반시온주의는 시온주의, 즉 유대 민족의 팔레스타인에 대한 국가 건설을 반대하는 사상이나 운동을 의미한다. 역사적으로, 분트, 자치주의, 개혁 유대교 등은 시온주의의 영토적 야망에 문제를 제기했고, 소련 공산당은 시온주의 운동을 표적으로 삼았다. 종교적 정통파는 시온주의의 세속적 민족주의 지향과 메시아의 출현 이전 유대 국가 건설에 반대하며, 개혁 유대교는 유대교를 국가 정체성으로 거부했다. 제2차 세계 대전 이전에는 많은 유대인이 시온주의를 비현실적으로 여겼으나, 홀로코스트 이후에는 이스라엘 건국을 지지하는 여론이 커졌다. 반시온주의는 유대인, 아랍인, 이슬람교도, 극우/파시즘, 소련 등 다양한 집단에서 나타났으며, 반유대주의와 연관되거나, 이스라엘 정책 비판의 정당성을 주장하는 등 다양한 관점이 존재한다. 한국의 진보 진영은 팔레스타인 문제에 대한 국제적 관심과 이스라엘의 인권 침해 비판을 지지하며, 시민 사회에서도 팔레스타인 연대 운동이 이루어지고 있다.
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반시온주의 - 에드워드 사이드 팔레스타인 출신 미국인 학자 에드워드 사이드는 컬럼비아 대학교 교수이자 문학 비평가, 음악가, 공공 지식인으로서, 오리엔탈리즘 연구를 통해 서구 중심주의와 제국주의를 비판하고 탈식민주의 연구에 큰 영향을 미쳤으며, 팔레스타인 문제 해결을 위한 활동과 서구-동부 디반 오케스트라 설립 등 음악 분야에서도 기여했다.
반시온주의 - 시르한 시르한 시르한 시르한은 1968년 로버트 F. 케네디를 암살한 혐의로 체포되어 종신형을 선고받았으며, 가석방 신청이 거부되었다.
정치 이론 - 민주사회주의 민주사회주의는 개인의 자유로운 인격 발전을 보장하며 사회경제적 불평등 해소와 공공성 강화를 목표로, 자본주의 내 개혁을 추구하는 사회민주주의와 달리 생산 양식의 체계적 전환을 주장하며 의회 민주주의를 지향한다.
정치 이론 - 사회민주주의 핵전방의 활동은, **각 시대의 상황에 따라 변화하는 과정이 필요한데, 그들은 시대에 따라 변화하는 흐름을 따라야 할 필요가 있다.**
1950년대 이후로는 변동이 잦아 졌고, 그 당시, 사회주의 운동과 관련이 있으며, 정치적·사회적 힘을 통해, 이상적인 사회를 실현하기 위한 노력을 하고, 그들은 이념을 가진다.
부연적인 내용으로는, 현재의 사회의 문제점과 사회 개혁에 대한 노력을 볼 수 있다.
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유대인 반시온주의는 시온주의만큼이나 오래되었으며, 제2차 세계 대전까지 유대인 공동체에서 폭넓은 지지를 받았다.[110] 유대인 공동체는 하나의 통합된 집단이 아니며, 무종교 유대인, 유대인 신봉자 등 다양한 집단을 대표한다. 시온주의 운동에 대한 세속적인 반대 이유와 하레디파 유대인들의 반대 이유는 매우 다르다. 유대인 국가에 대한 반대는 시대에 따라 바뀌었으며, 종교적, 윤리적, 그리고 정치적 위치의 다양한 스펙트럼을 반영한다.
반시온주의의 관점에 대한 적법성은 오늘날까지도 논란이 되고 있으며, 반시온주의와 반유대주의의 관련성도 여기에 포함된다.[111] 반시온주의의 다양한 형태에 관한 관점들도 논의와 토론이 진행 중이다.[112][113][114]
베르 보로초프 아래의 유대-마르크스주의 포엘레 시온 일부 회원들은 알리야 이후 팔레스타인이 주로 아랍 국가라는 사실에 놀랐다. 1920년대 초, 시온주의가 차별적일 것이라는 인식은 야코프 메이어슨, 요세프 버거와 같은 포엘레 활동가들을 반시온주의자로 만들었다. 1922년 코민테른이 포엘레 시온을 부인하면서 팔레스타인에서 유대인 반시온주의 좌파가 성장했고, 팔레스타인 공산당(PCP) 결성으로 절정에 달했다. 이 반시온주의 유대인 PCP는 1924년 코민테른으로부터 인정을 받았고, 그해 첫 번째 팔레스타인 아랍인이 당에 가입했다.
이디시어를 사용하는 동유럽 유대인 노동자 총동맹은 양차 세계 대전 사이 유럽에서 가장 큰 유대인 좌파 조직으로, 유대인 정체성의 핵심으로 ''도이카이트''(hereeness, 여기 있음)를 실천하는 데 집중했다. 이 단체는 팔레스타인으로 이주함으로써 문제를 해결하려는 시온주의의 비전을 분트주의의 세속적, 진보적, 국제주의적 원칙과 정반대되는 "분리주의적, 배타적, 성직자적, 보수적" 관점으로 규정했다.
미국 공산당(CPUSA)은 이 기간 동안 확고하게 반시온주의적이었으며, "팔레스타인에서 시온주의가 등장할 수 있는 유일한 방법은 식민지 프로젝트를 통해서, 그리고 토착 팔레스타인인들을 그 땅에서 추방하는 것을 통해서"라고 믿었다.[6] 당시 CPUSA 구성원 중 약 절반이 유대인이었고, 10년 동안 미국 유대인 인구의 약 10%가 이 단체에 가입했다. 1930년대와 40년대 동안, 미국 유대인 좌파와 그 지식인들은 거의 모두 반시온주의자였다.
