오비디우스

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1. 개요

오비디우스는 이탈리아 출신의 고대 로마 시인으로, 주로 연애시와 서사시를 썼다. 기원전 43년에 태어나 서기 17년 또는 18년에 사망했으며, 작품으로는 『변신 이야기』, 『사랑의 기술』, 『애모레스』 등이 있다. 그는 아우구스투스 황제에 의해 추방되어 흑해 연안의 토미스에서 망명 생활을 했으며, 그의 작품은 중세와 르네상스 시대에 큰 영향을 미쳤다.

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오비디우스
지도
기본 정보
본명	푸블리우스 오비디우스 나소
로마자 표기	Publius Ovidius Naso
별명	나소
출생일	기원전 43년 3월 20일
출생지	술모, 이탈리아, 로마 공화국
사망일	서기 17년 또는 18년
사망지	토미스, 스키티아 미노르, 로마 제국
직업	시인
장르	애가 서사시 드라마
주요 작품	변신 이야기
추가 정보
캡션	익명의 18세기 판화
로마자 발음	푸블리우스 오위디우스 나소(고전 라틴어): 영어: 한글 표기:
참고 문헌	에드워드 존 케니, 브리태니커 백과사전 오비디우스 항목
작품	(사랑의 기술) 사랑의 노래
ISBN	0195143388, 978-0195143386
코그노멘	코그노멘의 "나소"는 "코가 큰 사람"이라는 뜻이며, 오비디우스는 자신의 시에서 이 별명을 자주 사용했다. 왜냐하면 라틴어 이름 "오비디우스"는 애가 운율에 맞지 않기 때문이다.

2. 생애

오비디우스는 이탈리아 중부 아브루치 주 술모에서 지방의 부유한 기사 가문에서 태어났다. 그의 생애에 관해서는 자신의 작품과 세네카, 퀸틸리아누스의 기록을 통해 알 수 있다.^[5] 특히 『애절한 노래』(Tristia) 4.10편은 자전적 요소를 많이 포함하고 있다.

당시 기사층 출신 자녀들처럼 오비디우스는 로마로 유학하여 수사학과 웅변술을 배웠다. 법조계 진출을 바라는 부친의 소망과 달리, 오비디우스는 시작(詩作)과 사교 활동을 즐겼으며, 법정 변론을 할 때도 "말이 저절로 시가 되었다"고 한다.

아테네 유학 후 로마로 돌아와 관리 경력을 쌓았지만, 곧 시인이 되기로 결심한다. 메살라 코르비누스의 후원을 받아 티불루스 등 유명 문인들과 교류하며, 엘레게이아풍의 연애시로 명성을 얻었다. 그러나 《사랑의 기술(Ars Amatoria)》이 풍속을 문란하게 한다는 이유로 아우구스투스 황제의 노여움을 샀다.

이후 연애시와 결별하고 《변신 이야기(Metamorphoses)》를 완성했다. 《행사력(Fasti)》을 제작하던 중, 서기 8년 황제로부터 로마 추방 선고를 받았는데, 추방 경위는 현재까지도 수수께끼로 남아 있다. 말년은 흑해 연안의 벽지 토미스(콘스탄차)에서 보내며, 고국에 호소와 애원이 담긴 서신을 보내다 그곳에서 생을 마감했다.

2. 1. 탄생, 유년 시절, 그리고 결혼

오비디우스는 기원전 43년 3월 20일, 로마 제국의 라퀼라주 아브루초에 있는 술모나(현대의 술모나)라는 파엘리그니 도시, 즉 로마 동쪽의 아페닌 산맥 계곡에서 중요한 기사 계급 가문인 겐스 오비디아에서 태어났다.^[6]^[7] 그는 형과 함께 아렐리우스 푸스쿠스와 포르키우스 라트로에게 수사학을 배웠다.^[8]

그의 아버지는 그가 법률가가 되기를 바랐으나, 오비디우스는 수사학의 논쟁적인 측면보다는 감정적인 측면에 더 기울었다. 20세에 형이 사망한 후, 오비디우스는 법률 공부를 포기하고 아테네, 소아시아, 시칠리아로 여행을 떠났다.^[9] 그는 '''트레스비리 카피탈레스''' 중 한 명^[10], 백인위원회 회원^[11], 그리고 '''데켐비리 리티부스 유디칸디스''' 중 한 명^[12]으로서 소규모 공직을 역임했지만, 기원전 29~25년경 시를 쓰기 위해 사임했다.^[13]

