이슬람교 속 예수
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1. 개요
이슬람교는 예수를 중요한 예언자로 존경하며, 그의 생애, 기적, 그리고 종말론적 역할을 믿는다. 이슬람 신학에서 예수는 하나님의 종이자 메신저이며, 메시아로 불리지만 신성을 부인한다. 꾸란은 예수의 탄생과 유년기에 대한 이야기를 전하며, 그의 가르침과 기적을 언급한다. 이슬람 문학, 특히 하디스와 수피즘에서는 예수가 중요한 인물로 묘사되며, 아흐마디야 운동은 그가 십자가형에서 살아남아 동쪽으로 여행했다고 주장한다.
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| 이슬람교 속 예수 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 개요 | |
 | |
| 주요 역할 | 메시아, 예언자 |
| 선임자 | 야흐야 (세례 요한) |
| 후임자 | 무함마드 |
| 적대자 | 알-마시흐 앗-다잘 (가짜 메시아) |
| 부모 | 마리아 (어머니) |
| 생애 | |
| 출생 | 기원전 4년경 |
| 출생지 | 헤롯 왕국 유대 또는 유대, 로마 제국 |
| 실종 | 기원후 33년경 |
| 실종 장소 | 겟세마네, 예루살렘, 유대, 로마 제국 |
| 관련 정보 | |
| 중요 개념 | (올바른 길) |
| 이슬람에서의 예수 | |
| 언급 | (이스라엘 자손) |
| 경전 | (복음서) |
| 칭호 | (메시아) |
| 관련된 인물 | (거짓 메시아) (곡과 마곡) |
| 주요 믿음 | 예수의 선지자로서의 인정 예수는 메시아이다 예수는 죽지 않고 하늘로 승천했다 예수는 종말에 재림할 것이다 |
| 비판 | 기독교의 (성경의 변개) 예수의 신성 부정 삼위일체 부정 |
2. 생애
이슬람 경전인 꾸란에서는 예수의 탄생, 유년 시절, 성년, 그리고 그의 사역에 대해 상세히 다루고 있다.
꾸란에 따르면, 천사 가브리엘(아랍어: جبريل|지브릴ar)이 마리아에게 나타나 예수의 잉태를 알렸고, 마리아는 처녀였음에도 알라의 뜻에 따라 예수를 잉태했다.[2] 출산의 고통을 겪던 마리아에게는 야자나무와 샘물이 제공되었으며,[61] 갓 태어난 예수는 요람에서 말을 하여 마리아를 변호하고 자신의 예언자로서의 사명을 선언했다.[67] 이슬람 신학은 마리아의 순결을 인정하지만,[3] 일부 기독교 전통의 원죄 없는 잉태 개념은 따르지 않는다.
꾸란에는 이집트 도피에 대한 직접적인 언급은 없지만, 수라 23:50을 통해 이를 암시하기도 한다.[7] 후기 이슬람 전통에서는 복음서와 비정경 자료에 나오는 이야기와 유사한 이야기가 유포되었으며, 이슬람 작가와 역사가들이 수세기 동안 일부 세부 사항과 설명을 추가했다. 일부 이야기에서는 예수와 그의 가족이 최대 12년 동안 이집트에 머물렀다고 한다.[8]
이슬람 사상에서 예수는 인류에 대한 심판과 유일신으로 돌아가라는 도전을 제시하기 위해 하느님에 의해 선택된 예언자이다. 예수는 이스라엘 자손에게 복음을 전파하고, 알라의 유일신 사상을 강조하며, 모세의 율법을 확인하면서도 일부 수정했다.
예수는 그의 메시지를 믿는 제자들(Ḥawāriyyūn|하와리윤ar)의 도움을 받았다. 이들은 이슬람 신앙에 복종했다. 꾸란은 제자들의 이름을 밝히지 않지만, 예수께서 그들에게 메시지를 설교하는 몇 가지 사례를 제시한다. 무슬림은 예수의 제자들을 무함마드의 동료(Ṣaḥāba|사하바ar)와 동일시한다.[13] 꾸란 3장 52-53절에는 제자들이 이슬람교에 복종했다는 내용이 언급되어 있다.[13] 예수의 제자들과 관련된 가장 긴 이야기는 예수께서 그들의 요청에 따라 하늘에서 음식상을 가져오는 기적을 행하여 그의 설교가 참된 메시지임을 더욱 증명하는 것이다.