디아스포라의 많은 주류 자유주의 및 보수 공동체 조직들은 동화주의적 반시온주의를 장려했다. 예를 들어, 독일 유대교 신앙을 가진 독일 시민 중앙 연합은 독일 유대인들이 우선적으로 독일에 충성해야 하며, 종교적 의미에서만 유대인으로 간주되어야 한다고 주장했다. 1933년 1월 히틀러가 총리로 임명된 직후, 유대인들과 그중 반시온주의자들은 독일 동료들에 대한 새로운 정권의 차별에 대항하는 세계적인 항의 시위를 조직하도록 촉구되었다.
이탈리아 파시즘이 시온주의를 국외의 적과 동일시하면서, 1934년 이탈리아-이스라엘 공동체 연합은 압력에 대응하여 공동체의 자국에 대한 충성을 확인했다. 에토레 오바차와 같은 이탈리아 반시온주의자들은 ''라 노스트라 반디에라''(우리의 깃발)를 창간하여 팔레스타인에 유대 국가를 건설하는 것은 시대착오적이라는 노선을 유지했다.
제2차 세계 대전과 이스라엘 국가 창설 이전에는 시오니스트와 반시오니스트 간의 논쟁은 주로 유대인 내부의 문제였다. 이 논쟁은 유대인의 자기 정체성과 유대인 디아스포라에서 정치 권력의 적절한 사용에 대한 질문을 담고 있었다. 대부분의 유대인들은 시오니즘의 모든 대안이 홀로코스트를 막는 데 실패했음을 깨달으면서, 유대인 공동체 내에서의 논쟁은 대부분 잠잠해졌다. 전쟁 전 대부분의 유대인 반시오니스트들은 홀로코스트에서 사망하거나, 이스라엘로 이주했거나, 소련에 환멸을 느꼈다.[1]
그럼에도 불구하고, 개인 유대인들은 친시오니스트와 반시오니스트 스펙트럼에서 입장을 바꾸어 왔으며, 대표적인 인물과 사례는 다음과 같다.
야코프 이스라엘 데 한: 1919년 종교 시오니스트로서 알리야를 통해 팔레스타인으로 이주했으나, 시온주의에 대한 비판적인 입장으로 변화하여 1924년에 암살당했다.
아이작 도이처: 시오니즘을 반대했지만, 홀로코스트 이후 이스라엘 건국을 지지했다.
놈 촘스키: "시오니즘"이라는 단어가 젊은 시절부터 함축하는 의미가 바뀌었고, 시오니스트적 견해와 반시오니스트적 견해로 간주되는 경계가 변화했다고 언급했다.
한나 아렌트: 1955년 독일에서 강연하는 한나 아렌트 시오니즘의 중심 목표인 유대 민족 국가 형성에 반대하면서도 반시오니스트가 아닐 수 있다고 주장했다.
2024년, 요시 클라인 할레비는 반시오니즘이 유대인에게 위협이 되는 세 가지 방식을 설명했다. 유대 국가의 해체는 이스라엘 유대인에게 매우 위험할 것이고, 그들을 무방비 상태로 만들 것이다. 유대인의 생존을 범죄화하는 것은 유대인 정체성을 훼손하며, 반시오니즘은 디아스포라 유대인을 사회에서 소외시킨다.[66]
시오니즘의 정의에는 여러 유형이 존재하며, 각 유형에는 그 반대 입장으로서의 "반시오니즘"이 존재한다.
2. 1. 1948년 이전
초기 유대인 반시온주의는 종교적, 세속적 이유로 시오니즘에 반대했다. 종교적 반시온주의는 유대 국가 건설이 메시아 강림 이전에 이루어져서는 안 된다는 신념에 기반했다.[118]탈무드 테이텔바움의 케수보스 111a에 따르면[124] 신과 유대인은 유대인들이 고대 이스라엘에서 추방될 때 3가지 선서를 주고받았으며, 이중에는 유대인들이 이스라엘 땅에 대규모로 이주하는 것을 금지하고, 세계 여러 나라에 반기를 드는 것을 금지한 것이 있었다. 몇몇 정통파 유대인들은 신의 뜻인 메시아가 출현하기 이전에 유대인 국가를 건설하는 것에 반대했다.[118]
개혁 유대교는 국가 또는 민족으로서의 정체성을 거부하고, 유대인 국가의 도래에 대한 어떤 구세주적인 기대도 하지 않았다.[119]하스칼라 이후, 개혁 유대교는 디아스포라 내 현대적인 생활과 양립할 수 없는 ''알리야''를 비롯한 많은 전통적인 신념들을 버렸다.