오비디우스는 30세가 되기 전에 세 번 결혼하고 두 번 이혼했으며, 딸 하나와 외손자들이 있었다.^[16] 그의 마지막 아내는 겐스 파비아와 관련이 있었으며, 토미스(현재 루마니아의 콘스탄차)에서의 그의 유배 생활 동안 그를 도왔다.^[17]

2. 2. 문학적 성공

오비디우스는 문학 경력 초기 25년 동안 주로 엘레기 형식의 연애시를 썼다.^[18] 초기 작품들의 연대기는 확실하지 않지만, 학자들은 대략적인 연대를 설정했다. 그의 가장 오래된 기존 작품은 신화 속 여주인공들이 자리를 비운 연인에게 보내는 편지를 담은 『헤로이데스(Heroides)』로 여겨지는데, 기원전 19년에 출판되었을 가능성이 있지만, 『애모레스(Amores)』 2.18.19–26의 내용이 이 작품집을 초기 출판물로 묘사하는 것처럼 보이기 때문에 연대는 불확실하다.^[19]

일부 시의 진위 여부는 논란이 있지만, 이 초판에는 아마도 이 작품집의 처음 14편의 시가 수록되었을 것이다. 연인 코린나에게 바치는 일련의 에로틱한 시들을 담은 『애모레스(Amores)』의 5권짜리 첫 번째 작품집은 기원전 16~15년에 출판된 것으로 여겨진다. 첫 번째 권에 붙은 에피그램에 따르면 3권으로 수정된 현재 남아있는 판본은 기원전 8~3년경에 출판된 것으로 추정된다. 『애모레스』 두 판본의 출판 사이에 그의 비극 『메데이아(Medea)』가 초연되었는데, 고대에는 찬사를 받았지만 현재는 전하지 않는다.

오비디우스의 다음 작품인 『여성의 미용법(Medicamina Faciei)』(단편 작품)은 『예술론(Ars Amatoria)』(『애정의 기술』)을 앞선다. 『예술론』은 풍자적인 교훈시이자 유혹과 음모에 관한 3권짜리 안내서로 서기 2년에 쓰여졌다(1~2권은 기원전 1년으로 거슬러 올라감).^[20] 오비디우스는 그의 유배 시에서 이 작품을 그의 추방의 한 원인이 된 '카르멘'(노래)으로 지칭했을 수 있다. 『예술론』 이후 같은 해에 『애정의 해결책(Remedia Amoris)』이 출판되었다. 이러한 애가적이고 에로틱한 시들은 오비디우스를 갈루스, 티불루스, 프로페르티우스 등 주요 로마 애가 시인들 중 한 명으로 자리매김하게 하였고, 그는 자신을 네 번째 구성원으로 여겼다.^[19]

서기 8년까지 오비디우스는 15권으로 구성된 6행시 서사시인 『변신 이야기(Metamorphoses)』를 완성했는데, 이 작품은 우주의 탄생에서부터 율리우스 카이사르의 신격화까지 그리스와 로마 신화의 변신을 종합적으로 목록화하고 있다.^[21] 이 이야기들은 인간이 나무, 바위, 동물, 꽃, 별자리 등 새로운 존재로 변신하는 것을 묘사한다. 동시에 그는 6권으로 구성된 애가(Elegiac) 2행시로 이루어진 『축제력(Fasti)』을 집필했는데, 이 시는 로마 축제와 천문학을 주제로 한다. 이 시의 집필은 오비디우스의 유배로 중단되었고,^[21] 그는 토미스에서 이 작품에 대한 작업을 포기한 것으로 여겨진다. 『헤로이데스』의 이중 편지(16~21)는 아마도 이 시기에 쓰여졌을 것으로 추정되지만, 저자에 대한 논란이 있다.^[22]

2. 3. 토미스로의 추방

서기 8년, 오비디우스는 로마 원로원이나 재판관의 관여 없이, 아우구스투스 황제의 단독 결정으로 흑해 연안의 토미스(오늘날 루마니아 콘스탄차)로 추방되었다.^[23] 이 사건은 그의 이후 모든 시에 영향을 미쳤다. 오비디우스는 자신의 망명 이유를 "시와 실수(carmen et error)"라고 썼으며,^[24] 자신의 죄가 살인보다 더 심각하고,^[25] 시보다 더 해롭다고 주장했다.^[26]