이슬람 경전에 따르면, 이사는 신에 의해 선택되어 절대 유일신의 계시와 신의 뜻에 복종할 것을 이스라엘 자손(banī isrā'īl)에게 설파했다. 무슬림은 신이 이사에게 새로운 계시 인지일(Injīl, 복음서)을 보여주었으며, 이전의 계시 토라의 정당성도 선언했다고 믿는다. 무슬림은 이들 성서가 시간이 지나면서 내용과 해석 모두 왜곡되었다고 믿는다.[69]
이사는 자신의 말을 믿은 제자들(hawāriyūn)의 도움을 받았으며, 자신들을 '안사르(ansār, 신의 조력자)'라고 칭했다고 꾸란은 말한다. 그는 또한 어머니 마리얌을 방문한 것과 같은 성령의 지원을 받았다.[70]
이사는 이슬람에서도 예언자의 사명을 부여받았다는 증거로 다음과 같은 기적을 일으킨 것으로 묘사된다.
- 아직 젖먹이였을 때부터 말을 했다.[71]
- 진흙으로 만든 새에게 생명을 불어넣었다.[72]
- 나병 환자와 선천적 맹인을 치료했다.[73]
- 죽은 자를 부활시켰다.[73]
- 제자의 기도에 응답하여 축제의 식탁이 하늘에서 내려오도록 요청했다.[74][61]
무슬림의 기록 중에는 이슬람 예언자 야흐야 이븐 자카리야(Yahya ibn Zakariya, 세례자 요한으로도 알려짐)가 팔레스타인에 갔을 때, 요르단 강가에서 이사를 만났다고 기록된 것도 있다.[75]
2. 1. 탄생
이슬람 경전인 꾸란은 예수의 탄생을 상세히 묘사하고 있다. 천사 가브리엘(아랍어: جبريل|지브릴ar)이 마리아에게 나타나 예수의 잉태를 알렸고, 마리아는 처녀였음에도 불구하고 알라의 뜻에 따라 예수를 잉태하게 되었다.[2]출산의 고통을 겪던 마리아에게 야자나무와 샘물이 제공되었으며,[61] 갓 태어난 예수는 요람에서 말을 하여 마리아를 변호하고 자신의 예언자로서의 사명을 선언했다.[67]
이슬람 신학은 마리아의 순결을 인정하지만,[3] 일부 기독교 전통의 원죄 없는 잉태 개념은 따르지 않는다.
2. 2. 유년기
꾸란에는 이집트 도피에 대한 직접적인 언급은 없지만, 수라 23:50은 이를 암시할 수 있다. "그리고 우리는 마리암의 아들과 그의 어머니를 하나의 징표로 만들었고, 그들을 조용함으로 가득 차고 샘으로 물을 공급받는 높은 곳에 머물게 했다."[7] 그러나 복음서와 비정경 자료에 나오는 이야기와 유사한 이야기가 후기 이슬람 전통에서 유포되었으며, 이슬람 작가와 역사가들이 수세기 동안 일부 세부 사항과 설명을 추가했다. 일부 이야기에서는 예수와 그의 가족이 최대 12년 동안 이집트에 머물렀다고 한다.[8]예수의 어린 시절에 대한 많은 도덕적 이야기와 기적적인 사건들이 키사스 알-안비야|예언자들의 이야기ar에 언급되어 있는데, 이 책들은 이슬람 이전 아라비아의 예언자와 영웅들에 대해 수세기 동안 쓰여졌다.
알-마수디는 예수님이 소년 시절에 시편을 읽으면서 유대교를 공부했고, "빛의 글자로 새겨진" 다음 구절을 발견했다고 기록했다:
몇몇 이야기들은 예수의 어린 시절, 특히 이집트에서 보낸 기간과 사건들에 관해 이슬람 문헌에서 다소의 차이점과 유사성을 보여준다. 대부분의 이야기는 이슬람 이전 시대의 토마스 복음과 같은 비정경 기독교 자료에서 발견된다. 그러한 차이점 중 하나는 알-아시르가 쓴 《역사의 완성》에 나타나는데, 이 책에는 예수가 베들레헴이 아닌 이집트에서 태어났다고 언급하는 출생 이야기가 포함되어 있다.