세속적 반시온주의는 시온주의가 유대인의 유럽 사회 통합을 저해하고, 반유대주의를 심화시킬 수 있다는 우려에서 비롯되었다.[126]계몽시대 당시 유럽의 자유주의자들은 유대인들은 오직 그들의 민족 국가에 대한 그들의 특별한 충성을 맹세하고 지역, 민족 문화에 완전히 동화되기 때문에 완전한 평등을 누려야 한다고 주장했다. 자유주의자들은 권리를 대가로 유대인들의 "재생"을 요구했다. 통합과 동화 원칙을 받아들인 자유주의 유대인들은 시온주의를 유럽 민족국가의 맥락에서 유대인의 시민권과 평등을 촉진하려는 노력에 대한 위협으로 보았다.[126]
분디즘, 자치주의파, 개혁 유대교와 아구다는 시온주의의 근거와 영토적 야욕에 문제가 있다고 간주했다. 소련 공산당의 유대인 지부였던 예프세크치야는 시온주의 운동을 표적으로 삼고, 그들의 사무실을 폐쇄하였으며, 시온주의 문학을 금지시켰다.[115]
아랍 세계의 반시온주의는 시온주의를 식민주의적 침략으로 간주하고, 팔레스타인 주민들의 권리를 옹호하는 입장에서 전개되었다. 1897년 제1차 시온주의자 평의회가 바젤에서 열린 직후 아랍 세계 안에서의 반시온주의가 등장했다.[146] 팔레스타인계 기독교도가 운영하는 팔라스틴은 1911년 아랍계가 다수를 차지했던 야파에서 설립되었으며, 팔레스타인 역사상 가장 영향력 있는 출판물 중 하나이자 팔레스타인에서 시온주의에 가장 강력하고 지속적으로 맞선 비평으로 알려져 있다.[143]
2. 2. 제2차 세계 대전 이후와 이스라엘 건국
홀로코스트의 참상은 많은 유대인들이 시온주의를 지지하도록 만들었지만, 반시온주의는 여전히 다양한 형태로 이어져 왔다.[127]
종교적 반시온주의는 네투레이 카르타와 같은 초정통파 유대교를 중심으로 지속되었는데,[129][130] 이들은 이스라엘 국가의 종교적 정당성을 부정한다.[131] 세계 아구다스 이스라엘처럼 시온주의를 채택하지 않았음에도 이스라엘을 지지하는 정통파 유대교 분파도 존재한다.[129]
세속적 반시온주의는 좌파, 자유주의, 인권 운동 진영에서 나타난다. 이들은 반제국주의[136][137][138][139] 관점에서 이스라엘의 팔레스타인 점령과 차별 정책을 비판한다. 국제 유대 반시온주의 네트워크와 같은 단체는 팔레스타인 난민 문제 해결과 이스라엘의 식민지화를 중단할 것을 요구한다.[140]노엄 촘스키는 과거 시온주의 주류에 속했던 자신의 주장이 시간이 지나면서 반시온주의로 분류되게 되었다고 언급했다.[132][133]
아랍 세계와 무슬림 사회의 반시온주의는 이스라엘을 불법적인 점령 세력으로 규정하고 팔레스타인 해방을 지지하는 입장을 취한다.[1]
3. 유형
반시온주의는 크게 유대인 반시온주의와 비유대인 반시온주의로 나눌 수 있다.
3. 1. 유대인 반시온주의
유대인 반시온주의는 시온주의만큼이나 오래되었으며, 제2차 세계 대전까지 유대인 공동체에서 폭넓은 지지를 받았다.[110] 유대인 공동체는 하나의 통합된 집단이 아니며, 다양한 유대인 집단을 대표한다. 대표적인 예시로 무종교 유대인과 유대인 신봉자가 있다. 시온주의 운동에 대한 세속적인 반대 이유는 하레디파 유대인들의 반대 이유와 매우 다르다. 유대인 국가에 대한 반대는 시대에 따라 바뀌었으며, 종교적, 윤리적, 그리고 정치적 위치의 다양한 스펙트럼을 반영한다.
반시온주의의 관점에 대한 적법성은 오늘날까지도 논란이 되고 있으며, 가장 최근에 논란이 되고 있는 반시온주의와 반유대주의의 관련성도 여기에 포함된다.[111] 반시온주의의 다양한 형태에 관한 관점들도 논의와 토론이 진행 중이다.[112][113][114]
유대인 반시온주의는 처음 생겨난 이래 시온주의의 계획을 반대해온 오랜 전통을 가지고 있다. 분디즘, 자치주의파, 개혁 유대교와 아구다는 시온주의의 근거와 영토적 야욕에 문제가 있다고 간주했다.
정통파는 시온주의와 같은 가치를 공유하고 있음에도 시온주의가 세속적인 방식으로 민족주의를 지지했으며, "시온", "예루살렘", "이스라엘의 땅", "구원" 및 "유배자 수집"을 신성한 용어가 아닌 문자 그대로 사용했기 때문에 시온주의를 강하게 반대했다.[117] 몇몇 정통파들은 신의 뜻인 메시아가 출현하기 이전에 유대인 국가를 건설하는 것에 반대했다.[118] 대조적으로, 개혁 유대교는 국가 또는 민족으로의 정체성으로서 유대교를 거부하고, 유대인 국가의 도래에 대한 어떤 구세주적인 기대도 하지 않았다.[119]
이스라엘 땅으로 돌아가기를 바라는 마음은 유대교의 내용 속에 구현되어 있다. (키부츠 갈루욧을 참조하라). 히브리어로 "승천" 또는 "오름"을 의미하는 ''알리야''는 종교적인 유대인의 이스라엘 귀환을 묘사하는데 사용하던 단어이며, 고대부터 계속 사용되어 왔다. 중세 이래 많은 유명한 랍비들과 그들의 지지자들이 에레츠 이스라엘으로 돌아왔다. 모세 벤 나흐만, 예치엘 드 파리, 이삭 루리아, 요셉 카로 등이 이러한 부류에 속한다.
그러나 하스칼라 이후, 개혁 유대교는 디아스포라 내 현대적인 생활과 양립할 수 없는 ''알리야''를 비롯한 많은 전통적인 신념들을 버렸다. 이후 시온주의는 전통적인 종교적 신념과 병행하여 이념적, 정치적 의미에서 ''알리야''의 개념을 다시 불붙였다. 이것은 시온주의 이론의 기본 이념으로 남아있다.
현대 시온주의 운동에 대한 지지는 보편적이지 않으며, 그 결과 일부 세속적인 유대인들뿐만 아니라 일부 종교적 유대인들은 시온주의를 지지하지 않는다. 비시온주의 유대인이 반드시 반시온주의자들은 아니지만 일부는 그렇다. 그러나 일반적으로 시온주의는 대다수의 유대인 종교단체로부터 지지를 받고 있으며, 정통파 일부와 마소르티파 대부분, 그리고 최근에는 개혁 유대교에서도 지지를 받고 있다.[121][122][123]
많은 하시딤 랍비들은 유대인 국가 건설에 반대한다. 탈무드 테이텔바움의 케수보스 111a에 따르면[124] 신과 유대인은 유대인들이 고대 이스라엘에서 추방될 때 3가지 선서를 주고받았으며, 이중에는 유대인들이 이스라엘 땅에 대규모로 이주하는 것을 금지하고, 세계 여러 나라에 반기를 드는 것을 금지한 것이 있다.