황제의 손녀 율리아와 아그리파 포스투무스(양자로 입적됨)도 같은 시기에 망명을 당했다. 율리아의 남편 루키우스 아에밀리우스 파울루스는 아우구스투스에 대한 음모로 처형되었는데, 오비디우스는 이 음모에 대해 알고 있었을 가능성이 있다.^[27]

아우구스투스는 기원전 18년에 인구 증가를 위해 일부일처제를 장려하는 율리아 법을 시행했는데, 이는 로마인들의 기억에 생생했다. 오비디우스의 《예술의 기술(Ars Amatoria)》은 간통이라는 중죄와 관련이 있었다. 그는 황제의 도덕 입법에 반하는 것으로 보이는 이 작품들 때문에 망명을 당했을 수 있다. 그러나 이 작품의 출판(기원전 1년)과 망명(서기 8년) 사이에 긴 시간이 흘렀다는 점을 고려하여, 일부 학자들은 아우구스투스가 이 시를 단순히 더 개인적인 이유에 대한 변명으로 사용했다고 제안한다.^[28]

망명 중 오비디우스는 그의 슬픔과 황폐함을 보여주는 두 권의 시집, 《슬픔(Tristia)》과 《흑해 연안의 편지(Epistulae ex Ponto)》를 썼다. 로마에서 멀리 떨어져 있던 그는 도서관에 접근할 수 없었기 때문에, 로마 달력에 관한 시인 《축제(Fasti (poem))》를 완성하지 못하고 중단했을 가능성이 크다. 1월부터 6월까지의 내용만 남아있다. 그는 스키타이어 계열 언어인 사르마티아어와 게타어를 익혔다.^[29]

애가(elegiac) 형식의 다섯 권으로 된 《슬픔》은 망명 중 시인의 절망을 표현하고 로마로의 귀환을 호소하는 일련의 시로, 서기 9년에서 12년 사이에 쓰여진 것으로 추정된다. 익명의 적을 공격하는 저주 시인 《황새(Ibis)》도 이 시기에 쓰인 것으로 추정된다. 친구들에게 자신의 귀환을 도와줄 것을 요청하는 편지 형식의 시집 《흑해 연안의 편지》는 그의 마지막 작품으로 여겨지며, 1권에서 3권은 서기 13년에, 4권은 서기 14년에서 16년 사이에 출판된 것으로 여겨진다. 망명 시대의 시들은 특히 감정적이고 개인적이다. 《흑해 연안의 편지》에서 그는 토미스 원주민들과의 우정을 주장하고(《슬픔》에서는 무서운 야만인으로 묘사됨) 그들의 언어로 시를 썼다고 말한다.^[30]

그는 로마와 세 번째 아내를 그리워했으며, 그녀에게 많은 시를 썼다. 일부 시는 아우구스투스 황제에게, 또 다른 시는 자신, 로마의 친구들, 때로는 시 자체에게 보내졌으며, 고독과 망명에서의 소환에 대한 희망을 표현하고 있다.^[30]

2. 4. 토미스에서의 생활

오비디우스는 유배 생활 중 『슬픔의 노래』와 『흑해에서 온 편지』라는 두 편의 시집을 지어 슬픔과 후회를 노래했다.^[145] 로마에서 멀리 떨어진 토미스로 유배되어 자신의 장서를 볼 수 없게 되었기 때문에, 로마력을 읊은 『축제력』은 1월부터 6월까지를 수록한 제1권만 전해진다.^[145]

추방된 신세의 절망과 로마로의 귀환을 간절히 바라는 마음을 표현한 일련의 시를 모은 『슬픔의 노래』 5권은 서기 9년에서 12년 사이에 지어졌다. 고국에 있는 적을 저주하는 엘레기아 『이비스』도 거의 같은 시기에 지어졌다. 『흑해에서 온 편지』는 로마에 있는 친구들에게 보낸 편지 형식을 취하고 있으며, 추방 처분을 해제해 줄 것을 여러 곳에 부탁하는 내용이다. 아마도 마지막 작품일 것이며, 처음 세 권이 서기 13년에 출판된 후 네 번째 권이 14년에서 16년 사이에 출판되었다.^[145] 유배 중의 시는 개인적인 감정을 읊고, 마음에 애절하게 호소하는 것이 특히 많다. 『슬픔의 노래』에서는 토미스 원주민을 "야만인"이라고 부르며 두려워하는 반면, 『흑해에서 온 편지』에서는 그들과 친해져서 그들의 언어로 시를 지었다고 한다.^[145]

