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머리 로스바드

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목차

1. 개요

머리 로스바드는 미국의 경제학자, 역사학자, 정치 이론가로, 오스트리아 학파 경제학을 옹호하고 무정부 자본주의를 주창했다. 그는 컬럼비아 대학교에서 수학 학사 및 경제학 박사 학위를 받았으며, 자유 시장, 사유 재산, 최소 정부를 옹호하는 사상을 펼쳤다. 로스바드는 윌리엄 볼커 펀드의 지원을 받아 저술한 《인간, 경제, 국가》를 통해 오스트리아 학파 경제학을 널리 알렸으며, 카토 연구소 공동 설립, 미제스 연구소 학술 담당 부회장 등을 역임하며 자유지상주의 운동에 기여했다. 그는 또한 홀로코스트 부정론자들과의 연관성, 아동 권리에 대한 독특한 견해 등으로 비판을 받았다.

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머리 로스바드 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
1970년대의 로스바드
출생 이름머리 뉴턴 로스바드
출생일1926년 3월 2일
출생지뉴욕시, 미국
사망일1995년 1월 7일
사망지뉴욕시, 미국
안장 장소오크우드 묘지, 버지니아주유니온빌
국적미국
학문적 배경
연구 기관브루클린 폴리테크닉 연구소
네바다 대학교 라스베이거스
학파오스트리아 학파
출신 대학컬럼비아 대학교 (AB, MA, PhD)
영향을 준 인물아리스토텔레스
토마스 아퀴나스
바스티아
뵘-바베르크
카예탄
캉티용
초도로프
콩디야크
프랜시스
개릿
그로티우스
해즐릿
로크
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영향을 받은 인물론 폴
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주목할 만한 학생한스-헤르만 호페
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사상 및 활동
기여 분야아나르코-자본주의
역사 수정주의
고 자유지상주의
좌파 자유지상주의
우파 자유지상주의
계약의 소유권 이전 이론
정치 운동미국의 자유지상주의
정당평화와 자유 (1968–1974)
자유 (1974–1995)
참여 기관자유지상주의 연구 센터
카토 연구소
미제스 연구소
분야경제사
윤리학
경제 사상사
법철학
정치철학
인간 행동학
참고
IPA/ˈrɒθbɑːrd/

2. 생애와 학문

머리 로스바드는 컬럼비아 대학교에서 1945년 수학 학사, 1956년 경제학 박사 학위를 받았다.[33] 박사 학위 수여가 지연된 것은 지도 교수 조셉 도프먼과의 갈등과 아서 번스가 그의 논문을 거부했기 때문이다.[17] 로스바드는 컬럼비아대 재학 시절 동료 학생들이 모두 극단적인 좌익이었고, 당시 컬럼비아에는 단 두 명의 공화당원만 있었다고 말했다.[8]

레너드 리드, 프랭크 초도로프, 앨버트 제이 녹 등 자유지향적 저술가들의 영향을 크게 받은 로스바드는[8][32] 1949년에 루트비히 폰 미제스의 저서 ''인간 행동''을 읽고 큰 감명을 받아 자신의 사상을 정립하는 데 결정적인 계기가 되었다.[20] 1950년대에는 미제스가 뉴욕 대학교 스턴 경영대학원에서 진행한 비공식 세미나에 참석하여 미제스와 직접 교류하며 그의 사상을 더욱 깊이 이해하게 되었다.[5][35]

로스바드는 자유지상주의 이념 전파를 위해 1950년대 중반, 뉴욕에서 자유지상주의 및 아나키스트 사회 단체인 '바스티아 서클'을 결성하는 데 참여했고,[5][32] 몽 페르린 협회에 가입하여 자유주의 사상을 가진 학자들과 교류했다.[35]

1953년, 역사학자이자 그의 개인 편집자, 조언자였던 조앤 비아트리스 슈마허와 결혼했다.[8] 윌리엄 볼커 펀드의 지원을 받아 미제스의 《인간 행동》을 설명하는 교과서를 집필, 1962년 《인간, 경제, 국가》라는 제목으로 출판되었으며, 미제스로부터 극찬을 받았다.[37]

1954년, 미제스 세미나에 참석한 다른 몇몇 사람들과 함께 객관주의 창시자인 소설가 아인 랜드의 서클에 합류했으나, 여러 의견 차이로 곧 결별했다.[8] 1958년, 랜드의 소설 ''아틀라스 슈러그드''가 출판된 후, 로스바드는 랜드에게 "팬 레터"를 보내 이 책을 극찬했지만, 몇 달 후 그의 무정부주의 해석에 대한 옹호를 포함한 다양한 의견 차이로 인해 다시 랜드와 결별했다. 훗날 미출판 단막극 ''모차르트는 빨갱이였다''[49]와 에세이 "아인 랜드 컬트의 사회학"[47][50][51]에서 랜드의 추종자들을 "독단적이고 인격 숭배"로 묘사하며 풍자했다.[50]

1960년대 후반, 뉴 레프트의 무정부주의 분파와 잠정적인 동료 관계를 맺었으나,[52] 이후 징병제 지지 등을 비판하며 결별했다. 칼 헤스와 교류하고, 레너드 리지오, 조지 레쉬와 함께 《좌와 우: 자유주의 사상 저널》을 창간하기도 했다.[35]