네투레이 카르타가 2005년 5월 워싱턴 DC에서 열린 AIPAC 회담에서 이스라엘의 해체를 요구하고 있다.
대부분의 정통파는 시온주의 이론을 채택하지 않았음에도 불구하고 이스라엘을 수용하고 활동적으로 지지해왔다. 폴란드에서 설립된 세계 아구다스 이스라엘은 한 때 이스라엘 연립 정부에 참여하기도 했다. 대부분의 종교적인 시온주의자들은 우익의 관점에서 친이스라엘의 관점을 고수하고 있다. 주요 예외로는 사트마르 하시딤과 같은 하시딤 집단이 있는데, 이들은 전세계적으로 약 10만 명의 지지자와 수많은 다른 소규모의 하시디즘 집단을 가지고 있으며, 아메리카주에서는 중앙 랍비 의회를 통해, 이스라엘에서는 에다 하차레디스를 통해 결집하였다.[129][130]
노엄 촘스키는 시온주의자와 반시온주의자로 간주되는 견해의 경계에 대한 변화를 보고했다.[132] 1947년, 젊은 시절, 이스라엘의 신정적 통치 시스템에 대한 반대와 사회주의 1국가 해결안에 대한 촘스키의 지지는 그 당시에는 세속적 시온주의의 주류와 맞았다. 1987년, 그의 주장은 그를 반시온주의 진영에 확실히 안착하게 했다.[133]
몇몇 유대인 단체들은 그들의 반제국주의의 일부로써 시온주의에 반대한다.[136][137][138][139] 오늘날 몇몇 유대인들, 특히 사회주의자들이나 마르크스주의자들은 반제국주의 및 인권상의 이유로 계속 이스라엘을 반대한다. 많은 사람들은 그것을 자본주의 사회의 산물이라고 주장하는 민족주의의 한 형태로 반대한다. 오늘날 세속적인 반시온주의 단체 중 하나로 국제 유대 반시온주의 네트워크가 있는데, "팔레스타인 난민에 대한 이스라엘의 인종격리 정책을 폐지하고 역사적인 팔레스타인에 대한 이스라엘의 식민지화를 중단하라"고 주장하는 사회주의, 반전, 반제국주의 단체이다.[140]
1917년 8월, 당시 영국 정부 고위직에 있던 유일한 유대인인 에드윈 몬태규가 작성한 각서로, 그는 친시온주의적인 발포어 선언에 반대하며 이를 "결과적으로 반유대주의적"이라고 묘사했다.
유대 좌파 디아스포라 유대인 공동체 내에서 유대인 노동자 번드, 유대인 자율주의, 폴크스파르타이, 유대 공산주의자, 유대인 영토주의, 유대인 아나키즘을 비롯한 여러 형성에서 강력한 반대가 나타났다. "유대 부르주아 민족주의"에 맞서 싸우기 위해 만들어진 소련 공산당의 유대인 부서인 예브세크치야는 시온주의 운동을 표적으로 삼아 사무실을 폐쇄하고 시온주의 문헌을 금지했지만, 소련 관리들조차 종종 반시온주의 열의를 싫어했다.
유대인 노동자를 위한 별도의 시온주의 조직을 옹호하고 반유대주의의 해결책으로 팔레스타인으로의 이주를 옹호한 베르 보로초프 아래의 유대-마르크스주의 포엘레 시온의 일부 회원들은 알리야를 한 후 팔레스타인이 주로 아랍 국가라는 사실에 놀라움을 금치 못했다. 1920년대 초, 시온주의가 차별적일 것이라는 인식이 야코프 메이어슨과 요세프 버거와 같은 포엘레의 활동가들을 반시온주의자로 만들었다. 1922년 코민테른이 포엘레 시온을 부인하면서 팔레스타인에서 유대인 반시온주의 좌파가 성장했고, 잔존하는 시온주의적 흔적을 유지한 팔레스타인 공산당(PCP)의 결성으로 절정에 달했다. 이 반시온주의 유대인 PCP는 1924년 코민테른으로부터 인정을 받았고, 그해 첫 번째 팔레스타인 아랍인이 당에 가입했다.
이디시어를 사용하는 동유럽 유대인 노동자 총동맹은 양차 세계 대전 사이 유럽에서 가장 큰 유대인 좌파 조직으로, 유대인의 정체성의 핵심으로 ''도이카이트''(hereeness, 여기 있음)를 실천하는 데 집중했다. 즉, 분산된 유대인들이 각자 소속된 국가적 맥락에서 직면한 실질적인 문제들을 해결할 것을 옹호했다. 이 단체는 팔레스타인으로 이주함으로써 문제를 최종적으로 해결하려는 적대적인 시온주의의 비전을 분트주의의 세속적, 진보적, 국제주의적 원칙과 정반대되는 "분리주의적, 배타적, 성직자적, 보수적" 관점으로 특징짓는다고 일축했다.
미국 공산당 (CPUSA)은 이 기간 동안 확고하게 반시온주의적이었으며, "팔레스타인에서 시온주의가 등장할 수 있는 유일한 방법은 식민지 프로젝트를 통해서, 그리고 토착 팔레스타인인들을 그 땅에서 추방하는 것을 통해서"라고 믿었다.[6]
시온주의에 대한 좌파의 비판뿐만 아니라, 디아스포라의 많은 주류 자유주의 및 보수 공동체 조직들은 동화주의적 반시온주의를 계속해서 장려했다. 예를 들어, 독일에서는 독일 유대교 신앙을 가진 독일 시민 중앙 연합은 독일 유대인들이 우선적으로 독일에 충성해야 하며, 종교적 의미에서만 유대인으로 간주되어야 한다고 주장했다.