오비디우스는 여전히 로마를 그리워했다. 그는 세 번째 아내를 만나고 싶어했으며, 아내에게 많은 시를 지었다. 흑해 연안에서 지어진 시의 수신인은 아우구스투스 황제의 것도 몇 개 있지만, 로마에 있는 친구들과 자신에게 보낸 것도 있다. 때로는 시 작품 자체에 보내어 유배 생활의 고독과 언젠가는 귀환할 수 있다는 희망을 표현하기도 한다.^[146]

2. 5. 죽음

오비디우스는 서기 17년 또는 18년에 토미스에서 사망했다. 그가 개정에 시간을 할애했던 ''파스티''는 사후에 출판된 것으로 여겨진다.^[44]

3. 작품 목록

오비디우스의 작품은 크게 연애시, 교훈시, 서사시, 망명 시로 나눌 수 있다.

'''연애시집''': 엘레지 형식의 연애시 모음집으로, 티불루스와 프로페르티우스의 영향을 받았지만, 주인공을 시인에서 아모르(사랑)로 바꾸는 독창성을 보였다.^[48]
'''헤로이데스''' (여인들의 편지): 신화 속 여인들이 연인에게 보내는 편지 형식의 시집이다.
'''애정술''' (Ars Amatoria): 유혹과 사랑의 기술을 가르치는 교훈시이다.
'''변신 이야기''': 그리스와 로마 신화 속 변신 이야기를 담은 서사시이다.
'''축제''' (Fasti): 로마의 축제와 기원을 설명하는 시로, 6권까지만 남아있다.
'''슬픔''' (Tristia)과 '''폰투스에서 보낸 편지''' (Epistulae ex Ponto): 망명 중에 쓴 시집으로, 슬픔과 고독, 귀향에 대한 열망을 담고 있다. 아우구스투스 황제의 명령으로 토미스(현재의 콘스탄차)로 유배된 후, 도서관에 접근할 수 없어 《축제》를 완성하지 못하고 중단했을 가능성이 크다.^[29]

3. 1. 현존하는 작품

오비디우스의 현존하는 작품으로는 엘레지 형식의 연애시 모음집인 '''연애시집'''이 있다. 티불루스와 프로페르티우스가 발전시킨 엘레지 장르를 따르지만, 오비디우스는 주인공을 시인에서 아모르(사랑)로 바꾸는 혁신을 시도했다.^[48] 이 작품은 사랑의 여러 측면과 코린나라는 여인과의 관계를 다루며, 총 3권으로 구성되어 있다.

제1권: 15편의 시. 오비디우스가 서사시를 쓰려다 큐피드에 의해 연애 엘레지로 전환되는 내용, 코린나와의 만남, 만남 주선 실패, 코린나의 머리 염색 실패, 연애시인들의 불멸성 강조 등의 내용이 담겨있다.
제2권: 19편의 시. 거인족 전쟁 대신 엘레지를 선택한 이유, 코린나와의 만남을 위한 간청, 코린나의 죽은 앵무새 애도, 코린나의 하녀와의 불륜, 코린나의 휴가를 막으려는 시도, 이시스에게 기도, 낙태 반대, 경솔한 남편들에게 경고 등의 내용이 담겨있다.
제3권: 15편의 시. 의인화된 비극과 엘레지의 싸움, 경마장 방문, 코린나의 관심, 케레스 축제에 대한 불평, 유노 축제, 티불루스 애도, 코린나와의 결별, 에로틱한 뮤즈에게 작별 인사 등의 내용이 담겨있다.^[49]

3. 1. 1. 헤로이데스 (여인들의 편지)

Heroides^la (Epistulae^la 또는 Epistulae heroidum^la)는 21편의 격률시(elegiac couplets)로 이루어진 시집이다. 유명한 신화 속 인물들이 연인에게 보내는 편지 형식을 취하고 있으며, 연인과 헤어진 감정, 돌아와 달라는 간청, 그리고 자신의 신화 속 미래 행동에 대한 암시를 담고 있다.^[18]^[19]

처음 14편의 편지는 페넬로페, 필리스, 브리세이스, 파이드라, 오이노네, 힙시필레, 디도, 헤르미오네, 데이아네이라, 아리아드네, 카나케, 메데이아, 라오다미아, 히페르므네스트라가 자리를 비운 남성 연인에게 보낸 편지이다. 역사적 인물인 사포가 파온에게 보낸 15번째 편지는 가짜로 여겨진다.