1970년대와 1980년대에 자유당에서 활동하며 당 내부 정치에 관여했다.[58] 1976년 자유주의 연구 센터를 설립하고, 1977년 《자유주의 연구 저널》을 창간했다.[58] 같은 해, 찰스 코크의 지원을 받아 카토 연구소를 공동 설립했지만,[58][59] 1980년 자유당 대통령 후보 에드 클라크와 카토 연구소 회장 에드워드 H. 크레인 3세가 지지하는 "저세율 자유주의"에 반대하면서, 로스바드와 크레인, 코크 사이에 갈등이 발생, 결국 1981년 로스바드는 카토 이사회에서 해임되었다.[58][20]

1982년, 루 록웰, 버튼 블루머트와 함께 앨라배마 주 오번에 루트비히 폰 미제스 연구소를 공동 설립했다.[60] 1987년, 오스트리아학파 경제학 논문지인 ''오스트리아 경제학 평론''을 창간했으며, 이 논문지는 나중에 ''분기별 오스트리아 경제학 저널''로 이름이 변경되었다.[57]

1989년, 자유당을 떠나 탈(脫) 냉전 시대의 반(反)개입주의적 우파와 연대하며 자신을 고보수자유주의자라고 칭했다.[22][62]

로스바드는 불경건하고 신에 대해 불가지론적인 입장을 취했으며,[73][74] 스스로를 "불가지론과 개혁 유대교인의 혼합"이라고 묘사했다.[75] 1995년 1월 7일, 심장 마비로 68세의 나이로 사망했다.[1]

2. 1. 교육

머리 로스바드는 컬럼비아 대학교에서 1945년에 수학 학사 학위를, 1956년에 경제학 박사 학위를 받았다.[33] 박사 학위 수여가 지연된 것은 지도 교수인 조셉 도프먼과의 갈등과 아서 번스가 그의 논문을 거부했기 때문이다. 번스가 컬럼비아 교수진에서 떠나 아이젠하워 대통령의 경제 자문 위원회를 이끌게 된 후에야 로스바드의 논문이 통과되었고, 박사 학위를 받았다.[17] 로스바드는 나중에 동료 학생들이 모두 극단적인 좌익이었고, 당시 컬럼비아에는 단 두 명의 공화당원만 있었다고 말했다.[8]

2. 2. 초기 정치 활동과 사상

로스바드는 레너드 리드, 프랭크 초도로프, 앨버트 제이 녹, 개럿 개럿, 이자벨 패터슨, H. L. 멩켄, 루트비히 폰 미제스 등 자유지향적 저술가들의 영향을 크게 받았다.[8][32] 1949년에 미제스의 저서 ''인간 행동''을 읽고 큰 감명을 받아 자신의 사상을 정립하는 데 결정적인 계기가 되었다.[20] 1950년대에는 미제스가 뉴욕 대학교 스턴 경영대학원에서 진행한 비공식 세미나에 참석하여 미제스와 직접 교류하며 그의 사상을 더욱 깊이 이해하게 되었다.[5][35]

로스바드는 자유지상주의 이념을 전파하기 위해 여러 활동을 펼쳤다. 1950년대 중반, 뉴욕에서 자유지상주의 및 아나키스트 사회 단체인 '바스티아 서클'을 결성하는 데 참여했다.[5][32] 1950년대에 몽 페르린 협회에 가입하여 자유주의 사상을 가진 학자들과 교류했다.[35]

1950년대와 1960년대 초, 로스바드는 우익 이념을 지원하던 윌리엄 볼커 펀드의 후원을 받았다.[36][5] 볼커 펀드의 지원으로 미제스의 ''인간 행동''을 쉽게 설명하는 교과서를 집필하기 시작했고, 돈과 신용에 관한 샘플 챕터는 미제스의 승인을 받았다. 볼커 펀드는 10년 동안 로스바드에게 '선임 분석가'로서 급여를 지급했다.[8] 이 프로젝트는 확장되어 1962년 ''인간, 경제, 국가''라는 저서로 출판되었고, 미제스로부터 극찬을 받았다.[37]

2. 3. 결혼, 볼커 기금, 그리고 학계

1953년, 로스바드는 역사학자이자 그의 개인 편집자, 조언자였던 조앤 비아트리스 슈마허와 결혼했다.[8] 윌리엄 볼커 기금의 지원을 받아 미제스의 《인간 행동》을 설명하는 교과서를 집필했다. 이 교과서는 1962년 《인간, 경제, 국가》라는 제목으로 출판되었으며, 미제스로부터 극찬을 받았다. 1966년부터 1986년까지 브루클린 폴리테크닉 연구소에서 경제학을 가르쳤다. 1986년부터 사망할 때까지 네바다 대학교 라스베이거스(UNLV)에서 S.J. 홀 경제학 석좌 교수로 재직했다.[8]

2. 4. 올드 라이트, 아인 랜드와의 갈등, 뉴 레프트와의 관계

1954년, 로스바드는 미제스 세미나에 참석한 다른 몇몇 사람들과 함께 객관주의 창시자인 소설가 아인 랜드의 서클에 합류했다. 그는 곧 랜드와 결별했는데, 랜드의 사상이 아리스토텔레스, 토마스 아퀴나스, 허버트 스펜서의 아이디어와 유사하다고 보았기 때문이다.[8] 1958년, 랜드의 소설 ''아틀라스 슈러그드''가 출판된 후, 로스바드는 랜드에게 "팬 레터"를 보내 이 책을 "무한한 보물 창고"이자 "역대 최고의 소설일 뿐만 아니라, 소설이든 논픽션이든 역대 최고의 책 중 하나"라고 칭찬했다. 그는 또한 랜드가 자신에게 자연권과 자연법 철학을 소개해 주었고, 이를 통해 "영광스러운 자연권 전통"을 배우게 되었다고 썼다.[8][47][48] 로스바드는 몇 달 동안 랜드의 서클에 다시 합류했지만, 그의 무정부주의 해석에 대한 옹호를 포함한 다양한 의견 차이로 인해 곧 다시 랜드와 결별했다.