마찬가지로, 이탈리아 파시즘이 시온주의를 국외의 적과 동일시하게 되면서, 1934년 이탈리아-이스라엘 공동체 연합은 압력에 대응하여 공동체의 자국에 대한 충성을 엄숙하게 확인했다. 에토레 오바차와 같은 이탈리아 반시온주의자들은 자신들의 신문인 ''라 노스트라 반디에라'' (우리의 깃발)를 창간하여 팔레스타인에 유대 국가를 건설하는 것은 시대착오적이라는 사설 노선을 유지했다.
1942년 5월, 홀로코스트가 완전히 드러나기 전, 빌트모어 프로그램은 유대인의 무국적 문제를 해결하기 위해 분할되지 않은 팔레스타인에 유대인 자치령을 건설할 것을 요구하며 전통적인 시온주의 정책에서 급진적인 탈피를 선언했다. 공식적인 시온주의의 확고하고 명확한 입장에 대한 반대는 일부 저명한 시온주의자들이 팔레스타인에서 아랍-유대 연방을 옹호하는 그들만의 정당인 이후드 (통일)를 설립하게 했다. 이후드는 유대 팔레스타인의 극소수였다. 1943년에 당원은 97명에 불과했다. 빌트모어 프로그램에 대한 반대는 또한 반 시온주의 단체인 유대교를 위한 미국 협의회의 설립으로 이어졌으며, 노엄 촘스키에 따르면, 이 단체는 2차 세계 대전 직후 미국에서 유대인 홀로코스트 생존자들을 팔레스타인이 아닌 미국으로 이민을 보내기 위해 로비를 벌인 유일한 유대인 단체였다.
2022년 런던에서 네투레이 카르타 회원들이 팔레스타인 국기를 들고 "유대교는 이스라엘과 그 만행을 비난한다"는 플래카드를 들고 있다.
데이비드 N. 마이어스의 연구를 상세히 설명하면서, 조나단 주다켄은 "수많은 유대교 전통은 유대교와 유대인 정신에 대해 가장 소중한 것을 보존하려면 원칙적인 반시오니즘 또는 탈시오니즘이 '필요하다'고 주장해 왔다"고 말한다. 이러한 전통은 홀로코스트와 이스라엘 건국 이후 쇠퇴했지만, 네투레이 카르타와 같은 종교 단체와 조지 슈타이너, 토니 주트, 바루크 킴머링과 같은 이스라엘 및 디아스포라의 유대인 배경을 가진 많은 지식인들 사이에서 여전히 살아있다.
1899년 시온주의에 반대하는 편지를 테오도어 헤르츨에게 보낸 예루살렘의 아랍 시장 유세프 알-할리디. 그는 "...신의 이름으로, 팔레스타인을 그냥 내버려두세요."라고 썼다.
비유대인 반시온주의는 다양한 배경과 이념을 가진 개인 및 단체들이 지지해 왔다. 주요 흐름은 다음과 같다.
아랍/팔레스타인 반시온주의: 19세기 말 오스만 제국 시기부터 시온주의에 대한 반대 움직임이 나타났다.[146] 1908년 청년 튀르크당 혁명 이후 팔레스타인과 대시리아 지역에서 반시온주의가 확산되었다.[147] 1899년 예루살렘 시장 유세프 알-할리디는 테오도어 헤르츨에게 시온주의 운동의 위험성을 경고하는 편지를 보냈다.[146] 팔라스틴 등의 언론은 팔레스타인 민족주의 형성에 기여하며 시온주의를 비판했다.[143] 1960년대 가말 압델 나세르가 주도한 범아랍주의는 팔레스타인을 아랍 세계의 일부로 간주하고, 시온주의에 대한 군사적 대응을 주장했다.
이슬람 반시온주의: 이스라엘을 이슬람 세계에 대한 침략으로 간주하고, 종교적, 역사적 근거에서 이스라엘의 존재를 부정한다.[149][150][151]이란 혁명 이후 이란은 이스라엘을 '시오니스트 정권'으로 지칭하며 적대적인 입장을 취하고 있다.[152] 마흐무드 아흐마디네자드는 시온주의 정권이 미국과 영국의 도구라고 주장했다.[152]
기독교 반시온주의: 일부 기독교 교파는 시온주의를 신학적으로 비판하고, 이스라엘의 정책을 비판한다.[157]세계 교회 협의회는 이스라엘 비판에 집중한다는 비판을 받았다.[158][159]미국장로교는 시온주의를 비판하는 출판물을 판매 중단하기도 했다.[164]스코틀랜드 교회는 성지에 대한 유대인의 특별한 권리를 부정하는 보고서를 발표했다가 유대인 지도자들의 비판을 받았다.[173][174]
좌파/국제주의 반시온주의: 반제국주의, 반식민주의, 인권 옹호의 관점에서 이스라엘을 비판한다.
극우/파시즘 반시온주의: 반유대주의적 음모론에 기반하여 시온주의를 비난한다. 데이비드 듀크와 쿠 클럭스 클랜과 같은 인종차별 단체들이 대표적이다.[185]
소련의 반시온주의: 냉전 시기 소련은 시온주의를 서방 제국주의의 도구로 간주하고, 반시온주의 선전을 펼쳤다.[188]소비에트 대백과사전은 시온주의를 쇼비니즘, 인종주의, 반공주의로 규정했다.[188]
4. 반시온주의와 반유대주의의 관계
반시온주의와 반유대주의의 관계는 복잡하고 논쟁적이다.
21세기 초부터 신반유대주의가 반유대주의에 뿌리를 두고 등장하기 시작했다는 주장이 제기되었다.[195][196][197][198][199] 그러나 이러한 개념에 대한 비평가들은 반시온주의를 반유대주의로 특징짓는 것은 부정확하며 이스라엘의 정책과 행동에 대한 적법한 비판을 무마하고, 반유대주의를 하찮아 보이게 만든다고 주장한다.