예수의 어린 시절에 대한 다른 이야기들 중 일부는 종교 간 연구 교수인 마흐무드 M. 아유브에 의해 강조된 인기 있는 중동 설화이다. 예수가 이집트에 있는 동안 많은 기적이 그에게 귀속된다.[8]
2. 3. 성년과 사역
일반적으로 예수는 1세기의 유대와 주변 지역의 공용어인 갈릴리 아람어 방언을 사용했다고 여겨진다.[9]이슬람 사상에서 예수는 예언자, 즉 인류에 대한 심판과 유일신으로 돌아가라는 도전을 제시하기 위해 하느님에 의해 선택된 인간이다. 예수는 이스라엘 자손에게 복음을 전파하고, 알라의 유일신 사상을 강조하며, 모세의 율법을 확인하면서도 일부 수정했다.
예수는 그의 메시지를 믿는 제자들(Ḥawāriyyūn|하와리윤ar)의 도움을 받았다. 이들은 이슬람 신앙에 복종했다. 꾸란은 제자들의 이름을 밝히지 않지만, 예수께서 그들에게 메시지를 설교하는 몇 가지 사례를 제시한다. 무슬림은 예수의 제자들을 무함마드의 동료(Ṣaḥāba|사하바ar)와 동일시한다.[13] 기독교에 따르면, 열두 제자의 이름은 베드로, 안드레아, 야고보, 요한, 빌립보, 바르톨로메오, 토마, 마태오, 야고보, 유다, 시몬, 유다이다.
꾸란 3장 52-53절에는 제자들이 이슬람교에 복종했다는 내용이 언급되어 있다.[13]
예수의 제자들과 관련된 가장 긴 이야기는 예수께서 그들의 요청에 따라 하늘에서 음식상을 가져오는 기적을 행하여 그의 설교가 참된 메시지임을 더욱 증명하는 것이다.
이슬람 경전에 따르면, 이사는 신에 의해 선택되어 절대 유일신의 계시와 신의 뜻에 복종할 것을 이스라엘 자손(banī isrā'īl)에게 설파했다. 무슬림은 신이 이사에게 새로운 계시 인지일(Injīl, 복음서)을 보여주었으며, 이전의 계시 토라의 정당성도 선언했다고 믿는다. 꾸란은 인지일의 우위를 설파하며, 인지일은 그것을 지지하는 자에게 평온하고 자비로운 마음을 가져다주는 성서라고 말하고 있다. 무슬림은 이들 성서가 시간이 지나면서 내용과 해석 모두 왜곡되었다고 믿는다.[69]
이사는 자신의 말을 믿은 제자들(hawāriyūn)의 도움을 받았으며, 자신들을 '안사르(ansār, 신의 조력자)'라고 칭했다고 꾸란은 말한다. 그는 또한 어머니 마리얌을 방문한 것과 같은 성령의 지원을 받았다.[70]
이사는 이슬람에서도 예언자의 사명을 부여받았다는 증거로 기적을 일으킨 것으로 묘사된다. 이러한 기적은 모두 신의 허가를 받아 행해졌다. 예를 들면 다음과 같다.
