원죄 없이 잉태되신 동정 마리아 대축일
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1. 개요
원죄 없이 잉태되신 동정 마리아 대축일은 가톨릭교회의 주요 축일로, 성모 마리아가 잉태된 순간부터 원죄에 물들지 않았다는 교리를 기념한다. 이 축일은 5세기 시리아에서 기원하여 동방 교회에서 시작되었지만, 서방 교회에서 8세기부터 12월 8일에 기념되기 시작했다. 1854년 교황 비오 9세는 이 교리를 가톨릭 교리의 하나로 공식 선포했다. 현재는 여러 국가에서 공휴일로 지정되어 있으며, 성공회와 동방 정교회는 이 교리를 받아들이지 않는다.
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원죄 없는 잉태는 가톨릭교회의 교리로, 성모 마리아가 하느님의 어머니로서의 역할을 위해 원죄 없이 잉태되었다는 신앙이며, 1854년 교황 비오 9세가 선포한 후 가톨릭 신자들에게 구속력을 갖는다. - 산마리노의 공휴일 - 신년전야
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| 원죄 없이 잉태되신 동정 마리아 대축일 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 이름 | 원죄 없이 잉태되신 동정 마리아 대축일 |
| 로마자 표기 | Wonjoe eopsi ingtae doesin dongjeong maria daechukil |
| 라틴어 | Sollemnitas in Conceptione Immaculata Beatæ Mariæ Virginis |
| 유형 | 기독교 |
| 기념 | 라틴 교회 |
| 의미 | 원죄 없는 복되신 동정 마리아의 가장 순수하고 죄 없는 잉태 |
| 날짜 | 12월 8일 |
| 축하 행사 | 행렬, 불꽃놀이 |
| 관련 기념일 | 마리아 탄생 축일, 성모 승천 대축일 |
2. 역사
원죄 없이 잉태되신 동정 마리아 대축일의 기원은 5세기경 동방 기독교에 속한 시리아에서 처음으로 기념한 '지극히 거룩하시고 하느님의 고결하신 어머니의 잉태 축일'에서 찾을 수 있다.[5] 본래 이 축일은 성녀 안나의 마리아 잉태에 더 초점을 맞추었으며, 7세기경 동방 교회 전반으로 확산되었다. 당시 동방 교회에서는 마리아를 '티 없는' 존재로 여겼으나, 이것이 오늘날 가톨릭교회의 원죄 없는 잉태 교리와 동일한 의미는 아니었으며, 대부분의 동방 정교회는 교회 대분열 이후 서방에서 발전한 이 교리를 받아들이지 않는다.[31][6]
서방 교회에서는 8세기경 이탈리아 남부를 통해 이 축일이 전해져 12월 8일에 기념하기 시작했으며, 이후 노르망디를 거쳐 잉글랜드, 프랑스, 독일, 로마 등 유럽 각지로 퍼져나갔다.[32][7] 마리아가 원죄 없이 잉태되었다는 신학적 설명은 11세기에 처음 등장했으며, 점차 교회 내에서 마리아 신심이 발전하면서 힘을 얻었다.[5]
15세기 교황 식스토 4세는 1476년 이 축일을 로마 전례력에 공식적으로 포함시키고 관련 전례문을 승인했으며, 원죄 없는 잉태에 대한 다양한 신학적 견해와 예술적 표현을 용인하는 입장을 보였다.[32][5] 이후 교황 비오 5세는 1568년 로마 기도서를 개정하면서 축일의 명칭과 기도문 일부를 변경하기도 했으나,[8] 교황 인노첸시오 12세는 8일 축제를 덧붙였고,[33] 1708년 교황 클레멘스 11세는 이 축일을 대축일이자 의무 축일로 격상시켜 모든 신자가 기념하도록 하였다.[33][9]