로스바드는 훗날 미출판 단막극 ''모차르트는 빨갱이였다''[49]와 에세이 "아인 랜드 컬트의 사회학"[47][50][51]에서 랜드의 추종자들을 풍자했다. 그는 랜드의 서클을 "독단적이고 인격 숭배"로 묘사했다. 그의 연극은 랜드(카슨 샌드라는 캐릭터를 통해)와 그녀의 친구들을 패러디하며, 샌드의 소설 ''제우스의 눈썹''(''아틀라스 슈러그드''를 비꼰 것)의 팬인 키스 해클리가 방문하는 동안을 배경으로 한다.[50]

1960년대 후반, 로스바드는 반뉴딜과 반간섭주의자인 로버트 A. 태프트 지지자로 시작하여, 하워드 버핏 (워렌 버핏의 아버지)과 우정을 쌓고, 애들레이 스티븐슨 2세 민주당 지지자들과 연대했으며, 1968년에는 뉴 레프트의 무정부주의 분파와 잠정적인 동료 관계를 맺었다.[52] 로스바드는 평화자유당에 가입했고, 뉴 레프트 저널인 《램파트》에 기고했다.[24]

그러나 로스바드는 이후 뉴 레프트가 "인민 공화국"식의 징병제를 지지하는 것을 비판했다. 이 시기에 그는 칼 헤스와 교류했고, 레너드 리지오와 조지 레쉬와 함께 《좌와 우: 자유주의 사상 저널》을 창간했다. 이 시기에 로스바드는 흑인 분리주의와 분리 독립을 지지해야 한다고 주장했다.[35] 그는 뉴 레프트의 흑인과 백인이 평등주의적 목표를 위해 함께 일하기로 결정한 것에 좌절했다.[35] 1970년대에 로스바드는 좌파에 대해 등을 돌렸고, 평등을 악으로 묘사했다.[24][35]

2. 5. 자유지상주의와 카토 연구소

로스바드는 1970년대와 1980년대에 자유당에서 활동하며 당 내부 정치에 관여했다. 1976년에는 자유주의 연구 센터를 설립하고, 1977년에는 《자유주의 연구 저널》을 창간했다.[58] 1977년, 찰스 코크의 지원을 받아 카토 연구소를 공동 설립했다. 연구소의 이름은 미국 건국의 아버지들에게 큰 영향을 준 영국 신문 에세이 시리즈인 《카토의 편지》에서 따왔다.[58][59]

그러나 1980년 자유당 대통령 후보 에드 클라크와 카토 연구소 회장 에드워드 H. 크레인 3세가 지지하는 "저세율 자유주의"에 반대하면서, 로스바드와 크레인, 코크 사이에 갈등이 발생했다.[58] 로스바드는 급진적인 무정부 자본주의자들을 육성하려 한 반면, 크레인과 코크는 정부에 영향을 미치고 정치적 권력을 얻기 위해 더 개혁적인 접근 방식을 원했다.[20] 결국 로스바드는 1981년 카토 이사회에서 해임되었다.[20]

2. 6. 미제스 연구소

1982년, 로스바드는 루 록웰, 버튼 블루머트와 함께 앨라배마 주 오번에 루트비히 폰 미제스 연구소를 공동 설립했다.[60] 1987년, 오스트리아학파 경제학 논문지인 ''오스트리아 경제학 평론''을 창간했으며, 이 논문지는 나중에 ''분기별 오스트리아 경제학 저널''로 이름이 변경되었다.[57] 그는 1995년 사망할 때까지 미제스 연구소의 학술 담당 부회장을 역임했다.[41]

2. 7. 고보수자유주의(Paleolibertarianism)

1989년, 로스바드는 자유당을 떠나 탈(脫) 냉전 시대의 반(反)개입주의적 우파와 연대하며 자신을 고보수자유주의자라고 칭했다. 이는 주류 자유주의의 문화적 자유주의에 대한 보수적 반작용이었다.[22][62] 고보수자유주의는 문화적 보수주의와 자유주의 경제학을 결합하여 불만을 품은 백인 노동 계급에게 어필하려 했다. ''Reason''에 따르면, 로스바드는 주류 사상가들이 자유주의적 관점을 채택하지 않는 것에 좌절하여 우익 포퓰리즘을 옹호했으며, 전 쿠 클럭스 클랜 수장 데이비드 듀크와 위스콘신 상원의원 조지프 매카시[63]를 광범위한 자유주의/고보수 연합이 사용할 수 있는 "레드넥을 위한 아웃리치(Outreach to the Rednecks)" 노력의 모델로 제시했다.