- 아직 젖먹이였을 때부터 말을 했다.[71]
- 진흙으로 만든 새에게 생명을 불어넣었다.[72]
- 나병 환자와 선천적 맹인을 치료했다.[73]
- 죽은 자를 부활시켰다.[73]
- 제자의 기도에 응답하여 축제의 식탁이 하늘에서 내려오도록 요청했다.[74][61]
무슬림의 기록 중에는 이슬람 예언자 야흐야 이븐 자카리야(Yahya ibn Zakariya, 세례자 요한으로도 알려짐)가 팔레스타인에 갔을 때, 요르단 강가에서 이사를 만났다고 기록된 것도 있다.[75]
3. 이슬람 신학에서의 예수
무슬림은 예수를 아랍어로 이사(عيسىar)라고 부르며, 신성하게 여기지는 않지만 예언자 또는 하나님의 메신저였다고 믿는다. 꾸란에서는 그를 메시아라고 부르지만, 그의 메시아적 메시지를 증명하는 것이지, 천상의 그리스도로서의 사명을 증명하는 것은 아니다.[30] 이슬람은 예수와 무함마드 모두 새로운 종교를 가져오지 않았으며, 사람들을 아브라함 신앙으로 되돌리려고 했다고 주장한다.[30] 야고보서와 Q 자료에 나오는 예수의 가르침처럼, 이슬람은 하나님의 뜻을 행하는 것을 강조한다.[30]
예수는 꾸란에서 Ibn Maryamar('마리아의 아들') 형태로 자주 언급되며, 하나님의 nabīar('예언자')와 rasūlar('메신저')로 인정받는다. 'abd-Allāhar('하나님의 종'), wadjihar('현세와 내세에서 존경받을 만한 자') 및 mubārakar('축복받은 자')와 같은 용어도 사용된다.[27] 이슬람에 따르면 예수는 자신이 신이라고 주장한 적이 없다.
이슬람은 예수를 인간으로 보며, 마지막 이스라엘의 예언자로 유대인에게 복음서를 가지고 보내졌으며, 모세 율법을 긍정하면서도 수정했다.[31][32][33] 주류 이슬람 전통은 예수가 하나님이거나 하나님의 아들이거나 삼위일체라는 개념을 거부한다. 이러한 믿음은 시르크ar(하나님과 파트너를 "연관"시키는 것)를 구성하며, 하나님의 유일한 용서받을 수 없는 죄인 신성한 단일성(타우히드ar)를 거부한다고 가르친다.[34]
예수의 빈번한 칭호는 알-마시흐ar인데, 이는 '메시아'와 '그리스도'로 번역된다. 무슬림 주석가들은 꾸란에서 masīhar라는 단어의 사용이 예수의 축복과 영광으로 기름부음을 받은 자로서의 지위, 또는 병자를 돕는 자를 지칭한다고 설명한다.[27]
예수는 또한 하나님의 말씀이자 영혼으로 묘사된다.[36] 하나님으로부터 온 영으로서의 예수에 대한 해석은 그의 인간적인 영혼으로 간주된다. 일부 무슬림 학자들은 때때로 그 영을 대천사 가브리엘로 보지만, 대부분은 그 영이 예수 자신이라고 생각한다.[37]
예수는 꾸란에 직접적, 간접적으로 약 187번 언급되며, 알-마시흐ar('메시아')와 같은 많은 칭호로 언급된다. 예수는 '이사'라는 이름으로 25번,[38] 3인칭으로 48번,[39] 1인칭으로 35번 언급되었으며,[40] 나머지는 꾸란의 다양한 칭호로 언급되었다.
꾸란은 예수의 구체적인 가르침을 직접적으로 전달하지 않지만, 그의 가르침이 예언자 모델에 부합한다고 본다. 즉, 그는 우상을 숭배하는 인류에 대한 심판을 제시하고 유일신에게로 돌아서라는 도전을 제시하기 위해 신이 보낸 인간이었다. 무슬림은 그의 사명이 이스라엘 백성에게 주어졌으며, 그의 예언자로서의 지위는 수많은 기적에 의해 확인되었다고 믿는다.