교황 비오 9세가 1854년 원죄 없는 잉태 교리를 공식 선포하기 전까지, 축일은 주로 '복되신 동정 마리아의 잉태 축일'로 불렸으며, 전례 내용 역시 마리아가 원죄로부터 보호받았다는 신학적 측면보다는 잉태 자체의 사건에 더 중점을 두었다.[34][10] 17세기부터 마리아의 원죄 없는 잉태를 믿을 교리로 선포해 달라는 요구가 신자들 사이에서 높아졌고, 마침내 1854년 12월 8일 교황 비오 9세는 사도적 헌장 《형언할 수 없는 하느님》(Ineffabilis Deus)을 통해 마리아가 잉태된 첫 순간부터 원죄에 물들지 않았음을 가톨릭교회의 믿을 교리로 공식 선포하였다.[12]
2. 1. 초기 역사와 동방 교회의 기원
원죄 없이 잉태되신 동정 마리아 대축일의 기원은 5세기경 동방 기독교에 속한 시리아에서 처음으로 '지극히 거룩하시고 하느님의 고결하신 어머니의 잉태 축일'을 기념한 것에서 찾을 수 있다.[5] 본래 이 축일의 이름은 성녀 안나에게 더 초점을 맞춘 Sylepsis tes hagias kai theoprometoros Annas|실렙시스 테스 하기아스 카이 테오프로메토로스 안나스grc("하느님의 조상인 성 안나의 잉태")였으며, 동방 교회에서는 12월 9일에 기념하였다.[5] 7세기에 들어서면서 이 축일은 동방 교회에서 널리 확산되어 보편화되었다. 그러나 당시 동방 교회에서는 마리아를 '티 없는' 또는 '결점이 없이 깨끗함'을 뜻하는 Achrantos|아크란토스grc라고 호칭하였으나, 이것이 구체적으로 무엇을 의미하는지에 대해서는 명확하게 정의를 내리지 않았고 공식적인 교리는 아니었다.[31][6] 오늘날 대부분의 동방 정교회는 1054년 교회 대분열 이후 서방 교회에서 스콜라 철학을 바탕으로 발전된, 마리아가 태중에 잉태된 순간부터 원죄로부터 보호받았다는 이론을 그대로 받아들이지는 않는다.[31][6]서방 교회에서는 8세기경부터 이 축일을 12월 8일에 기념하기 시작했다. 이는 동로마 제국(비잔틴 제국) 치하에 있던 이탈리아 남부에서 처음 지내다가 노르만족 치하의 노르망디로 전파되었으며, 노르망디에서 다시 잉글랜드와 프랑스, 독일 그리고 최종적으로 로마에까지 전파되었다.[32][7]
마리아의 잉태를 '원죄 없는' 것으로 설명하려는 움직임은 11세기에 처음 나타났다.[5] 15세기에 교황 식스토 4세는 1476년 교의적 차원에서 마리아의 원죄 없는 잉태를 명확히 규정하지는 않았지만, 이 축일을 로마 전례력에 삽입하고 미사와 성무일도에서 사용할 전례 문구들을 인준하였다.[32] 그는 축제를 장려하면서 원죄 없는 잉태를 주장하는 이들과 이에 반대하는 이들 모두의 견해를 용인하는 입장을 보였으며, 이러한 입장은 나중에 트리엔트 공의회에서도 지지되었다.[5]
1568년, 교황 비오 5세는 로마 기도서를 개정하면서, 프란치스코회는 기존의 기도문을 유지할 수 있었지만 다른 교회에서는 '복되신 동정녀 탄생 축일'의 기도문을 사용하도록 하였고, 이때 '잉태'라는 단어가 '탄생'으로 대체되었다.[8]
이후 교황 인노첸시오 12세는 이 축일에 8일 축제를 덧붙였고,[33] 1708년 12월 6일 교황 클레멘스 11세는 교황 칙서 《Commissi Nobis Divinitus》를 반포하여 이 축일을 대축일로 등급을 격상시키고 의무축일로 지정하여, 주일이 아니더라도 반드시 미사에 참례하고 파공(노동을 쉬는 것)을 지키도록 하였다.[33][9]
1854년 교황 비오 9세가 원죄 없는 잉태를 가톨릭교회의 믿을 교리로 공식 선포하기 전까지, 대부분의 로마 미사 경본은 이 축일을 '복되신 동정 마리아의 잉태 축일'이라는 이름으로 기념하였다. 축일 경문 또한 성모 마리아가 원죄로부터 보호를 받았다는 신학적인 내용보다는 그녀의 잉태 자체에 보다 중점을 두었다. 예를 들어, 1806년 잉글랜드에서 발행된 미사 경본을 보면, '복되신 동정 마리아의 탄생 축일'의 경문이 복되신 동정 마리아의 잉태 축일에도 그대로 적용되었음을 확인할 수 있다.[34][10] 중세 사룸 전례의 미사 경본에 나오는 이 축일의 고유 기도문 역시 단순히 마리아의 잉태 사실만을 언급하고 있다.