로스바드는 존 랜돌프 클럽을 공동 설립했고 핵심 인물이 되었는데, 이는 미제스 연구소와 고보수주의 록퍼드 연구소 간의 연합이었다.[5] 그는 1992년 팻 뷰캐넌의 대통령 선거 운동을 지지하며 "팻 뷰캐넌을 우리의 지도자로 하여 우리는 사회 민주주의의 시계를 깰 것이다"라고 썼다.[65] 뷰캐넌이 공화당 경선에서 탈락하자 로스바드는 로스 페로로 관심을 돌려 지지했으며,[66] "그는 단조로운 경주가 될 뻔했던 것에 흥분, 활력, 역동성과 열린 가능성에 대한 감각을 가져왔다"고 썼다.[67] 로스바드는 결국 페로에 대한 지지를 철회하고 1992년 선거에서 조지 H. W. 부시를 지지했다.[68][69] 뷰캐넌과 마찬가지로 로스바드는 북미 자유 무역 협정(NAFTA)에 반대했지만,[70] 1995년까지 뷰캐넌에 대해 환멸을 느꼈는데, 그 이유는 뷰캐넌의 "보호주의에 대한 헌신이 경제 계획과 국민 국가에 대한 전반적인 신념으로 변질되고 있다고" 믿었기 때문이다.[71]

2. 8. 개인적인 삶과 죽음

로스바드의 부인 조이 로스바드는 남편이 행복하고 밝은 영혼을 가졌다고 회고했다. 올빼미형 인간이었던 로스바드는 "정오 전에 일어날 필요 없이 40년 동안 생계를 유지했다. 이것은 그에게 중요했다"라고 말했다.[72] 그녀는 로스바드가 매일 동료인 르 로크웰과 전화 통화를 시작하곤 했으며, "그들이 서로 안부를 묻는 동안 집이나 아파트가 웃음소리로 흔들렸다. 머레이는 그것이 하루를 시작하는 가장 좋은 방법이라고 생각했다"라고 말했다.[72]

로스바드는 불경건하고 신에 대해 불가지론적인 입장을 취했으며,[73][74] 스스로를 "불가지론과 개혁 유대교인의 혼합"이라고 묘사했다.[75] 그는 불가지론자이자 무신론자로 정체성을 밝혔음에도 불구하고 "종교에 대한 좌파 자유지상주의의 적대감"을 비판했다.[76] 로스바드의 만년에는 많은 친구들이 그가 가톨릭교로 개종할 것이라고 예상했지만, 그는 결코 개종하지 않았다.[77]

로스바드는 1995년 1월 7일, 심장 마비로 68세의 나이로 세인트 루크스-루즈벨트 병원 센터에서 사망했다.[1] ''뉴욕 타임스'' 부고 기사에서는 로스바드를 "정부 개입에 맞서 개인의 자유를 맹렬히 옹호한 경제학자이자 사회 철학자"라고 묘사했다.[41]

3. 사상

머리 로스바드는 여러 분야에 걸쳐 자신만의 독특한 사상을 펼쳤다.

로스바드는 루트비히 폰 미제스의 오스트리아 학파 경제학을 옹호하며, 계량경제학이나 통계적 분석보다는 미제스의 ''선험적'' 방법론인 실천학을 따랐다.[79] 그는 중앙은행, 불환 화폐, 부분 지급 준비 은행제도에 반대하고 금본위제와 100% 지급 준비율을 주장했다.[57][82][83] 애덤 스미스를 "뻔뻔한 표절자"[84]라고 비판하고, 존 메이너드 케인스를 경제 이론에 약하고 피상적인 정치적 기회주의자라고 비난했다.[88]

자기 소유 원칙을 보편적 도덕 규범이자 자연법으로 제시한 로스바드는[8] 평등주의를 비판하며, "평등은 사물의 자연스러운 질서가 아니"라고 주장했다.[196]

1950년대에 스스로를 아나키스트로 칭했던 로스바드는 이후 "무정부 자본주의자"라는 용어를 사용했다.[182][183] 그는 "자본주의는 아나키즘의 완전한 표현이며, 아나키즘은 자본주의의 완전한 표현이다"라고 썼다.[184] 그의 무정부 자본주의 모델에서는 방위 서비스가 자유 시장에서 경쟁한다.[182]

로스바드는 정부의 통화 독점을 비판하고, 루트비히 폰 미제스와 프리드리히 하이에크의 경기 순환 이론을 계승하여 거품 경제와 공황의 원인을 과도한 신용 확장으로 보았다. 그는 연방준비제도를 "합법화된 위조 지폐"라고 비난했다.[185][186][187]

랜돌프 본의 "전쟁은 국가의 건강이다"라는 주장에 동의한 로스바드는 미국의 외교 정책과 미국 제국주의에 반대했다.[189][190][192] 그는 미국의 군사적, 정치적, 경제적 간섭을 자제해야 한다고 주장했다.[179]

로스바드는 역사 수정주의를 받아들여 주류 역사 서술에 맞서려 했다.[134][8][143] 그는 홀로코스트 부정론자인 해리 엘머 반스와 협력하며, 제2차 세계 대전에 대한 고립주의적 수정주의 역사를 발전시켰다.[134]

반시온주의 입장을 취한 로스바드는 미국의 중동 개입에 반대했다.[179] 그는 이스라엘의 팔레스타인 점령을 비판하고, 이스라엘-팔레스타인 분쟁에 대한 2국가 해법에 부정적이었다.[179]

3. 1. 오스트리아 학파 경제학

루트비히 폰 미제스의 오스트리아 학파 전통의 옹호자이자 실천가였다. 미제스와 마찬가지로 로스바드는 경제학에 과학적 방법을 적용하는 것을 거부했으며, 계량경제학, 경험적 및 통계적 분석을 이 분야에 적합하지 않다고 보았다.[79] 대신 그는 미제스의 ''선험적'' 방법론인 실천학을 받아들였다. 실천학은 경제 법칙을 기하학적 또는 수학적 공리와 유사한 것으로 간주한다.[79]