에마뉘엘 마크롱 프랑스 대통령은 반시온주의를 "반유대주의의 재창조"라고 불렀으며,[200]마뉘엘 발스 프랑스 총리 역시 비슷한 관점을 드러냈다.[201]
미국 민권위원회의 전 수장이었던 케네스 마르커스는 적어도 북미에서 반시온주의와 반유대주의 사이의 관계에 대한 네 가지 주요 관점을 제시했다.[202](p. 845–846) 마르쿠스는 또한 유럽 10개국 시민을 대상으로 한 설문조사에서 반이스라엘적 견해와 반유대적 견해 사이에 밀접한 상관관계가 있음을 언급했다.[204]
예루살렘 히브리 대학교의 비달 사순 국제 반유대주의 연구 센터장 로버트 S. 위스트리히는 시온주의와 유대인을 아돌프 히틀러와 나치 독일과 비교하는 현대의 반시온주의가 반유대주의의 한 형태가 되었다고 주장한다.[205]
텔아비브 대학교의 디나 포라트는 반시온주의는 차별적이기 때문에 반유대주의적이라고 주장한다.[206][207]
영국의 사회학자 데이비드 허쉬는 실증주의를 통해 반시온주의를 연구한 <현대좌파 반유대주의>라는 책을 썼다. 그의 저서에 따르면, "반유대주의는 [조직에서] 발판을 마련하여 대중적이고 정상적이며 합법적일 때 반유대주의를 가져온다."[208]
반명예훼손연맹의 조너선 그린블랏은 유대인에게만 국가를 부정하는 것은 차별이며 반유대주의라고 주장했다.[209] 반명예훼손연맹은 "반시온주의는 편견이다... 그것은 반유대주의에 의해 동기 부여되거나 결과가 될 수도 있고, 반유대주의가 더 수용 가능한 환경을 조성할 수도 있다."라고 주장한다.[210] 미국 유대인 위원회도 비슷한 관점을 드러냈다.[211]
뉴욕 타임즈의 칼럼니스트 브렛 스티븐스는 좌파의 반시온주의가 너무 뿌리 깊게 박혀 있어서 '사람들은 그것의 내재된 편협함에 둔감해졌다'고 주장한다.[212]
사회학자 스티븐 M. 코헌은 반유대주의와 반시온주의 사이의 상관관계를 거의 발견하지 못했지만, 토드 기틀린은 반유대주의와 우익 시온주의가 어렵지 않게 공존할 수 있다고 밝혔다.[213]노엄 촘스키,[214] 스티븐 살라이타와 같은 비평가들은[215] 이스라엘 정책에 대한 비판을 잠재우기 위한 전술로서 반시온주의와 반유대주의의 동일시에 반발한다.
반시온주의는 다양한 정치적, 사회적, 종교적 견해를 포괄한다. 로니 브라만에 따르면, 시온주의에는 찬성과 반대의 세 가지 관점이 있다. 즉, 반유대주의가 아닌 반시온주의, 반유대주의적 반시온주의, 그리고 반유대주의적 시온주의가 그것이다.
4. 1. 연관성이 있다고 믿는 관점
일부는 반시온주의가 유대인의 자결권을 부정하고, 이스라엘을 악마화하며, 반유대주의적 고정관념을 사용한다고 주장한다. 이들은 반시온주의가 새로운 형태의 반유대주의라고 본다.[195][196][197][198][199] 이러한 개념에 대한 비평가들은 반시온주의를 반유대주의로 특징화하는 것은 부정확하며 이스라엘의 정책과 행동에 대한 적법한 비판을 무마하고, 반유대주의를 하찮아 보이게 만들려고 한다고 주장한다.
앨빈 허치 로젠필드는 그의 수필에서 "많은 유대인들이 그들의 말과 글을 통해 이스라엘이 존재해야 하는지에 대해 의문을 제기함으로써 치명적인 반유대주의를 조장하고 있다"고 주장한다.[134][135] 그는 유대인들이 유대교의 이름으로 이스라엘을 비난하는 것은 "그들의 공격 본질을 더욱 기괴하게 만든다"고 지적하며, 이러한 비난이 "유대 국가에 대한 [반유대주의] 견해를 존중할 수 있도록 돕고 있다"고 비판한다.