오 하느님, 하느님의 어머니 동정녀의 잉태에 함께 모인 당신 종들의 간구를 자비로이 들어주시고, 그녀의 중재로 저희를 저희를 덮치는 위험에서 구원하소서.[11]
2. 2. 서방 교회의 수용과 발전
서방 교회에서는 8세기경부터 이 축일을 12월 8일에 기념하기 시작했다. 이는 동로마 제국 치하에 있던 이탈리아 남부에서 처음으로 지내다가 노르만족 치하의 노르망디로 전파되었으며, 노르망디에서 다시 잉글랜드와 프랑스, 독일 그리고 최종적으로 로마에까지 전파되었다.[32][7]마리아가 원죄 없이 잉태되었다는 설명은 11세기에 처음 나타났다.[5] 15세기에 교황 식스토 4세는 교의적 차원에서 마리아의 원죄 없는 잉태를 규정하지는 않았지만, 이 축일을 로마 전례력에 삽입하고 미사와 성무일도에서 사용할 전례 문구들을 인준하였다.[32] 또한 그는 이 축일을 마리아의 원죄 없는 잉태 축일로 설명한 이들과 그들과 입장을 같이하여 마리아의 원죄 없는 잉태를 회화 등의 예술로 묘사한 이들에게 관대한 입장을 보였으며, 이러한 입장은 나중에 트리엔트 공의회에서도 허락되었다.[5]
1568년 교황 비오 5세는 로마 기도서를 개정하면서, 프란치스코회는 기존의 기도문과 미사를 유지할 수 있었지만 나머지 교회에서는 복되신 동정녀 탄생 축일의 기도문을 대신 사용하게 되었고, '잉태'라는 단어는 '탄생'으로 대체되었다.[8]
이후 교황 인노첸시오 12세는 이 축일에 8일 축제를 덧붙였고,[33] 1708년 12월 6일 교황 클레멘스 11세는 교황 교서 《Commissi Nobis Divinitus》를 반포하면서 이 축일을 대축일로 등급을 격상시키는 동시에 의무축일로 지정하여 주일이 아니더라도 반드시 미사에 참례하고 파공을 지키도록 하였다.[33][9]
1854년 교황 비오 9세가 원죄 없는 잉태를 가톨릭교회의 믿을 교리로 공식 선포하기 전까지 대부분의 로마 미사 경본은 ‘복되신 동정 마리아의 잉태 축일’이라는 이름으로 해당 축일을 기념하였다. 축일 경문 또한 성모 마리아가 원죄로부터 보호를 받았다는 신학적인 내용보다는 그녀의 잉태 자체에 보다 중점을 두었다. 1806년 잉글랜드에서 발행된 미사 경본을 보면, ‘복되신 동정 마리아의 탄생 축일’의 경문이 복되신 동정 마리아의 잉태 축일에도 그대로 적용되었음을 확인할 수 있다.[34][10]
시대가 지나면서 교회 안에서는 마리아의 성덕에 대한 신심이 발전하였고, 마리아가 잉태될 때부터 원죄에 물들지 않았다는 신심으로 발전하였다. 17세기에 이르러 마리아가 원죄없이 잉태되었다는 것을 가톨릭교회의 믿을 교리로 규정해 달라는 신자들의 요구가 커졌고, 마침내 1854년 12월 8일 교황 비오 9세는 교황 무류성에 따라 회칙 《형언할 수 없는 하느님》(Ineffabilis Deus)을 통해 성모 마리아의 원죄 없는 잉태를 다음과 같이 가톨릭교회의 믿을 교리로 선포하였다.