미제스 학파 경제학자 한스-헤르만 호페에 따르면, 과학적 방법과 경험주의를 회피하는 것은 미제스 학파의 접근 방식을 "다른 모든 현재 경제학 학파"와 구별한다. 채프먼 대학교와 경제 교육 재단의 마크 스코우센은 주류 경제학의 비평가로서,[80] 로스바드를 훌륭하다고 칭찬하며, 그의 글쓰기 스타일이 설득력 있고, 경제적 주장이 미묘하고 논리적으로 엄격하며, 그의 미제스 학파의 방법론이 건전하다고 평했다.[81] 그러나 스코우센은 로스바드가 실제로 주류 경제학의 "영역 밖에" 있었고, 그의 저작이 그의 이념적 서클 밖에서는 "무시되었다"고 인정한다. 로스바드는 오스트리아 경기 순환 이론에 대해 광범위하게 글을 썼으며, 중앙은행, 불환 화폐, 부분 지급 준비 은행제도를 강력히 반대하며, 금본위제와 은행의 100% 지급 준비율을 옹호했다.[57][82][83]

로스바드는 여러 주요 현대 경제학자들을 비난했다. 그는 애덤 스미스를 "뻔뻔한 표절자"[84]라고 부르며, 그가 경제학을 잘못된 방향으로 이끌어 마르크스주의의 부상을 초래했다고 비난했다.[85] 로스바드는 스미스의 동시대인인 리처드 캔틸론, 앤 로베르 자크 튀르고, 에티엔 보노 드 콩디야크를 주관적 가치론을 발전시킨 점을 칭찬했다. 데이비드 D. 프리드먼은 로스바드의 학문적 태도와 인격을 비난하며, "그는 의도적으로 부정직했거나 비판하는 책을 실제로 읽지 않았다"고 말했다.[86]

로스바드는 존 메이너드 케인스에 대한 비판도 마찬가지로 신랄했는데,[88] 그는 케인스를 경제 이론에 약하고 피상적인 정치적 기회주의자라고 불렀다. 그는 존 스튜어트 밀을 "멍청한 엉터리"라고 불렀고, 밀의 "유약한" 성격이 그의 경제 사상을 그릇된 방향으로 이끌었다고 추측했다.[89] 로스바드는 통화주의 경제학자 밀턴 프리드먼을 비판했다. 로스바드는 자유주의자들이 프리드먼의 학문적 명성과 정치적 영향력을 축하하기보다는 경멸해야 한다고 말했다. 프리드먼은 로스바드의 비판에 대해 그를 "숭배자를 만들고 독단적인 사람"이라고 비판했다.[92]

미제스 연구소에서 출판한 추모집에서, 로스바드의 제자이자 자유주의 이론가인 한스-헤르만 호페는 ''인간, 경제, 그리고 국가''가 "수학적 경제학의 모든 변형에 대한 맹렬한 반박을 제시"했다고 썼다. 호페는 미제스와 마찬가지로 로스바드가 노벨 경제학상을 수상하지 못하고 사망한 것을 안타까워하며, 로스바드와 그의 작품이 학계에서 거의 무시되었음을 인정하면서도 그를 아리스토텔레스, 존 로크, 이마누엘 칸트에 비견되는 "지적 거인"이라고 불렀다.[93]

로스바드는 자신을 오스트리아 학파 경제학자로 규정했지만, 그의 방법론은 다른 많은 오스트리아 학파 학자들과 상반되었다. 1956년, 로스바드는 오스트리아 학파 경제학자 프리츠 마클럽의 견해를 깎아내리며, 마클럽을 실천학파가 아니라고 비난하고 대신 루트비히 폰 미제스의 견해를 제대로 대변하지 못하는 "실증주의자"라고 칭했다.[95]

자유주의 경제학자 타일러 코웬과 리처드 핑크에 따르면,[97] 로스바드는 ''균등 회전 경제''(ERE)라는 용어가 변화하는 세계의 복잡성을 분석하는 데 사용될 수 있다고 썼다. 미제스는 ERE를 정태 균형 및 일반 균형 분석의 주류 경제학적 방법론의 대체 명칭으로 도입했다. 코웬과 핑크는 "ERE의 본질과 제안된 사용법 모두에서 심각한 불일치"를 발견했다. 로스바드를 제외하고 다른 경제학자들은 미제스의 용어를 채택하지 않았고, 그 개념은 계속해서 "균형 분석"이라고 불렸다.[98]

2011년 로스바드의 인플레이션에 대한 "반사적인 반대"를 비판하는 기사에서, 이코노미스트는 그의 견해가 우파 정치인과 일반 대중 사이에서 점점 더 영향력을 얻고 있다고 지적했다.

경제학자 피터 보트케에 따르면, 로스바드는 오스트리아 학파 경제학자라기보다는 재산권 경제학자로 묘사되는 것이 더 적절하다. 1988년 보트케는 로스바드가 "젊은 오스트리아 학파 학자들의 모든 책을 맹렬히 공격했다"고 언급했다.[100]

"인간 연구에서의 사이언티즘"을 비판하는 에세이에서 로스바드는 인간의 행동에 인과 결정론을 적용하는 것을 거부하며, 인간의 행동은 "자유 의지"에 의해 결정된다고 주장했다.[159] 로스바드는 학계의 과도한 전문화를 반대했으며, 경제학, 역사, 윤리학, 정치학을 융합하여 "자유의 과학"을 창출하고자 했다.

