며, 모세오경의 의례법, 의식법 또는 시민법에는 구속되지 않는다고 명시하고 있다.[27]
3. 6. 현대 개신교의 다양한 관점
3. 6. 1. 세대주의
시대주의는 신학적 체계로서, 존 넬슨 다비와 형제단 운동의 저술에 뿌리를 두고 있지만, 공식적으로 정의된 적은 없으며 여러 변종을 포함하고 있다. 시대주의자들은 성경을 다양한 수의 별개의 시대 또는 세대로 나눈다. 전통적인 시대주의자들은 오늘날의 교회에는 신약성경만 적용된다고 믿는 반면, 초시대주의자들은 신약성경의 후반부, 즉 사도행전 중간부터 또는 사도행전 28장부터 적용된다고 믿는다.[28]이 견해는 모세 율법과 이에 수반되는 처벌이 구약성경의 특정 역사적, 신학적 상황에 국한되었다고 주장한다. 그 관점에서 율법은 이스라엘에게 주어졌으며, 새 언약 시대 이후에는 적용되지 않는다.
모세 율법을 대체하는 것은 "그리스도의 율법"인데, 이는 도덕적 문제에 있어서 모세 율법과 뚜렷한 유사성을 가지면서도 새로운 율법이며, 원래의 율법을 대체한다. 이러한 차이점에도 불구하고, 시대주의자들은 오늘날 적용할 수 있는 도덕적, 종교적 원리를 모세 율법에서 계속 찾으려고 한다.
새 언약을 새로운 시대로 여기는 조지 R. 로는 그리스도의 율법이 마태복음 5–7장에 기록되어 있다고 제안했다.[29] 그는 마태복음에 기록된 산상수훈이 고대 근동 언약 조약의 문학적 형식과 유사하게 구성되어 있다고 제안한다. 로의 이론은 빅토르 코로섹, 도널드 J. 와이즈먼, 조지 E. 멘덴홀의 연구를 바탕으로 한다. 고대 역사 전반에 걸쳐 나타나는 다른 언약 형태의 변형과 마찬가지로, 이 새로운 언약 형태는 고대 언약 요소의 조합으로 식별할 수 있다. 마태복음에 기록된 이 내용이 약속된 새 언약의 기록으로 식별될 수 있다면, 그 내용은 또한 그리스도의 율법의 공식적인 제시로 식별될 수 있으며 (그리스도의 새로운 십계명을 포함한다).[30]
시대주의의 한 관점은 성경을 다음의 일곱 시기로 나눈다.
# 무죄의 시대 (창세기 1:1–3:7), 아담의 타락 이전;
# 양심의 시대 (창세기 3:8–8:22), 아담에서 노아까지;
# 정부의 시대 (창세기 9:1–11:32), 노아에서 아브라함까지;
# 족장 시대 (창세기 12:1–출애굽기 19:25), 아브라함에서 모세까지;
# 모세 율법 시대 (출애굽기 20:1–사도행전 2:4), 모세에서 예수까지;
# 은혜의 시대 (사도행전 2:4–요한계시록 20:3), 현재의 교회 시대; 그리고
# 아직 오지 않은 문자적이고 지상적인 1,000년의 천년 왕국 (요한계시록 20:4–20:6).[31]
시대주의에 대한 오해는 시내산 언약 (제5시대)이 복음 (제6시대)으로 대체되었다고 보는 것이다. 그러나 시대주의자들은 교회와 구별되는 민족 이스라엘이 시내산 언약을 바탕으로 신약성경의 약속에 등장하며, 이를 요한계시록 20장의 천년 (제7시대)과 관련된 미래의 시간으로 해석한다고 믿는다. 시대주의적 사고에서, 예수의 부활부터 재림 (또는 천년 왕국의 도래)까지의 시간이 복음 선포가 지배하지만, 시내산 언약은 폐지되거나 대체되지 않고, 오히려 천년 왕국에서 성취를 기다리며 "잠잠한" 상태에 있다. 이러한 유대인의 회복의 시간은 시대주의 내에서 특히 중요한 위치를 차지하며, 기독교 시온주의도 참조하라.