복되신 동정 마리아는 자기의 잉태 첫 순간에 전능하신 하느님의 특별 은총과 특권으로 말미암아 인류의 구세주 예수 그리스도의 예견된 공로에 비추어 원죄의 아무 흔적도 받지 않도록 보호되셨다.
한편, 중세 사룸 전례의 미사 경본에 나타난 복되신 동정 마리아의 잉태 축일 고유 기도문은 단순히 그녀의 잉태 사실만을 언급하고 있다. 축일의 본기도는 다음과 같다.
오 하느님, 하느님의 어머니 동정녀의 잉태에 함께 모인 당신 종들의 간구를 자비로이 들어주시고, 그녀의 중재로 저희를 저희를 덮치는 위험에서 구원하소서.[11]
2. 3. 교황들의 역할과 교의 선포
1476년 교황 식스토 4세는 교의적 차원에서 마리아의 원죄 없는 잉태를 규정하지는 않았지만, 이 축일을 로마 전례력에 포함시키고 미사와 성무일도에서 사용할 전례 문구를 인가하였다.[32] 그는 또한 마리아의 원죄 없는 잉태를 설명하거나 예술 작품으로 표현하는 이들에게 관대한 입장을 보였으며, 이는 나중에 트리엔트 공의회에서도 허용되었다.[5] 이후 교황 인노첸시오 12세는 이 축일에 8일 축제를 덧붙였다.[33]1568년 교황 비오 5세는 로마 기도서를 개정하면서, 프란치스코회는 기존의 기도문과 미사를 유지할 수 있었지만 다른 교회에서는 폐지되고 대신 '복되신 동정녀 탄생'의 기도문이 사용되었으며, '잉태'라는 단어가 '탄생'으로 바뀌었다.[8]
1708년 12월 6일, 교황 클레멘스 11세는 교황 교서 《Commissi Nobis Divinitus》를 반포하여 이 축일을 대축일로 격상시키고 의무 축일로 지정하였다. 이로써 신자들은 주일이 아니더라도 반드시 미사에 참여하고 파공(노동을 쉬는 것)을 지키게 되었다.[33][9]
교황 비오 9세가 1854년에 원죄 없는 잉태를 가톨릭교회의 믿을 교리로 공식 선포하기 전까지, 대부분의 로마 미사 경본은 이 축일을 ‘복되신 동정 마리아의 잉태 축일’로 언급했다. 당시 축일 경문은 마리아가 원죄로부터 보호받았다는 신학적 내용보다는 그녀의 잉태 자체에 더 중점을 두었다.[34][10]
17세기에 이르러 마리아가 원죄 없이 잉태되었다는 것을 가톨릭교회의 믿을 교리로 정해달라는 신자들의 요구가 커지자, 마침내 1854년 12월 8일 교황 비오 9세는 교황 무류성에 근거하여 사도적 헌장 《형언할 수 없는 하느님》(Ineffabilis Deus)을 통해 성모 마리아의 원죄 없는 잉태를 다음과 같이 가톨릭교회의 믿을 교리로 선포하였다.