로스바드는 과도한 신용 확장이 필연적으로 자본 자원의 오배분을 초래하여 지속 불가능한 거품 경제의 방아쇠가 되고 결국에는 공황으로 이어진다고 하는, 루트비히 폰 미제스나 프리드리히 하이에크의 경기 순환에 관한 오스트리아 학파의 이론을 계승했다. 그렇기 때문에 그는 불환 지폐 시스템에서의 중앙 은행이나 연방 준비 제도를 제도화된 착취이며, 본질적인 사기이며, "합법화된 위조 지폐"라고 부르며 강하게 반대했다.[185][186][187] 그는 시민이 금을 일상적인 통화로 사용하는 것을 정부가 강제적으로 금지하고 있는 것을, 아무도 탈출할 수 없는 법적으로 강제된 폰지 사기라고 특징지었다.[187][188]

3. 2. 윤리

로스바드는 모든 인간에게 적용되는 유일한 공통 원칙으로 자기 소유를 주장하는 도덕 규범을 제시했으며, 저서 《보편적 윤리》에서 이는 인간에게 최선인 자연법이라고 주장했다.[8] 그는 자유 시장에 대한 자신의 견해를 객관적이고 자연법적인 근거를 통해 주장하고자 했다.[37]

로스바드는 평등주의를 강하게 비판했다. 1974년 저서 《자연에 반항하는 평등주의와 기타 에세이》에서 "평등은 사물의 자연스러운 질서가 아니며, 법을 제외한 모든 면에서 모든 사람을 평등하게 대하려는 십자군(개혁 운동)은 파멸적인 결과를 초래할 것이 확실하다"고 주장했다.[196]

3. 3. 무정부 자본주의(Anarcho-capitalism)

로스바드는 1950년대에 스스로를 생래적 아나키스트로 칭했으며, 이후 "무정부 자본주의자"라는 용어를 사용했다.[182][183] 그는 "자본주의는 아나키즘의 완전한 표현이며, 아나키즘은 자본주의의 완전한 표현이다"라고 썼다.[184] 그의 무정부 자본주의 모델에서, 방위 기구 시스템은 자유 시장에서 경쟁하며, 소비자가 선택하는 방위 서비스나 사법 서비스를 자발적으로 제공한다. 무정부 자본주의는 국가에 의한 무력 독점의 종료를 의미한다.[182]

3. 4. 자유 시장 통화

머리 로스바드는 정부의 통화 독점이 해롭고 비윤리적이라고 믿었다. 그는 루트비히 폰 미제스나 프리드리히 하이에크의 경기 순환 이론을 계승하여, 과도한 신용 확장이 자본 자원의 잘못된 배분을 초래하고, 지속 불가능한 거품 경제를 일으켜 결국 공황으로 이어진다고 보았다. 그는 불환 지폐 시스템에서 중앙은행이나 연방준비제도를 "합법화된 위조 지폐"라고 비난하며 강하게 반대했다.[185][186][187] 그는 정부가 시민들이 금을 일상 통화로 사용하는 것을 강제로 금지하는 것은 아무도 탈출할 수 없는 법적으로 강제된 폰지 사기라고 보았다.[187][188]

3. 5. 반(反)개입주의

로스바드는 랜돌프 본의 "전쟁은 국가의 건강이다"라는 주장에 동의하며, 미국의 외교 정책에 격렬히 반대했다.[189][190] 그는 미국 제국주의를 혐오했으며,[192] 1964년에는 "가련한 미국 제국주의"가 "현재의 주요 과제"라고 기록했다.[191] 1973년 인터뷰에서 그는 자유주의 외교 정책에 대해 "자유주의자의 입장은 일반적으로 국가 권력을 가능한 한 최소화하여 0으로 만드는 것이며, 외교에서의 고립주의는 국가 권력을 깎아내리는 국내적 과제의 완전한 표출이다."라고 설명했다. 그는 미국의 모든 종류의 군사적, 정치적, 경제적 간섭을 자제해야 한다고 주장했다.[179] 그는 저서 "새로운 자유를 위하여"에서 다음과 같이 적었다.

로스바드는 새로운 전쟁을 막고, 정부가 어떻게 시민들을 과거의 전쟁으로 이끌었는지 아는 것이 중요하다고 믿었다.[57] 그는 빌프레도 파레토, 가에타노 모스카, 로베르트 미헬스의 통찰력을 활용하여 국가 인력, 목표, 이데올로기에 대한 모델을 구축했다.[135][136]

로스바드의 동료인 조셉 스트롬버그는 로스바드가 전쟁에 대한 일반적인 비난에 대해 두 가지 예외를 두었다고 언급한다. 그것은 미국 독립 혁명과 남부 독립 전쟁(미국 남북 전쟁)이며, 남부 연합 측의 관점에서 본 것이다.[137] 그는 제퍼슨 데이비스, 로버트 E. 리 등 남부 연합 인물들을 영웅으로 칭송하고, 에이브러햄 링컨, 율리시스 S. 그랜트 등 연방 지도자들을 비난했다.[141][142]

3. 6. 아동의 권리

로스바드는 저서 『자유의 윤리학』에서 자기 소유와 계약의 관점에서 아동의 권리를 다루었다.[152] 그는 여성이 낙태할 권리를 "자신의 신체에 대한 절대적인 권리"로서 강력하게 지지했다.[193] 이와 동시에, 아동이 부모로부터 가출하여 새로운 보호자를 찾을 권리가 있다고 주장했다.[194] 그는 "번성하는 자유 아동 시장"을 제안하며, 부모가 자녀를 입양시키거나 자발적인 계약으로 자녀에 대한 권리를 판매할 수 있어야 한다고 주장했다.[153][154] 그는 아동 매매가 "겉으로는 끔찍해 보이지만" 시장에 참여하는 "친부모, 자녀, 양부모 구매자" 모두에게 이익이 된다고 믿었다.[153][154]