몇몇 유대인 단체들은 반제국주의의 일환으로 시온주의에 반대한다.[136][137][138][139] 특히 사회주의자들이나 마르크스주의자들은 반제국주의 및 인권상의 이유로 이스라엘에 반대한다. 국제 유대 반시온주의 네트워크는 "팔레스타인 난민에 대한 이스라엘의 인종격리 정책을 폐지하고 역사적인 팔레스타인에 대한 이스라엘의 식민지화를 중단하라"고 주장하는 대표적인 세속적 반시온주의 단체이다.[140]
에마뉘엘 마크롱 프랑스 대통령은 반시온주의를 "반유대주의의 재창조"라고 불렀으며,[200]마뉘엘 발스 프랑스 총리 역시 비슷한 관점을 드러냈다.[201]
미국 민권위원회의 전 수장이었던 케네스 마르커스는 북미에서 반시온주의와 반유대주의 사이의 관계에 대한 네 가지 주요 관점을 제시했다.[202] 그는 또한 유럽 10개국 시민을 대상으로 한 설문조사에서 반이스라엘적 견해와 반유대적 견해 사이에 밀접한 상관관계가 있음을 언급했다.[204]
예루살렘 히브리 대학교의 비달 사순 국제 반유대주의 연구 센터장 로버트 S. 위스트리히는 시온주의와 유대인을 아돌프 히틀러와 나치 독일과 비교하는 현대의 반시온주의가 반유대주의의 한 형태가 되었다고 주장한다.[205]
텔아비브 대학교의 디나 포라트는 반시온주의는 차별적이기 때문에 반유대주의적이라고 주장한다.[206][207]
반명예훼손연맹의 조너선 그린블랏은 유대인에게만 국가를 부정하는 것은 차별이며 반유대주의라고 주장했다.[209] 반명예훼손연맹은 "반시온주의는 편견이다... 그것은 반유대주의에 의해 동기 부여되거나 결과가 될 수도 있고, 반유대주의가 더 수용 가능한 환경을 조성할 수도 있다."라고 주장한다.[210] 미국 유대인 위원회도 비슷한 관점을 드러냈다.[211]
4. 2. 연관성이 없다고 믿는 관점
노엄 촘스키는 시온주의자와 반시온주의자로 간주되는 견해의 경계가 변화했다고 보았다.[132] 1947년, 젊은 시절 촘스키는 이스라엘의 신정적 통치 시스템에 반대하고 사회주의 1국가 해결안을 지지했는데, 이는 당시 세속적 시온주의 주류와 일치했다. 그러나 1987년, 그의 주장은 그를 반시온주의 진영에 확고히 자리 잡게 했다.[133]
몇몇 유대인 단체들은 반제국주의의 일환으로 시온주의에 반대한다.[136][137][138][139] 오늘날 몇몇 유대인들, 특히 사회주의자들이나 마르크스주의자들은 반제국주의 및 인권상의 이유로 이스라엘에 계속 반대한다. 많은 사람들은 민족주의를 자본주의 사회의 산물이라고 주장하며 반대한다. 오늘날 세속적인 반시온주의 단체 중 하나인 국제 유대 반시온주의 네트워크는 "팔레스타인 난민에 대한 이스라엘의 인종격리 정책을 폐지하고 역사적인 팔레스타인에 대한 이스라엘의 식민지화를 중단하라"고 주장하는 사회주의, 반전, 반제국주의 단체이다.[140]
21세기 초부터 신반유대주의가 반유대주의에 뿌리를 두고 등장하기 시작했다는 주장이 제기되었다.[195][196][197][198][199] 그러나 이러한 개념에 대한 비평가들은 반시온주의를 반유대주의로 특징짓는 것은 부정확하며, 이스라엘의 정책과 행동에 대한 적법한 비판을 무마하고 반유대주의를 하찮아 보이게 만든다고 주장한다.
사회학자 스티븐 M. 코헌은 반유대주의와 반시온주의 사이의 상관관계를 거의 발견하지 못했지만, 토드 기틀린은 반유대주의와 우익 시온주의가 어렵지 않게 공존할 수 있다고 밝혔다.[213]노엄 촘스키,[214] 스티븐 살라이타와 같은 비평가들은[215] 이스라엘 정책에 대한 비판을 잠재우기 위한 전술로서 반시온주의와 반유대주의의 동일시에 반발한다.
반시온주의는 다양한 정치적, 사회적, 종교적 견해를 포괄한다. 시온주의에 대한 세 가지 관점이 있는데, 찬성과 반대가 있다. 반유대주의가 아닌 반시온주의, 반유대주의적 반시온주의, 그리고 반유대주의적 시온주의가 그것이다.[1]
21세기 초에는 반시온주의에 뿌리를 둔 "새로운 반유대주의"가 등장했다는 주장도 제기되었다. 이러한 주장의 옹호자들은 이스라엘 비판과 시온주의로 여겨지는 많은 것이 악마화이며, 유대인과 유대교 상징에 대한 국제적인 공격의 부활과 대중 담론에서 반유대주의적 신념의 수용 증가로 이어졌다고 주장한다.[48] 이 개념의 비판자들은 반시온주의를 반유대주의로 특징짓는 것은 부정확하며, 때로는 이스라엘의 정책과 행동에 대한 정당한 비판을 모호하게 만들고, 반유대주의를 사소하게 만든다고 주장한다.
반시온주의가 반유대주의라는 주장이 제기되는 경우가 많은데, 이는 반시온주의가 다른 모든 민족에게는 국가를 가질 권리가 있는데 유독 유대인에게만 이를 부정하기 때문이라는 것이다. 반면, 피터 베이너트는 "쿠르드족이나 카탈루냐족의 국가 건립을 반대한다고 해서 쿠르드족 혐오자나 카탈루냐족 혐오자가 되는 것은 아니다"라고 주장한다.[49]
에드워드 사이드는 시온주의에 반대하며, 대신 이스라엘-팔레스타인 양국가가 유대인(뿐만 아니라 팔레스타인인)에게 자결권을 부여할 것이라고 제안했다.[50]마르틴 부버와 한나 아렌트와 같은 유대인 철학자들은 팔레스타인인과 유대인에게 동등한 권리를 부여하는 양국가 형태의 유대인 자결권을 구상했다.[51]
2021년, 200명이 넘는 유대학 학자들이 예루살렘 반유대주의 선언을 작성했는데, 여기에서 그들은 유대인에게 국가를 가질 권리를 부정하는 것이 본질적으로 반유대주의적인 것은 아니라고 주장한다.[53] 이 선언은 "두 국가, 양국가, 단일 민주 국가, 연방 국가 또는 어떤 형태든 '강에서 바다까지' 모든 거주자에게 완전한 평등을 부여하는 방안을 지지하는 것은 반유대주의가 아니다"라고 명시한다.[54]
미국 유대인 위원회는 유대인의 국가를 가질 권리를 부정하는 것은 반유대주의라고 밝혔지만,[55] 단일 양국가를 추구하는 팔레스타인인들은 반유대주의자가 아니라고도 밝혔다.[56]
여러 유럽 및 미국의 비교 연구에서 이스라엘 정책 비판과 반유대주의 간의 통계적 상관관계를 발견하지 못했다.