> "가장 복되신 동정 마리아는 전능하신 하느님께서 인류의 구세주이신 예수 그리스도의 공로를 보시고 특별한 은총과 특권을 주시어 잉태되신 첫 순간부터 원죄의 모든 오염으로부터 자유롭게 보존되셨다."[12]
''전례력과 달력에 관한 보편 규범''에 따르면, 원죄 없이 잉태되신 동정 마리아 대축일은 대림절 주일을 대체할 수 없다. 만약 12월 8일이 대림절 주일과 겹치면, 대축일은 다음 날인 월요일(12월 9일)로 이동하여 지낸다.[13] (일부에서 여전히 따르는 1960년 예식서는 대림절 주일보다 이 대축일을 우선시한다.[14]) 대축일이 12월 9일로 옮겨질 경우, 미사 참례 의무도 해당 날짜로 함께 이동된다는 점이 2024년 바티칸에 의해 확인되었다.[16][17]
2. 4. 현대 가톨릭 교회의 기념
17세기에 이르러 마리아가 원죄 없이 잉태되었다는 것을 가톨릭교회의 믿을 교리로 규정해 달라는 신자들의 요구가 커지자, 마침내 1854년 12월 8일 교황 비오 9세는 교황 무류성에 따라 사도적 헌장 《형언할 수 없는 하느님》(Ineffabilis Deus)을 통해 성모 마리아의 원죄 없는 잉태를 다음과 같이 가톨릭교회의 믿을 교리로 선포하였다."가장 복되신 동정 마리아는 전능하신 하느님께서 인류의 구세주이신 예수 그리스도의 공로를 보시고 특별한 은총과 특권을 주시어 잉태되신 첫 순간부터 원죄의 모든 오염으로부터 자유롭게 보존되셨다."[12]
현대 로마 가톨릭교회의 ''전례력과 달력에 관한 보편 규범''에 따르면, 원죄 없이 잉태되신 동정 마리아 대축일은 대림절의 주일을 우선하지 못한다. 따라서 만약 12월 8일이 대림 시기의 주일과 겹치면, 이 대축일은 다음 날인 월요일(12월 9일)로 이동하여 지낸다.[13] 그러나 일부에서 Summorum Pontificum에 따라 여전히 사용되는 1960년 예식서에서는 원죄 없이 잉태되신 동정 마리아 대축일이 대림절 주일보다 우선한다.[14]
대축일이 12월 9일로 옮겨져 거행될 경우, 미사 참례 의무 역시 해당 날짜로 함께 이동하는지에 대해 과거에는 일부 국가에서 의무가 이동되지 않는 경우도 있었으나,[15] 2024년 바티칸은 미사 참례 의무 역시 대축일이 실제로 거행되는 날(즉, 이동된 날짜)로 옮겨진다는 점을 명확히 하였다.[16][17]
3. 성공회와 정교회의 관점
잉글랜드 성공회를 포함한 성공회 공동체에서는 가톨릭교회의 성모 무염시태 교리를 공식적으로 받아들이지는 않지만, 일부 교회에서는 "복되신 동정 마리아의 잉태"를 12월 8일에 소축일로 지낼 수 있다.[18]
동방 정교회 역시 가톨릭의 해당 교리를 수용하지 않으며, 원죄에 대한 다른 이해를 바탕으로 12월 9일을 "지극히 거룩하신 테오토코스의 성 안나에 의한 잉태 축일"로 기념한다.[20] 정교회는 성모 마리아가 원죄 없이 잉태되었다고 보지는 않지만, 평생 죄를 짓지 않은 "모두 거룩한" 분으로 존경한다.[21]
한편, 에티오피아 정교회는 독자적인 전통에 따라 8월 13일(네하시에 7일)에 원죄 없이 잉태되신 동정 마리아 대축일을 기념한다. 에티오피아 정교회의 경전인 《케브라 나가스트》에는 마리아가 흠 없이 태어났다는 내용이 기록되어 있다.[19]
3. 1. 성공회
잉글랜드 성공회에서는 "복되신 동정 마리아의 잉태"를 12월 8일에 소축일로 지킬 수 있다. 다만 이때 "죄 없으신", "가장 순결하신" 또는 "무염"과 같은 수식어는 사용하지 않는다. 성공회 공동체에 속한 다른 교회들에서도 이와 비슷하게 작은 기념일로 여겨진다.[18]3. 2. 동방 정교회
동방 정교회는 가톨릭교회의 성모 무염시태 교리를 받아들이지 않는다. 이에 따라 12월 9일을 "지극히 거룩하신 테오토코스의 성 안나에 의한 잉태 축일"이라고 부르며 기념한다.정교회는 성모 마리아가 잉태 때부터 성령의 모든 은총으로 가득 찼다고 믿지만, 그녀가 하느님의 어머니로 부름받았다는 점을 고려하더라도, 그녀가 원죄 없이 잉태되었다고 가르치지는 않는다. 이는 원죄에 대한 정교회의 이해와 용어가 가톨릭의 설명과 다르기 때문이다.[20] 그러나 정교회는 마리아가 "모두 거룩하다"고 단언하며, 그녀가 평생 개인적인 죄를 지은 적이 없다고 말한다.[21]
정교회의 이 축일은 서방교회처럼 테오토코스의 탄생 축일(9월 8일)보다 정확히 9개월 전이 아닌, 하루 늦게 지켜진다. 이 축일은 교회력의 대축일에 속하지 않으며, 비교적 낮은 등급의 축일(Πολυέλεος|폴리엘레오스el)이다.