3. 6. 2. 신정론 (Theonomy)
1970년대와 1980년대부터 크리스천 재건주의라고 알려진, 잘 알려지지 않은[32] 칼뱅주의 신학 분파는 도덕법뿐만 아니라 시민법도 오늘날의 사회에 적용해야 한다고 주장했다. (이 입장은 신정론이라고 불린다.) 이는 현대의 신정 국가를 건설하는 과정의 일부이다.[24] 이러한 견해는 존 칼빈과 청교도를 포함한 전통적인 개혁주의 입장과는 다른데, 전통적인 개혁주의는 시민법이 폐지되었지만, 하나님의 성품을 보여주는 지침과 계시로서 여전히 유용하다고 본다.[33]일부 신정론자들은 더 나아가 율법 전체가 계속해서 효력을 발휘한다는 생각을 받아들인다. 그들은 그리스도인들이 일부 명령을 준수하는 방식은 바뀌었지만, 명령의 내용이나 의미는 변하지 않았다고 주장한다. 예를 들어, 그들은 유월절에 대한 의식적 명령은 그리스도의 희생적인 죽음을 바라보고 있으며, 성찬의 명령은 그것을 되돌아본다고 말할 것이다. 전자는 레위인 제사장에게 주어졌고 후자는 모든 신자의 제사장직에게 주어졌지만, 둘 다 동일한 내용과 의미를 갖는다.[34][35][36][37]
3. 6. 3. 새 언약 신학 (New Covenant Theology)
새 언약 신학(NCT)은 이 문제에 대해 세대주의와 언약 신학의 측면을 통합한 최근에 표현된 기독교 신학 체계이다.[38]NCT는 모든 옛 언약의 율법이 그리스도에 의해 성취되었으며, 따라서 그리스도의 법 또는 새 언약의 율법을 위해 취소되거나 폐지되었다고 주장한다.[39] 이는 신약 성경에서 발견되는 윤리적 기대로 요약될 수 있다. 따라서 NCT는 종교적 율법을 거부하지 않고 옛 언약의 율법만을 거부하기 때문에 율법 폐기론을 거부한다. NCT는 대부분의 다른 기독교 교회가 십계명과 옛 언약의 다른 신성한 율법이 "취소"되었다고 믿지 않기 때문에 성경적 율법에 대한 다른 견해와 대조된다.[40]
새 언약 신학자들은 그리스도의 법 또는 신약의 율법이 실제로 많은 신성한 율법을 포함한다고 본다. 따라서 모든 옛 언약의 율법이 취소되었음에도 불구하고 많은 율법이 그리스도의 법 아래에서 갱신되었다. 이것은 이 문제에 대한 이전의 기독교 신학 체계와 유사한 결론이다. 즉, 일부 옛 언약의 율법은 여전히 유효하지만, 이러한 이해는 다른 방식으로 도출된다. 율법 문제에 있어서 세대주의는 NCT와 가장 유사하지만, 새 언약 신학은 여전히 그것과 더 잘 구별될 일관된 체계를 발전시키고 있을 수 있다. 리처드 바르셀로스(Richard Barcellos)는 십계명이 취소되었다고 제안한 NCT를 비판했다.[41]
3. 6. 4. 이중 언약 신학 (Dual-covenant theology)
홀로코스트 이후 수년간, 적어도 한 편의 논문에서 기독교가 유대교에 대해 승리주의적 입장을 취해야 하는지에 대한 의문을 제기했다.[42] 기독교 교리는 전통적으로 대체신학적 관점을 유지하며, 신약 아래에서 기독교인들이 새로운 영적 이스라엘이며 "옛 육적인 이스라엘은 대체되었다"고 주장한다.[42]일부 기독교인들은 대체신학적 관점을 거부한다.[42] 대체신학과 정반대(그리고 교회 밖에는 구원이 없다/교회 밖에는 구원이 없다la와 오직 그리스도/오직 그리스도la 교리)에 위치한 것이 이중 언약 신학이다. 이는 유대 민족과의 하나님의 성경적 언약이 영원하다는 자유주의 기독교의 관점이다.[43]
3. 6. 5. 메시아닉 유대교 (Messianic Judaism)
메시아닉 유대교는 토라 준수를 매우 중시하며, 이는 모세 율법이 새 언약 아래에서도 기독교인들에게 여전히 유효하고 적용 가능하다는 믿음에 근거한다. 이러한 관점은 민족적으로 유대인과 이방인 배경을 가진 신자 모두에게 해당된다.[44]4. 율법 해석과 관련된 논쟁 구절
부정한 동물 및 음식 및 음료 금지도 참조
신약성서의 사도행전은 초기 기독교인들 사이에서 토라의 모든 율법을 문자 그대로 따르는 것의 필요성에 대한 갈등을 묘사하고 있으며, 예루살렘 공의회와 안디옥 사건을 참조할 수 있다.