영향력 있는 페르시아 학자 알-샤흐르스타니는 Kitab al-Milal wa al-Nihalar에서 예수에 대한 묘사를 기록했는데, 이는 이슬람 서사시를 따르면서 정통 신조에 매우 가깝다. 그는 예수가 모세 이후 진정으로 보내진 예언자이며, 토라에 선언되었다고 기록한다. 그에게는 죽은 자를 소생시키고 맹인과 나병 환자를 치료하는 것과 같은 명백한 징표가 주어졌으며, 그의 본질과 타고난 기질(fitraar)은 그의 진실성을 완벽하게 보여주는 징표였다. 그는 이전 씨앗 없이 오시고, 사전 가르침 없이 말씀하셨다. 그의 예언자적 사명 기간은 3년 3개월 3일이었다.[41]
나흐 알-발라가에서 제4대 칼리프 알리는 예수의 소박함에 대해 이야기하며, "예수는 돌을 베개로 삼고, 거친 옷을 입고 거친 음식을 먹었다. 그의 양념은 배고픔이었다."고 말했다.[42]
3. 1. 예언자와 메시아
이슬람에서 예수는 알라가 보낸 예언자(نبي|나비ar)이자 메신저(رسول|라술ar)로 여겨진다.[27] 예수는 '마리아의 아들'(ابن مريم|이븐 마리암ar)이라는 칭호로 자주 불리며,[27] '현세와 내세에서 존경받을 만한 자'(وجيه|와디ar), '축복받은 자'(مبارك|무바라크ar), '알라의 종'(عبد الله|압드 알라ar) 등의 칭호도 사용된다.[27]예수는 메시아(المسيح|알마시흐ar)로 불리지만, 이는 기독교의 메시아 개념과는 다르다.[80] 이슬람에서 메시아는 세상을 지배하고 평화를 확립하며, 종교를 정의롭게 하는 알라가 선택한 구원자를 의미한다.[61] 무슬림 주석가들은 꾸란에서 masīhar라는 단어의 사용이 예수의 축복과 영광으로 기름부음을 받은 자로서의 지위, 또는 예를 들어 맹인의 눈에 기름을 발라 치료하는 등 병자를 돕는 자를 지칭한다고 설명한다.[27]
3. 2. 신성 부인
이슬람은 예수가 신의 아들이라거나 신성을 가졌다는 기독교 교리를 부정한다. 예수는 인간 예언자였으며, 알라의 유일성을 강조하고 그에게 복종할 것을 가르쳤다.[31][32][33] 이슬람 신학은 삼위일체 교리를 부정하며, 알라 외에 다른 신을 섬기는 것(شرك|쉬르크ar)을 가장 큰 죄로 간주한다.[34]꾸란 5장 116절에 따르면, 예수는 최후의 심판 때 신성을 주장하는 것을 부인할 것이라고 명시되어 있다.[83]
이슬람 경전은 쉬르크(신 이외의 존재를 신격화하는 것)를 금지하고, 타우히드(신의 유일성)를 강조한다.[81] 꾸란 5장 17절에는 "알라야말로 마리암의 아들 마시흐이다"라고 말하는 자는 불신자라고 기록되어 있다.[82]
무슬림들은 사도 바울을 비롯하여, 그리스-로마 세계를 거치면서 이교적 영향이 하나님의 계시를 타락시킨 것으로 여긴다.
3. 3. 무함마드의 전조
이슬람에서 예수는 무함마드의 등장을 예고한 전조로 여겨진다.[42][8] 꾸란에 따르면, 무함마드의 등장은 예수에 의해 예언되었다.[41] 무슬림들은 예수가 무함마드의 전조였고, 그의 등장을 예언했다고 믿는다. 이 관점은 예수께서 자신 이후 "아흐마드"라는 이름의 메신저가 나타날 것이라고 말씀하신 꾸란의 한 구절에 근거한다.[43] 이슬람은 아흐마드를 무함마드와 연관시키는데, 두 단어 모두 칭찬받을 만하다는 의미의 ''h-m-d'' 삼자음 근에서 파생되었다. 무슬림들은 예수의 선언에 대한 증거가 신약성경에 존재하며, 요한 복음서에 예언된 보혜사의 언급을 인용한다고 주장한다.[44]무슬림 주석가들은 사용된 원래의 그리스어 단어가 였고, 이는 '유명한', '빛나는', 또는 '칭찬할 만한'을 의미하며, 아랍어로 로 번역되었다고 주장한다. 그리고 이것이 기독교인들에 의해 로 대체되었다고 한다.[27]
3. 4. 승천과 재림
이슬람교는 예수가 십자가에서 죽지 않고 하늘로 승천했다고 믿는다. 꾸란 4장 157절은 "그들은 그를 죽이지도 십자가에 못 박지도 않았다. 그렇게 보이게 했을 뿐이다"라고 언급하며, 유대인들이 예수를 죽이려 했지만 실패했고, 알라가 예수를 하늘로 올렸다고 기록한다.[14] 대부분의 이슬람 전통은 예수가 육체적으로 죽었다는 것을 부정한다.[15] 초기 이슬람 전통과 주석은 죽음에 대해 상반된 보고를 인용하지만, 무슬림들은 예수가 십자가에서 죽지 않고 살아서 하늘로 들려 올려짐으로써 구원받았다고 믿는다.일부 학자들은 예수 대신 다른 사람이 십자가에 못 박혔다는 대체설이 2세기 영지주의 집단에서 시작되었다고 보지만,[18] 꾸란과 하디스는 아라비아 반도와 아비시니아에 만연했던 비정경적 기독교의 영향을 받았다고도 본다. 키레네 사람 시몬이 예수 대신 십자가에 못 박혔다는 이야기도 있다.[18]
이븐 이샤크는 예수가 서기우스라는 사람으로 대체되었다고 진술하고, 예수의 무덤이 메디나에 있다고 보고하며, 꾸란에서 하나님이 예수를 당신에게로 데려가셨다는 구절을 인용한다. 알-타바리는 이븐 '아바스의 말을 인용하여 "내가 너를 죽게 할 것이다"라는 구절을 언급하며, 와합 이븐 무나비는 하나님이 예수를 세 시간 동안 죽게 하신 후 그를 데려가셨다고 전한다.