4. 각국의 공휴일 지정
원죄 없이 잉태되신 동정 마리아 대축일은 가톨릭교회의 중요한 축일로, 세계 여러 나라에서 공휴일로 지정하여 기념한다. 특히 가톨릭 신자 비율이 높은 국가들에서 이러한 경향이 두드러진다.
스페인은 1760년 교황 클레멘스 13세에 의해 이 날을 공휴일로 지정했으며, 이탈리아에서는 1853년부터 국경일로 삼아 크리스마스 시즌의 시작을 알리는 날로 여긴다. 파나마의 경우 이 날을 어머니날로 기념하는 독특한 문화를 가지고 있다.
이 외에도 남아메리카, 유럽, 아시아 등지의 여러 국가 및 일부 지역(예: 스위스의 일부 칸톤)에서 공휴일로 지정하고 있다. 각국의 구체적인 공휴일 지정 현황과 기념 방식은 하위 섹션에서 자세히 다룬다.
4. 1. 가톨릭 국가
원죄 없이 잉태되신 동정 마리아 대축일은 다음 국가 및 영토에서 공휴일로 지정되어 있다.
| 국가/영토 | 비고 |
|---|---|
| 안도라 | |
| 아르헨티나 | |
| 오스트리아 | |
| 칠레 | |
| 콜롬비아 | 이 날을 기념하여 특별한 음식과 진미를 요리한다. |
| 적도 기니 | |
| 괌 (미국의 영토) | |
| 이탈리아 | 1853년부터 국경일로 지정되었다. 교황은 로마 주교 자격으로 스페인 광장에 있는 무염시태 기념 기둥을 방문하여 속죄 기도를 드린다. 이 날은 이탈리아에서 크리스마스 시즌의 시작을 알린다. |
| 리히텐슈타인 | |
| 마카오 (중국의 특별행정구) | 정부 행정 명령 제60/2000호(2000년 9월 29일 공표, 2001년 1월 1일 발효)에 따라 지정되었다. |
| 몰타 | |
| 모나코 | 특히 어머니와 할머니를 기리는 음식 축제가 열린다. |
| 니카라과 | 현지 퍼레이드와 종교 행렬로 기념한다. |
| 파나마 | 어머니날로 기념한다. |
| 파라과이 | |
| 페루 | |
| 필리핀 | 2017년 12월 28일 법률로 지정되어 공휴일이 되었다. |
| 포르투갈 | |
| 산마리노 | |
| 세이셸 | |
| 스페인 | 1760년 11월 8일 교황 클레멘스 13세에 의해 공휴일로 지정되었다. |
| 스위스 | 26개 칸톤 중 13개 칸톤에서 법률에 따라 공휴일로 지정했다. |
| 동티모르 | |
| 바티칸 시국 | |
| 베네수엘라 |
4. 2. 나라별 특징
이 대축일은 다음 국가 및 영토에서 공휴일로 지정되어 있다.