로스바드는 부모가 자녀를 양육할 법적 의무를 지녀서는 안 된다고 보았다. 이러한 의무는 부모의 권리를 침해한다는 것이 그의 주장이었다.[153] 따라서 그는 부모가 유아를 굶겨 죽게 하거나 다른 형태로 아동 방임을 할 법적 권리가 있어야 한다고 말했다. 그러나 그는 "순수한 자유 사회는 아동에 대한 번성하는 자유 시장을 갖게 될 것"이며, 이러한 시장이 "아동 방임"을 최소화할 것이라고 덧붙였다.[153]

또한, 그는 성인이 하면 범죄로 간주되지 않는 행위로 아동이 소년원에 투옥되거나, 재판에서 성인과 동등한 권리를 갖지 못하는 것을 비판했다.[195]

3. 7. 역사 수정주의

로스바드는 주류 역사 서술에 대한 지배적인 영향력에 맞서기 위해 "역사 수정주의"를 받아들였다.[134][8][143] 그는 홀로코스트 부정론자인 해리 엘머 반스와 협력하기도 했다.[134] 로스바드는 주류 지식인들이 국가로부터 "부, 권력, 명성"을 대가로 역사 기록을 "국가"에 유리하게 왜곡했다고 주장했다.[8] 그는 수정주의적 과제를 "국가와 그 궁정 지식인들의 거짓과 기만의 안개를 뚫고 대중에게 진정한 역사를 제시하는 것"이라고 보았다.[143]

로스바드는 제2차 세계 대전에 대한 고립주의적 수정주의 역사를 발전시키면서 반유대주의 작가들과 협력했다.[134] 그는 반스를 옹호했으며,[143][21][144] "독일인과 일본인의 살해가 제2차 세계 대전의 최우선 목표였다"는 반스의 견해를 지지했다. 로스바드는 반스의 부고에서 "제2차 세계 대전에의 우리의 참전은 경제와 사회에 영구적인 군사화를 강요하고, 국가에 영구적인 주둔 국가, 지나치게 비대해진 군산 복합체, 영구적인 징병 제도를 가져오는 결정적인 행위였다"라고 썼다.[145]

제2차 세계 대전 수정주의에 대한 로스바드의 지지와 반스 및 다른 홀로코스트 부정론자들과의 연관성은 비판을 받아왔다. 케빈 D. 윌리엄슨은 로스바드가 제3제국의 '수정주의자' 역사학자들과 공통의 대의를 만들었다고 비난했다.[147] 랄프 레이코는 로스바드가 "수정주의가 전체 자유지상주의적 입장의 중요한 부분이 된 주된 이유"라고 언급했다.[148]

3. 8. 중동 분쟁

로스바드는 반시온주의 입장을 취하며 미국의 중동 개입에 반대했다.[179] 그는 이스라엘의 팔레스타인 점령을 비판하고, 이스라엘-팔레스타인 분쟁에 대한 2국가 해법에 대해 부정적인 견해를 보였다. 1973년 인터뷰에서 그는 자유주의 외교 정책에 대해 "자유주의자의 입장은 일반적으로 국가 권력을 가능한 한 최소화하여 0으로 만드는 것이며, 외교에서의 고립주의는 국가 권력을 깎아내리는 국내적 과제의 완전한 표출이다."라고 설명하며, "미국의 모든 종류의 군사적, 정치적, 경제적 간섭의 자제"를 요구했다.[179]

4. 비판

철학자 매트 즈볼린스키는 ≪자유의 윤리≫ 6장에서 자기 소유에 대한 로스바드의 논의가 "기술적 주장과 규범적 주장 사이의 근본적인 혼란에 기초하고 있다"고 비판했다.[200]

조지 메이슨 대학교 역사학 부교수인 마이클 오말리는 로스바드의 시민권 운동과 여성 참정권 운동에 대한 어조를 "경멸적이고 적대적"이라고 묘사했다.[125] 로스바드는 여성 권리 운동가들을 비판하며, 복지 국가의 성장을 정치적으로 활동적인 미혼 여성들에게 돌렸는데, 그 이유는 "집과 난로의 책임에 얽매이지 않은 참견하기 좋아하는 성향" 때문이었다.[126] 그는 미국에 유해한 영향력을 미쳤다고 여긴 진보주의 운동이 양키(6개의 뉴잉글랜드 주와 뉴욕주 업스테이트 출신의 영국계 미국인 개신교도)와 유대인 여성, 그리고 "레즈비언 미혼 여성"의 연합에 의해 주도되었다고 주장했다.[127]

로스바드는 "모든 미국인의 재산권을 짓밟는" "모든 '시민권' 구조"의 제거를 요구했다. 그는 1964년 시민권법의 폐지를 일관되게 지지했으며, 고용 차별에 관한 타이틀 VII을 포함하여[128], 학교의 주 정부가 의무화한 통합이 자유주의 원칙을 위반한다는 이유로 ''브라운 대 교육위원회'' 판결을 뒤집을 것을 요구했다.[129] 그는 경찰에게 "거리의 범죄자"를 단속하도록 촉구하며, "경찰은 풀어줘야 한다"고 썼고, "오류가 있을 경우 책임을 져야 한다는 조건 하에 즉시 처벌을 할 수 있도록 허용해야 한다"고 주장했다. 또한 경찰이 "거지들과 부랑자들"을 거리에서 몰아내야 한다고 주장했다.[130][131]