일부 사람들은 NRSV의 마가복음 7장 19절[45] 괄호 안의 진술, 즉 "(그래서 그는 모든 음식을 깨끗하다고 선언하셨다.)"를 예수께서 오경의 음식 규정이 더 이상 그의 추종자들에게 적용되지 않는다고 가르치셨다는 의미로 해석한다. 신약성서의 반율법주의도 참조하십시오. 이 괄호 안의 진술은 NRSV의 마태복음 평행 구절인 마태복음 15:15-20[46]에서 발견되지 않으며, 논쟁의 여지가 있는 번역이며, 예를 들어 ''학자들의 버전''[47]은 "이것이 우리가 먹는 모든 것이 정화되는 방식이다"라고 되어 있고, 가우스의 ''가공되지 않은 신약성서''[48]는 "먹는 모든 것을 정화한다"라고 되어 있다. 또한 Strong's G2511도 참조하십시오.[49]
논쟁의 대상이 되는 단어는 "정결"을 의미하는 καθαρός이다. 게르하르트 키텔은 "구약 성서의 종교에서는 이전의 의례적 정결 개념이 단순히 초월되는 것이 아니라 의무가 없는 것으로 거부되는 것이 본질입니다. 종교적, 도덕적 정결은 의례적이고 제의적인 것을 대체했습니다."[50]라고 쓰고 있다. 예수님은 바리새주의에 대항하는 투쟁 속에서 정결에 대한 자신의 교리를 발전시키셨으며[51], 에서 이러한 종류의 정결은 단지 외적인 것이기 때문에 의례적 정결 규정의 준수를 거부하십니다. 사람을 더럽히는 것은 사람의 마음속에서 나오는 것입니다 [51]
다른 사람들은 베드로가 사도행전 2장(오순절) 이후 여러 해 동안 코셔가 아닌 음식을 전혀 먹지 않았다는 점에 주목합니다. 그는 하늘의 환상에 대해 "주님, 그럴 수 없습니다. 저는 속되고 부정한 것을 한 번도 먹어본 적이 없습니다."[52]라고 선언했습니다. 그러므로 베드로는 예수님께서 모세의 음식 규정을 바꾸셨다는 것을 알지 못했고, 이는 예수님께서 이 규정을 바꾸지 않으셨음을 암시합니다. 사도행전 후반부에서 베드로는 그 환상이 이제 그리스도를 통해 깨끗해진 이방인들을 지칭한다는 것을 깨닫습니다. 마가복음 7장에서 예수님은 단지 씻지 않은 손으로 먹는 것에 대한 바리새인의 전통을 언급하셨을 수도 있습니다. "모든 고기를 정화한다"는 표현은 모든 음식이 코셔라고 선언하기보다는 신체에서 음식의 소화 및 배설을 의미했을 수 있습니다. 혼란은 주로 "정화"에 대한 원래 그리스어 분사에 집중되어 있습니다. 일부 학자들은 이 분사가 예수님을 지칭하는 단어와 일치한다고 믿는데, 이는 분사에서 거의 40단어 떨어져 있습니다. 만약 이것이 사실이라면, 예수님 자신이 정화하는 분이라는 의미일 것입니다. 그러나 신약성서 그리스어에서 분사는 수정하는 명사에서 그만큼 멀리 떨어져 있는 경우는 드물며, 많은 학자들은 분사가 소화 과정(문자 그대로: 변기)을 수정할 가능성이 훨씬 높다고 동의하며, 이는 단 두 단어 떨어져 있습니다.