| 국가 | 공휴일 지정 여부 | 특징 |
|---|---|---|
| 괌 | 예 | |
| 니카라과 | 예 | 현지 퍼레이드와 종교 행렬로 기념한다. |
| 동티모르 | 예 | |
| 리히텐슈타인 | 예 | |
| 마카오 | 예 | 2000년 9월 29일 공표된 정부 행정 명령 제60/2000호에 따라 지정되었으며, 2001년 1월 1일부터 법적 효력이 발생했다. |
| 모나코 | 예 | 특히 어머니와 할머니를 기리는 음식 축제가 열린다. |
| 몰타 | 예 | |
| 바티칸 시국 | 예 | |
| 베네수엘라 | 예 | |
| 산마리노 | 예 | |
| 세이셸 | 예 | |
| 스위스 | 일부 칸톤 | 26개 칸톤 중 13개 칸톤에서 공휴일로 지정했다. |
| 스페인 | 예 | 1760년 11월 8일 교황 클레멘스 13세에 의해 공휴일로 지정되었다. |
| 아르헨티나 | 예 | |
| 안도라 | 예 | |
| 오스트리아 | 예 | |
| 이탈리아 | 예 | 1853년부터 국경일이다. 교황은 로마 주교 자격으로 스페인 광장에 있는 무염시태 기념 기둥을 방문하여 속죄 기도를 드린다. 이 날은 이탈리아에서 크리스마스 시즌의 시작을 알린다. |
| 적도 기니 | 예 | |
| 칠레 | 예 | |
| 콜롬비아 | 예 | 이 날을 기념하여 음식과 진미를 요리한다. |
| 파나마 | 예 | 어머니날로 기념한다. |
| 파라과이 | 예 | |
| 페루 | 예 | |
| 포르투갈 | 예 | |
| 필리핀 | 예 | 2017년 12월 28일 법으로 제정되었다. |
5. 칠레 산티아고 교회 화재 사건
컴퍼니 파이어 교회 사건은 1863년 12월 8일, 칠레 산티아고에서 원죄 없이 잉태되신 동정 마리아 대축일 축하 행사 중에 발생한 대규모 사망자 다발 사건이다. 이 축일을 기념하기 위해 예수회 소속 컴퍼니 교회에서 미사가 시작될 때 화재가 발생했다. 조직적인 과실, 과밀, 대중의 공황, 그리고 매우 인화성이 높은 실내 환경이 복합적으로 작용하여 화재는 1시간 안에 교회를 잿더미로 만들 정도로 빠르게 번졌다. 이 화재로 인해 2,000명에서 3,000명 사이의 신자(대부분 여성)가 사망했는데, 이는 당시 산티아고 전체 인구의 약 2%에 해당한다고 추정된다. 비교적 적은 수의 사람들만이 탈출할 수 있었다. 이 비극은 희생자 수로 볼 때 세계에서 가장 큰 단일 건물 화재 중 하나로 여겨진다.[26]
참조
[1]
웹사이트
Clementis XI, Papam - CXX - Mandatur ut Festum Conceptionis beatae Mariae Virginis Immaculatae de praecepto ubique observetur - Commissi Nobis Divinitus sacrosancti apostolatus officii exigit ratio, ut gloriossimae Virginis Dei genitricis Mariae cuius Conceptio gaudium annuciavit universo mundo, venerationem et cultum, plurium Romanorum Pontificum praedecessorum nostrorum more, ampliare studentes in terris, illius, quae super choros angelorum exaltata pro populo Christiano sedula exoratrix apud eum, quem genuit, assidue intercedit in caelis, potentissimam opem in toltantisque, quibus premimur, Christianae reipublicae et Catholicae Ecclesiae necessitatibus, quantum nobis ex alto conceditur, promereri iugiter satagamus. Datum Romae, apud Sanctum Petrum, sub annulo Piscatoris, die 6 Decembris 1708 Pontificatus Nostri Anno IX.
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Commissi Nobis Divinitus - VI Decembris 1708 - Clementis XI, Papam - Sincera itaque nostra erga eamdem augustissimam caeli reginam, patronam, advocatam, nostram, devotione incitati festum conceptionis ipsius beatae mariae virginis immaculatae ubique terrarum in posterum ab omnibus et singulis utriusque sexus christifidelibus sicut alia festa de praecepto observationis festorum comprehendi auctoritate apostolica, tenore praesentium decernimus praecipimus et mandamus. ...Volumus autem ut earumdem praesentium literrarum transumptis, seu exemplis etiam impressis, manu alicuius notarii publici subscriptis, et sigillo personae in ecclesiastica dignitate constitutae munitis, eadem prorsus fides adhibeatur ipsis praesentibus si forent exhibitae vel ostensae.
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Commissi Nobis Divinitus - IV Decembris 1708 - Clementis XI, Papam - Sincera itaque nostra erga eamdem augustissimam caeli reginam, patronam, advocatam, nostram, devotione incitati festum conceptionis ipsius beatae mariae virginis immaculatae ubique terrarum in posterum ab omnibus et singulis utriusque sexus christifidelibus sicut alia festa de praecepto observationis festorum comprehendi auctoritate apostolica, tenore praesentium decernimus praecipimus et mandamus.
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