로스바드는 시민권 운동의 많은 지도자들에 대해 강한 의견을 가지고 있었다. 그는 흑인 분리주의자 말콤 엑스를 "위대한 흑인 지도자"로, 통합주의자 마틴 루터 킹 주니어를 백인들이 "흑인 혁명이 발전하는 것을 억제하는 주요 세력이었기" 때문에 선호했다고 생각했다.[8] 1993년, 그는 "분리된 흑인 국가"라는 비전을 거부하며 "누가 정말로 ... 뉴 아프리카가 미국으로부터 막대한 '외국 원조' 없이 스스로 나아갈 것이라고 믿는가?"라고 질문했다.[132] 또한 자신이 "강압적인 통합주의자"로 폄하한 마틴 루터 킹 주니어에 대한 반대가 그의 "고대 자유주의" 정치 운동의 구성원에 대한 시험대가 되어야 한다고 제안했다.[133]

역사학자 존 P. 잭슨 주니어는 로스바드가 무신론적 유대인이라는 자신의 배경에도 불구하고 반유대주의를 옹호한다고 묘사한다.[134] 로스바드는 홀로코스트 부정론자인 윌리스 카토와 해리 엘머 반스와 친분을 맺었다.[134] 그는 "역사 수정주의"를 수용했다.[134][8] 로스바드는 반스의 영향을 받았으며, 반스의 옹호자라고 불렀다.[143][21][144]

제2차 세계 대전 수정주의에 대한 로스바드의 지지와 반스 및 다른 홀로코스트 부정론자들과의 연관성은 비판을 받아왔다. 케빈 D. 윌리엄슨은 ''내셔널 리뷰''에 게재된 의견 기사에서 로스바드를 비난했다.[147] 로스바드의 친구이자 버팔로 주립 대학교 역사학자인 랄프 레이코는 로스바드가 "수정주의가 전체 자유지상주의적 입장의 중요한 부분이 된 주된 이유"라고 언급했다.[148]

아나키즘의 관점에서, 무정부주의 작가 이안 맥케이(Iain Mckay)는 로스바드의 사상이 아나키즘이 아니라고 주장했다.[198] 미국의 철학자 J. W. 차일드(J. W. Child)는 로스바드의 사상에서 사기의 기준을 유지할 수 있는지에 대해 의문을 제기했다.[199]

5. 작품 목록

출판 연도원제한국어 번역 제목 (출판 연도)비고
1962Man, Economy, and State: A treatise on economic principles인간, 경제, 국가 (2000)[https://www.mises.org/rothbard/mes.asp 전문]
1974Anatomy of the State국가의 해부 (2017)[https://mises.org/library/anatomy-state 전문]; [https://mises.org/library/anatomy-state-audiobook 오디오북]
1978For a New Liberty: The Libertarian Manifesto새로운 자유를 위하여 (2016)[https://mises.org/online-book/new-liberty-libertarian-manifesto 전문]; [https://www.mises.org/media.aspx?action=category&ID=87 오디오북]
1982The Ethics of Liberty자유의 윤리 (2003)[https://www.mises.org/rothbard/ethics/ethics.asp 전문]; [https://www.mises.org/media.aspx?action=category&ID=95 오디오북]
1962The Panic of 1819: Reactions and Policies1819년 공황: 반응과 정책[https://mises.org/resources/695/The-Panic-of-1819-Reactions-and-Policies 전문]
1963'Americas Great Depression''미국의 대공황 (2000, 5판)[https://www.mises.org/rothbard/agd/contents.asp 전문]
1970Power and Market: Government and the Economy힘과 시장 - 정부와 경제 (2016)[https://mises.org/resources/196/Power-and-Market-Government-and-the-Economy 전문]
1974Egalitarianism as a Revolt Against Nature and Other Essays자연에 대한 반란으로서의 평등주의와 기타 에세이[https://mises.org/document/3147 전문]
1975–1979Conceived in Liberty (4권)자유 속에서 잉태되다[https://mises.org/document/3006/Conceived-in-Liberty 전문]
1997The Logic of Action (2권)경제 논쟁 (2019)[https://mises.org/document/6301/Economic-Controversies 전문]
1983The Mystery of Banking은행업의 미스터리[https://mises.org/document/614/Mystery-of-Banking-The 전문]
1994The Case Against the Fed연방에 대한 반론[https://mises.org/document/3430/ 전문]
1995An Austrian Perspective on the History of Economic Thought (2권)경제 사상의 역사에 대한 오스트리아적 관점
2007Making Economic Sense경제적 감각 만들기[https://mises.org/document/899/Making-Economic-Sense 전문]
2007The Betrayal of the American Right미국 우익의 배신[https://mises.org/document/3316/ 전문] 및 [https://mises.org/library/betrayal-american-right-audiobook 오디오북]
2017The Progressive Era진보 시대[https://mises.org/library/book/progressive-era 전문]
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1984Wall Street, Banks, and American Foreign Policy월 스트리트, 은행, 그리고 미국의 외교 정책[https://mises-media.s3.amazonaws.com/Wall%20Street%2C%20Banks%2C%20and%20American%20Foreign%20Policy_2.pdf 전문]
『자유의 윤리학 - 리버테리어니즘의 이론 체계』 모리무라 스스무 · 모리무라 타마키 · 토리사와 마도카 공역
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2018『교육 - 자유와 강제』 이와쿠라 타츠야 역


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