또 다른 사람들은 십계명의 부분적인 목록이 모든 계명을 나타내는 약어였을 뿐이라고 믿는데, 이는 예수님께서 부자 청년 관원에게 "영생을 얻으려면 계명을 지키라"는 말씀으로 서두를 시작하셨기 때문입니다. 일부 사람들은 예수님께서 자신의 선언에 조건을 붙이지 않으셨기 때문에 모든 계명을 의미한다고 주장합니다. 부자 청년 관원은 "어떤" 계명을 물었습니다. 예수님은 그에게 부분적인 목록을 제시하셨습니다. 첫 번째 계명은 하나님과의 관계를 다루고 있습니다('히브리어: בין האדם למקום bein ha'adam lamakom'). 두 번째 계명은 사람과의 관계를 다루고 있습니다('히브리어: בין האדם לאדם bein ha'adam la'adam'). 예수님은 하나님과의 관계가 중요하다고 생각하셨음에 틀림없지만, 예수님은 그 청년이 이 두 번째 부분에서 부족하여 사람들에게 의무를 다하지 못하고 있다고 생각하셨을 수도 있습니다. (이것은 그가 완전해지려면 자신의 소유를 팔아 가난한 사람들에게 주고 예수님을 따라오라는 말씀으로 암시되었으며, 이는 다가오는 왕국에서 그에게 자리를 열어주는 것이었습니다.)
바울은 여러 번 "율법"[53]을 지키는 것에 대해 언급했으며 "우상 숭배"와 같은 십계명 주제에 대해 설교했습니다.[54] 그리스도의 율법도 참조하십시오. 많은 기독교인들은 산상수훈이 십계명에 대한 일종의 해설이라고 믿습니다. 율법 해석에서 예수님은 율법을 폐하러 오신 것이 아니라, 완성하러 오셨다고 말씀하셨습니다(예: 마태오 5:17–18 "내가 율법이나 예언자들을 폐하러 온 줄로 생각하지 말라 폐하러 온 것이 아니요 완성하러 왔노라 진실로 너희에게 이르노니 천지가 없어지기 전에는 율법의 일 점 일 획도 결코 없어지지 아니하고 다 이루리라"). 반면 마르키온의 누가복음 23:2 버전에서는 다음과 같은 구절이 발견됩니다. "우리는 이 자가 백성을 미혹하여 ''율법과 예언자들을 파괴하는 것''을 발견했습니다."[55] 율법 준수 및 율법의 반대도 참조하십시오.
4. 1. 음식 규정 (마가복음 7:19)
신약성서의 사도행전은 초기 기독교인들 사이에서 토라의 모든 율법을 문자 그대로 따르는 것의 필요성에 대한 갈등을 묘사하고 있으며, 예루살렘 공의회와 안디옥 사건을 참조할 수 있다.일부는 NRSV의 괄호 안의 진술, 즉 "(그래서 그는 모든 음식을 깨끗하다고 선언하셨다.)"[45]를 예수께서 오경의 음식 규정이 더 이상 그의 추종자들에게 적용되지 않는다고 가르치셨다는 의미로 해석했다.[45] 이 괄호 안의 진술은 NRSV의 마태복음 평행 구절인 마태복음 15:15-20[46]에서 발견되지 않으며, 논쟁의 여지가 있는 번역이다. 예를 들어, ''학자들의 버전''[47]은 "이것이 우리가 먹는 모든 것이 정화되는 방식이다"라고 되어 있고, 가우스의 ''가공되지 않은 신약성서''[48]는 "먹는 모든 것을 정화한다"라고 되어 있다.