정치학자 피터 비티는 여러 국가의 여론 조사 데이터를 사용하여 이스라엘 비판과 반유대주의 간의 연관성을 검증하는 전문 문헌에 대한 분석적 개요를 통해, 그러한 내재적 연관성에 대한 주장은 중상모략이라고 경고하며, 경험적 상관관계가 필요하지 않다는 것을 발견했다. 그는 "이스라엘 정책을 비판하는 사람들 대부분은 반유대주의자가 아니다. 미국 인구 중 반유대주의적 견해를 가진 사람은 극히 일부이며, 논리적으로 이 비율은 이스라엘 비판자들 사이에서 과대 대표될 것이지만, 현재 및 이전 연구는 그들이 극히 일부를 차지한다는 것을 나타낸다."라고 결론 내린다.
독일 사회학자 베르너 베르크만은 독일의 경험적 여론 조사 데이터를 분석한 결과, 이스라엘에 비판적인 우익 응답자는 고전적 반유대주의와 겹치는 견해를 보이는 경향이 있는 반면, 좌익 인터뷰 대상자의 이스라엘 비판은 유대인에 대한 비판을 포함하지 않았다.
유대 정책 연구소의 전 소장인 앤토니 레먼은 반시온주의는 반유대주의와 같다는 주장은 반유대주의라는 단어에서 유용한 의미를 빼앗아간다고 주장한다. 왜냐하면 반유대주의자로 간주되기 위해서는, 현재 이스라엘 정부의 정책 비판에서부터 이스라엘이 국가로 존재할 권리가 없다는 부인에 이르기까지 어떤 견해를 가질 수 있지만, 어떤 것도 따를 필요가 없기 때문이다.
제2차 세계 대전 이전에는 많은 유대인들이 시오니즘을 현실과 동떨어진 비현실적인 운동으로 여겼다.[87]계몽주의 시대의 유럽에서 많은 자유주의자들은 유대인이 국가에 충성을 맹세하고 현지의 문화에 동화되어 완전한 평등을 누려야 한다고 주장했다. 한편, 통합이나 동화를 받아들인 유대인에게는 시오니즘이 유대인의 시민권 획득에 위협으로 비춰졌다.[88]
1940년대에는 시오니즘을 비판하는 미국의 유대인 단체 American Council for Judaism이 결성되었다.[89][79]1942년5월, 볼티모어 선언은 팔레스타인에 유대인 공동체를 설립해야 한다는 전통적인 시오니즘 정책의 포기를 선언했다.[90] 이를 받아들여 일부 시오니스트 사이에서는 팔레스타인에 아랍-유대 연합 국가 수립을 지지하는 정당을 창당하는 등의 움직임이 나타났다.[91]
그러나 시오니즘에 대한 태도는 제2차 세계 대전을 기점으로 변모했다. 홀로코스트의 실상이 알려지자, 1948년 이전에는 시오니즘을 비판했던 사람들조차 견해를 바꾸게 되었다.
유럽과 미국에서는 많은 유대인들이 좌익 혹은 국제주의적인 신념으로 시오니즘에 반대했고, 이집트에서는 공산주의의 영향을 받은 유대인 반시오니즘 동맹이 결성되었다. 한편, 유대인인 잭 번스타인은 시오니즘을 마르크스주의라고 비판했다.[92] 노먼 핀켈스타인은 부모가 나치 독일의 강제 수용소에 수감된 경험이 있음에도 반시오니즘의 입장을 취하고 있다.
또한 이스라엘에서도 마츠펜이나 하다슈와 같은 정당을 중심으로 반시오니즘을 표방하는 조직과 정치인이 존재한다.
이스라엘의 인권 옹호파 이스라엘 샤하크 교수는 이스라엘이 유대교도를 이스라엘로 불러들여 시민권을 부여하는 "귀환법"을 내세우면서, 고향으로 돌아갈 국제법상 인정된 500만 명의 팔레스타인 난민의 귀환을 거부하는 인종 차별 국가이며 노골적인 차별주의라고 비판하고 있다.[79]
5. 반시온주의 음모론
초판본 ''시온 의정서''
일부 반시온주의 담론은 반유대주의적 음모론에 기반한다. 대표적인 예로, 시온주의자들이 세계 지배를 획책한다는 내용의 '시온 장로 의정서'가 있다.[216][217] 반유대주의 소식통들은 이 의정서가 제1차 시온주의자 평의회에서 낭독되었다고 주장하기도 했다.[218]
홀로코스트와 관련된 음모론도 반시온주의 선전에 이용되기도 한다. 1950년대 소련이 발전시킨 한 학설은 나치와 시온주의자들이 유럽 유대인을 박멸하는 데 공동의 이해관계를 가졌거나 협력했으며, 이 박해로 인해 유대인들이 영국 위임통치령 팔레스타인으로 도주할 수밖에 없었다고 주장한다.[219] 시온주의 운동이 홀로코스트의 영향을 부풀리거나 조작했다는 주장도 제기되었다.[220]팔레스타인의 대통령 마흐무드 압바스는 1983년 저서에서 홀로코스트 희생자 수를 수십만 명으로 축소하기도 했다.[221][222]
1968년 동독의 공산주의 신문 노이 도이칠란트는 바르샤바 조약군의 체코슬로바키아 침공을 "프라하에서는 시온주의자들이 집권하고 있다"라는 기사 제목으로 정당화했다.[223] 1995년 윌리엄 코레이는 소련이 1967년부터 1986년까지 반시온주의를 가장한 "공식적인 유대 혐오 선전 캠페인"을 추진했다고 주장했다.[224]
수단 정부는 다르푸르 전쟁이 더 큰 시온주의 음모론의 일부라고 주장해 논란을 일으켰다.[227] 이집트 언론들은 시온주의 운동이 이집트에서 의도적으로 에이즈 바이러스를 확산시킨다고 주장했다.[228]
1988년 하마스 헌장 제22조는 프랑스 혁명, 러시아 혁명, 그리고 두 차례의 세계 대전 모두 시온주의자들이나 그 지지 세력들에 의해 만들어졌다고 주장한다. 하마스 헌장 제32조는 시온주의 운동이 이집트의 나일강에서 이라크의 유프라테스강까지 뻗은 제국을 만들려고 한다고 주장한다.[229]
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