이븐 카티르는 십자가형이 실제로 일어났지만, 예수가 아니었다는 전통을 따른다. 사람들은 세 가지 이야기로 나뉘었는데, 야곱파는 하나님이 잠시 함께 계시다 하늘로 올라가셨다고 믿었고, 네스토리우스파는 하나님의 아들이 잠시 함께 계시다 하늘로 올라가셨다고 믿었으며, 무슬림은 하나님의 종이자 메신저인 예수가 잠시 함께 계시다 하늘로 올라가셨다고 믿었다.
현대 이슬람 학자들은 예수의 승천을 영적인 것으로 해석하기도 한다. 무하마드 후사인 타바타바이는 이러한 해석을 지지하며, 이는 무타질라와 시아의 비유적 설명과 일치한다.
이슬람 전통에 따르면, 하늘로 승천한 예수는 심판의 날 직전에 재림하여 알마시흐 앗다잘('거짓 메시아')과 싸울 것이다. 예수는 우마이야 모스크의 이사 미나렛으로 여겨지는 동쪽 다마스쿠스의 하얀 미나렛에서 내려와[61] 마흐디와 함께 기도하고, 로드에서 다잘을 죽일 것이다.
그 후 예수는 "십자가를 부수고, 돼지를 죽이고, 지즈야세를 폐지할" 것이다.[20][21] 이는 예수가 기독교 예배와 신성에 대한 믿음을 중단시키고, 코셔/할랄 식단 규율을 재정립하며, 지즈야 세금이 더 이상 필요 없을 것임을 의미한다.[22] 모든 경전의 백성은 이슬람으로 통합될 것이다.[61]
이슬람 경전은 곡과 마곡이 혼란을 일으킬 것이라고 암시하며,[25] 하나님은 예수의 기도에 응답하여 그들을 죽일 것이다. 마흐디가 죽은 후, 예수는 세계 리더십을 맡아 평화와 정의를 이룰 것이다.