논쟁의 대상이 되는 단어는 "정결"을 의미하는 καθαρός이다. 게르하르트 키텔은 "구약 성서의 종교에서는 이전의 의례적 정결 개념이 단순히 초월되는 것이 아니라 의무가 없는 것으로 거부되는 것이 본질이다. 종교적, 도덕적 정결은 의례적이고 제의적인 것을 대체했다."[50]라고 쓰고 있다. 예수께서는 바리새주의에 대항하는 투쟁 속에서 정결에 대한 자신의 교리를 발전시키셨으며[51], 마태복음 23:25-26에서 이러한 종류의 정결은 단지 외적인 것이기 때문에 의례적 정결 규정의 준수를 거부하셨다. 사람을 더럽히는 것은 사람의 마음속에서 나오는 것이다.[51]
다른 사람들은 베드로가 사도행전 2장(오순절) 이후 여러 해 동안 코셔가 아닌 음식을 전혀 먹지 않았다는 점에 주목한다. 그는 하늘의 환상에 대해 "주님, 그럴 수 없습니다. 저는 속되고 부정한 것을 한 번도 먹어본 적이 없습니다."[52]라고 선언했다. 그러므로 베드로는 예수께서 모세의 음식 규정을 바꾸셨다는 것을 알지 못했고, 이는 예수께서 이 규정을 바꾸지 않으셨음을 암시한다. 사도행전 후반부에서 베드로는 그 환상이 이제 그리스도를 통해 깨끗해진 이방인들을 지칭한다는 것을 깨닫는다. 마가복음 7장에서 예수께서는 단지 씻지 않은 손으로 먹는 것에 대한 바리새인의 전통을 언급하셨을 수도 있다. "모든 고기를 정화한다"는 표현은 모든 음식이 코셔라고 선언하기보다는 신체에서 음식의 소화 및 배설을 의미했을 수 있다.
바울은 여러 번 "율법"[53]을 지키는 것에 대해 언급했으며 "우상 숭배"와 같은 십계명 주제에 대해 설교했다.[54] 많은 기독교인들은 산상수훈이 십계명에 대한 일종의 해설이라고 믿는다. 율법 해석에서 예수께서는 율법을 폐하러 오신 것이 아니라, 완성하러 오셨다고 말씀하셨다(예: 마태복음 5:17-18).
4. 2. 베드로의 환상 (사도행전 10장)
사도행전은 초기 기독교인들 사이에서 토라 율법 준수 문제로 인한 갈등을 묘사한다.[53] 베드로는 환상 중에 "속되고 부정한 것을 한 번도 먹어본 적이 없다"[52]고 말하며 코셔가 아닌 음식을 먹지 않았다고 주장했다. 이는 베드로가 예수께서 모세의 음식 규정을 바꾸셨다는 것을 몰랐음을 시사한다. 사도행전 후반부에 베드로는 이 환상이 그리스도를 통해 깨끗해진 이방인을 가리킨다는 것을 깨닫는다. 마가복음 7장에서 예수는 씻지 않은 손으로 먹는 것에 대한 바리새인의 전통을 언급했을 수도 있으며, "모든 고기를 정화한다"는 표현은 음식의 소화 및 배설을 의미했을 수 있다.4. 3. 부자 청년 관원 (마태복음 19:16-22)
예수는 부자 청년 관원에게 "영생을 얻으려면 계명을 지키라"고 말하며, 십계명 중 일부를 언급했다.[53] 어떤 이들은 예수께서 모든 계명을 의미한다고 주장하지만, 다른 이들은 십계명의 부분 목록이 모든 계명을 나타내는 약어라고 믿는다. 예수께서는 그 청년이 이웃과의 관계에서 부족하다고 생각했을 수 있으며, 완전해지려면 소유를 팔아 가난한 사람들에게 주고 당신을 따르라고 말씀하셨다.4. 4. 바울의 율법 언급 (로마서, 갈라디아서 등)
신약성서의 사도행전은 초기 기독교인들 사이에서 토라의 모든 율법을 문자 그대로 따르는 것의 필요성에 대한 갈등을 묘사하고 있으며, 예루살렘 공의회와 안디옥 사건을 참조한다.일부는 NRSV의 마가복음 7장 19절[45] 괄호 안의 진술, 즉 "(그래서 그는 모든 음식을 깨끗하다고 선언하셨다.)"를 예수께서 오경의 음식 규정이 더 이상 그의 추종자들에게 적용되지 않는다고 가르치셨다는 의미로 해석한다.[46] 그러나 이 괄호 안의 진술은 논쟁의 여지가 있는 번역이며, 다른 번역본에서는 다르게 해석하기도 한다.[47][48]