예수는 결혼하여 아이를 낳고 40년 동안 세상을 다스리다가 죽을 것이며,[26] 메디나에 있는 무함마드 옆에 묻힐 것이라고 전해진다.[27]
4. 이슬람 문학에서의 예수
이슬람 문학에서 예수는 다양한 모습으로 나타난다. 하디스에서는 기적을 행하고 죄가 없으며 종말론적인 인물로 묘사되며, 사람들을 이슬람교로 인도하는 예언자로 나타난다. 하디스에서 예수는 종말론적 역할과 성경적 역할 두 가지 범주에서 주요 인물로 등장한다.[1]
수피즘에서는 예수를 금욕적이고 자기 부정적인 면모를 가진 예언자로 존경하며, 하느님의 마음에 가까운 인물로 묘사한다.[61] 이븐 아라비는 예수를 알 인산 알 카밀(완전한 인간)로 보았으며, 하느님과 의지가 완전히 일치하는 존재로 여겼다.[55]
아흐마디야 운동에서는 예수를 예언자이자 인간으로 보며, 십자가형에서 살아남아 인도 카슈미르에서 자연사했다고 믿는다.[57]
4. 1. 하디스
하디스는 이슬람력 3세기 동안 정경적 지위를 얻은 무함마드의 전언으로, 무슬림 사회의 권위의 원천이다. 하디스에서 나타나는 예수에 대한 무슬림의 인식은 기적적이고, 죄가 없으며, 종말론적인 인물로, 무슬림의 예언자적 관점에 따라 사람들을 이슬람교(''무슬림''; 신의 뜻에 복종하는 자)로 인도한다.예수는 종말론적 및 성경적인 두 가지 범주의 하디스에서 주요 인물로 등장한다.[1] 하디스에서 예수의 종말론적 역할은 동방 교회가 갖고 있던 재림에 대한 아이디어와 꾸란|쿠란ar의 예수의 영향을 받았을 수 있다.[1] 예수의 말을 담은 많은 하디스는 무함마드의 말에 더 집중하게 된 정경 하디스 컬렉션에 포함되지 않고, 대신 Qisas al-anbiya|키사스 알 안비야ar('예언자들의 이야기')로 알려진 별도의 장르에 포함되었다.[2]
4. 2. 수피즘
초기 수피들은 산상수훈에 나오는 예수의 말씀을 따랐고, 금욕적인 면모를 보였다. 예수가 보여준 복종과 희생은 무슬림이 세속적인 타협으로부터 벗어나야 함을 보여준다. 시와 신비주의에서 예수는 비범한 수준의 자기 부정을 달성한, 하느님의 마음에 가까운 예언자로 칭송받았다.[61]수피 전통에서 예수에 대한 다양하고 풍부한 묘사는 기독교 외 전통에서 가장 방대한 예수 텍스트 집합이다.[61]
루미에게 예수의 기적적인 탄생과 삶은 모든 인간의 영혼 안에서 가능한 영적 환생에 대한 은유가 된다. 이 환생은 침묵, 빈곤, 금식을 실천해야 이루어진다.[61]
이븐 아라비는 예수를 알 인산 알 카밀(완전한 인간) 즉, 영이며 동시에 하느님의 종이라고 말했다. 예수는 존재로서가 아니라 의지의 완전한 일치 속에서 "하느님과 하나"로 여겨진다. 하느님의 영이 예수 안에 깃들었기 때문에 하느님은 그를 통해 말씀하시고 행동하셨다. 그러나 예수는 하느님으로 여겨지는 것이 아니라, 하느님의 말씀과 영 안에 있는 인격이며 거울과 같은 하느님의 속성의 현현으로, 네스토리우스파 전통과 유사한 견해이다.[55]
이븐 아라비는 예수를 "보편적 신성의 봉인"이라고 칭하며, "그가 살아있는 호흡의 열쇠를 쥐고 있으며, 현재 박탈과 여정의 상태에 있기 때문"이라고 그 이유를 설명했다.[27]
이슬람 금욕 및 신비 문학에서 예수는 널리 숭배받고 있으며, 이슬람 신비주의자 알 가잘리의 Ihya ʿulum ad-Din|종교 과학의 부활ar에서 찾아볼 수 있다. 이러한 작품들은 예수의 가난, 예배에 대한 몰두, 세속적인 삶과의 초연함, 그리고 그의 기적을 강조한다.
4. 3. 아흐마디야
아흐마디야 운동은 예수를 예언자이자 인간으로 보며, 십자가에 못 박혀 어둠이 내릴 때까지 여섯 시간 동안 매달려 있었다고 여긴다. 예수는 살아있는 채로 의식을 잃고 십자가에서 내려졌다. 그는 아리마태아 요셉이 특별히 지은 무덤과 같은 동굴에서 성자 의사 니고데모(네크데무스)에 의해 사흘 밤낮으로 치료를 받았다. 그 후 예수는 상처에서 회복되어 감람산에서 신뢰하는 제자들을 만나 갈릴리 호수를 향해 유대에서 다마스쿠스로 향했다. 십자가형에서 극적으로 탈출한 후 예수는 잃어버린 열 지파를 찾아 동쪽 땅으로 여행했다. 결국 그는 살아있는 채로 하늘로 승천한 것이 아니라 인도 카슈미르에서 자연사했다.[57]참조
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