논쟁의 대상이 되는 단어는 "정결"을 의미하는 καθαρός이다. 게르하르트 키텔은 "구약 성서의 종교에서는 이전의 의례적 정결 개념이 단순히 초월되는 것이 아니라 의무가 없는 것으로 거부되는 것이 본질이다. 종교적, 도덕적 정결은 의례적이고 제의적인 것을 대체했다."[50]라고 쓰고 있다. 예수께서는 바리새주의에 대항하는 투쟁 속에서 정결에 대한 자신의 교리를 발전시키셨으며[51], 에서 이러한 종류의 정결은 단지 외적인 것이기 때문에 의례적 정결 규정의 준수를 거부한다. 사람을 더럽히는 것은 사람의 마음속에서 나오는 것이다.[51]
다른 한편으로, 베드로는 사도행전 2장(오순절) 이후 여러 해 동안 코셔가 아닌 음식을 전혀 먹지 않았다고 기록되어 있다.[52] 이는 베드로가 예수께서 모세의 음식 규정을 바꾸셨다는 것을 알지 못했음을 시사한다. 사도행전 후반부에서 베드로는 그 환상이 이제 그리스도를 통해 깨끗해진 이방인들을 지칭한다는 것을 깨닫는다.
바울은 여러 번 "율법"[53]을 지키는 것에 대해 언급했으며 "우상 숭배"와 같은 십계명 주제에 대해 설교했다.[54] 많은 기독교인들은 산상수훈이 십계명에 대한 일종의 해설이라고 믿는다. 율법 해석에서 예수께서는 율법을 폐하러 오신 것이 아니라, 완성하러 오셨다고 말씀하셨다(예: 마태오 5:17–18).
4. 5. 산상수훈 (마태복음 5-7장)
많은 기독교인들은 산상수훈이 십계명에 대한 일종의 해설이라고 믿는다.[55] 율법 해석에서 예수님은 율법을 폐하러 오신 것이 아니라, 완성하러 오셨다고 말씀하셨다(예: 마태오 5:17–18 "내가 율법이나 예언자들을 폐하러 온 줄로 생각하지 말라 폐하러 온 것이 아니요 완성하러 왔노라 진실로 너희에게 이르노니 천지가 없어지기 전에는 율법의 일 점 일 획도 결코 없어지지 아니하고 다 이루리라").[55] 반면 마르키온의 누가복음 23:2 버전에서는 다음과 같은 구절이 발견된다. "우리는 이 자가 백성을 미혹하여 ''율법과 예언자들을 파괴하는 것''을 발견했습니다."[55]5. 결론: 율법과 현대 사회
최근 율법에 관한 논쟁에 영향을 미친 학자들로는 F. F. 브루스, 루돌프 불트만, 헤이키 래이사넨, 클라인 스노드그래스, C. E. B. 크랜필드 등이 있으며, 새 관점 운동과 관련된 학자들도 있다.[82]
1993년, 존더반은 ''율법, 복음, 그리고 현대 기독교인: 다섯 가지 관점''(후에 ''율법과 복음에 대한 다섯 가지 관점''으로 재출판)을 출판했는데, 이 책에서 저자들은 이 주제에 대한 다섯 가지 현대 개신교적 관점을 제시하고 논쟁했다. 빌렘 A. 반게메렌은 비율법주의적인 개혁교회의 관점을, 그레그 반센은 율법주의 개혁교회의 관점을, 월터 카이저 주니어는 자신의 관점을, 웨인 G. 스트릭랜드는 자신의 세대주의 관점을, 그리고 더글러스 J. 무는 [https://web.archive.org/web/20100827013625/http://www.djmoo.com/articles/fulfillmentoflaw.pdf 수정된 루터교적 관점]을 제시했지만, 이는 사실상 새 언약 신학적 접근법과 다름없다.[83]
참조
[1]
웹사이트
Jewish Encyclopedia: Gentiles: Gentiles May Not Be Taught the Torah
http://jewishencyclo[...]
[2]
웹사이트
God's Law in Old and New Covenants
https://www.opc.org/[...]
Orthodox Presbyterian Church
2018-06-01
[3]
논문
Law and Gospel in the Wesleyan Tradition
https://biblicalstud[...]
1991
[4]
웹사이트
Summa Theologica, I-II, q. 100
http://www.newadvent[...]
[5]
성경
[6]
웹사이트
Summa Theologica, I-II, q. 103, a. 1
http://www.newadvent[...]
[7]
웹사이트
Summa Theologica, I-II, q. 102, a. 2
http://www.newadvent[...]
[8]
웹사이트
Summa Theologica, I-II, q. 103, a. 3
http://www.newadvent[...]
[9]
웹사이트
Summa Theologica, I-II, q. 103, a. 4
http://www.newadvent[...]
[10]
웹사이트
Summa Theologica, I-II, q. 104, a. 3
http://www.newadvent[...]
[11]
문서
See Clausen, Mark A. "Theonomy in the Middle Ages". Paper presented at the annual meeting of the American Political Science Association, Marriott Wardman Park, Omni Shoreham, Washington Hilton, Washington, DC.
[12]
웹사이트
'Part 3, Life in Christ: Section 2, The Ten Commandments: "Teacher, what must I do ...?"'
https://web.archive.[...]
2007-08-22
[13]
웹사이트
Apostolic Letter ''Dies Domini'', 1; The Catechism of the Council of Trent: ''The Jewish Sabbath Changed To Sunday By The Apostles''
https://www.vatican.[...]
[14]
웹사이트
Catholic Encyclopedia: ''Sunday''
http://www.newadvent[...]
[15]
웹사이트
Reading the Old Testament
https://www.oca.org/[...]
2019-11-11
[16]
웹사이트
How to Read the Bible & Where to Start
https://www.ocf.net/[...]
[17]
웹사이트
The Old Testament: Still Valid?
https://www.theforer[...]
St. John Orthodox Church
[18]
웹사이트
Old Testament Law
https://wels.net/faq[...]
Wisconsin Evangelical Lutheran Synod
2015-03-09
[19]
문서
Triglot Concordia, FC Epitome V, (II).1, p. 503ff
[20]
서적
Triglot Concordia: The Symbolical Books of the Evangelical Lutheran Church
Concordia Publishing House
[21]
성경
[22]
성경
[23]
웹사이트
Genesis 17:6ff - Everlasting
https://www.wels.net[...]
Wisconsin Evangelical Lutheran Synod
[24]
서적
Five Views on Law and Gospel
Zondervan
[25]
서적
From the Finger of God: The Biblical and Theological Grounds for the Threefold Division of the Law
Mentor
[26]
웹사이트
WCF: Chapter XIX
http://www.reformed.[...]
[27]
서적
The Decalogue Through the Centuries: From the Hebrew Scriptures to Benedict XVI
Westminster John Knox Press
[28]
서적
Five Views on Law and Gospel
Zondervan
[29]
성경
[30]
논문
The Form of the New Covenant in Matthew
[31]
문서
Scofield Reference Bible
[32]
서적
Oxford Handbook of Religion and Violence
Oxford University Press
[33]
간행물
Moses' Law for Modern Government
https://web.archive.[...]
1994-10-15
[34]
서적
The Institutes of Biblical Law
Presbyterian & Reformed Pub. Co.
[35]
서적
Theonomy in Christian Ethics
Covenant Media Press
[36]
서적
Christian Reconstruction: What It Is, What It Isn't.
Institute for Christian Economics
1991
[37]
서적
No Other Standard: Theonomy and Its Critics
Institute for Christian Economics
1991
[38]
웹사이트
TMSJ 18/1 (Fall 2007) 149-163: 'Introduction to New Covenant Theology'
https://web.archive.[...]
2010-12-07
[39]
문서
"ALL Old Testament Laws Cancelled: 24 Reasons Why All Old Testament Laws Are Cancelled and All New Testament Laws Are for Our Obedience"
2008
[40]
성경
Colossians 2:14 NIV
[41]
서적
In Defense of the Decalogue: A Critique of New Covenant Theology
Founder's Press
2001
[42]
간행물
The God of Israel and Christian Theology
https://web.archive.[...]
2017-05-29
[43]
성경
Genesis 17:13 ESV
[44]
뉴스
FOR SOME BELIEVERS TRYING TO CONNECT WITH JESUS, THE ANSWER IS TO LIVE LIKE A JEW
http://www.tabletmag[...]
2014-02-04
[45]
성경
Mark 7:19 NRSV
[46]
성경
Matthew 15:15–20 NRSV
[47]
서적
The Complete Gospels
Polebridge Press
1994
[48]
서적
The Unvarnished New Testament
1991
[49]
웹사이트
Strong's G2511
https://archive.toda[...]
[50]
서적
Theological Dictionary of the New Testament
Eerdmans Publishing Company
[51]
서적
New International Dictionary of New Testament Theology
Zondervan
[52]
성경
Acts 10:14 KJV
[53]
성경
Romans 2:12–16, Romans 3:31, Romans 7:12, Romans 8:7–8, Gal 5:3, Acts 24:14, Acts 25:8
[54]
성경
1 Cor 5:11, 1 Cor 6:9–10, 1 Cor 10:7, 1 Cor 10:14, Gal 5:19–21, Eph 5:5, Col 3:5, Acts 17:16–21, Acts 19:23–41
[55]
웹사이트
Ante-Nicene Fathers: Tertullian: Against Marcion: Dr. Holmes' Note
http://ccel.org/fath[...]
[56]
문서
The Library Of Alexandria: Centre Of Learning In The Ancient World
[57]
웹사이트
Jewish Encyclopedia: Saul of Tarsus: Not a Hebrew Scholar; a Hellenist
http://jewishencyclo[...]
[58]
서적
A History of the Jewish People
https://books.google[...]
Harvard University Press
1969
[59]
서적
https://books.google[...]
1969
[60]
웹사이트
Jewish Encyclopedia: Hellenism
http://jewishencyclo[...]
[61]
간행물
Jewish Encyclopedia: Circumcision: In Apocryphal and Rabbinical Literature
http://jewishencyclo[...]
2007-07-24
[62]
성경
Acts 15 NIV
[63]
성경
Genesis 17:9-14
[64]
성경
Acts 15:19-21 NIV
[65]
성경
Acts 15:19 NIV
[66]
문서
Commentary on canon II of Gangra
http://www.ccel.org/[...]
[67]
문서
Contra Faust
[68]
서적
The Acts of the Apostles (The Anchor Yale Bible Commentaries)
Yale University Press
1998-12-02
[69]
성경
Genesis 9 NIV
[70]
성경
Lev 17-18 NIV
[71]
웹사이트
Jewish Encyclopedia: Baptism
http://jewishencyclo[...]
[72]
서적
Christianity: An Introduction
Blackwell Publishing
2006
[73]
성경
[74]
웹사이트
Jewish Encyclopedia: Gentile: Judaism not hostile to Gentiles
http://jewishencyclo[...]
[75]
웹사이트
Catholic Encyclopedia: Marcionites
http://www.newadvent[...]
[76]
웹사이트
Against Heresies 3.12
http://www.ccel.org/[...]
[77]
서적
The Canon Debate
Hendrickson
2002
[78]
서적
A Dictionary of Jewish-Christian Relations page 316
https://books.google[...]
[79]
간행물
Historical Introductions to the Symbolical Books of the Evangelical Lutheran Church
CPH
1921
[80]
서적
The review of reviews
https://books.google[...]
[81]
서적
The Speaker
https://books.google[...]
[82]
논문
The Apostle Paul and the Introspective Conscience of the West
1963
[83]
서적
The Law, the Gospel, and the Modern Christian: Five Views
Zondervan
1993
[84]
웹사이트
Jewish Encyclopedia: Gentiles: Gentiles May Not Be Taught the Torah
http://jewishencyclo[...]
본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.
문의하기 : help@durumis.com