마지막 편지들(16~21)은 연인에게 보내는 편지와 답장으로 구성된 짝을 이룬 작품들이다. 파리스와 헬레네, 헤로와 레안데르, 아콘티우스와 키딥페가 짝을 이룬 편지의 수신인이다.^[22]

3. 1. 2. 애모레스 (사랑의 노래)

티불루스와 프로페르티우스가 발전시킨 엘레지 장르의 관습을 따르는 연애시 세 권으로 구성된 작품집이다. 오비디우스는 이 장르의 혁신가로, 자신의 엘레지의 주인공을 시인에서 아모르(사랑 또는 큐피드)로 바꾼다.^[48] 시인의 승리에서 사람들에 대한 사랑의 승리로 초점을 전환하는 이러한 변화는 이 시 장르에서 처음 있는 일이었다. 이 오비디우스식 혁신은 사랑을 시의 은유로 사용하는 것으로 요약할 수 있다.^[48] 이 책은 사랑의 여러 측면을 묘사하고 코린나라는 여인과 시인의 관계에 초점을 맞춘다. 다양한 시들 안에서 여러 편이 관계 속 사건들을 묘사하여 독자에게 몇몇 비네트와 느슨한 서사를 제시한다.

제1권에는 15편의 시가 들어 있다. 첫 번째 시는 오비디우스가 서사시를 쓰려는 의도를 이야기하지만, 큐피드가 그에게서 운율 발을 훔쳐 그의 작품을 연애 엘레지로 바꾸면서 그 의도가 좌절되는 내용이다. 제4편은 교훈적이며 오비디우스가 예술론(Ars Amatoria)^la에서 발전시킬 원칙들을 묘사한다. 정오의 밀회를 묘사하는 제5편에서 코린나가 이름으로 소개된다. 제8편과 제9편은 코린나가 선물을 위해 사랑을 파는 것을 다루고, 제11편과 제12편은 시인이 만남을 주선하려는 시도가 실패한 것을 묘사한다. 제14편은 코린나가 머리를 염색하는 실험이 실패한 것을 다루고, 제15편은 오비디우스와 연애시인들의 불멸성을 강조한다.

제2권에는 19편이 있다. 서두 시는 오비디우스가 거인족 전쟁을 버리고 엘레지를 선택한 것을 이야기한다. 제2편과 제3편은 시인이 코린나를 만나도록 보호자에게 간청하는 내용이고, 제6편은 코린나의 죽은 앵무새를 애도하는 내용이다. 제7편과 제8편은 오비디우스가 코린나의 하녀와의 불륜과 그것이 발각되는 것을 다루고, 제11편과 제12편은 코린나가 휴가를 가지 못하도록 막으려고 한다. 제13편은 코린나의 병을 위해 이시스에게 기도하는 내용이고, 제14편은 낙태 반대 시이며, 제19편은 경솔한 남편들에게 경고하는 내용이다.

제3권에는 15편의 시가 있다. 첫 번째 작품은 의인화된 비극과 엘레지가 오비디우스를 두고 싸우는 모습을 묘사한다. 제2편은 경마장 방문을 묘사하고, 제3편과 제8편은 코린나가 다른 남자들에게 관심을 보이는 것에 초점을 맞추고, 제10편은 금욕을 요구하는 케레스의 축제 때문에 불평하는 내용이고, 제13편은 유노의 축제에 관한 시이며, 제9편은 티불루스를 애도하는 내용이다. 제11편에서 오비디우스는 더 이상 코린나를 사랑하지 않기로 결심하고 그녀에 대해 쓴 시들을 후회한다. 마지막 시는 오비디우스가 에로틱한 뮤즈에게 작별인사를 하는 내용이다. 비평가들은 이 시들을 엘레지 장르의 매우 자의식적이고 매우 장난기 넘치는 표본으로 보고 있다.^[49]

3. 1. 3. 여성의 미용법 (Medicamina Faciei Femineae)

여성의 얼굴 미용법을 다룬 이 시는 약 백 줄의 애가(Elegiac) 형태로 남아 있으며, 진지한 교훈적 시를 풍자하는 것으로 보인다. 이 시는 여성들이 먼저 예절에 신경 써야 한다고 말한 뒤, 시가 중단되기 전까지 얼굴 치료를 위한 여러 가지 화합물을 처방한다. 그 스타일은 헬레니즘 시대의 니칸데르와 아라투스의 짧은 교훈적 작품과 비슷하다.

3. 1. 4. 애정술 (Ars Amatoria)

Ars Amatoria^la( 애정의 기술)은 유혹과 사랑의 기술을 가르치는 3권으로 구성된 교훈적인 엘레지 시이다. 1권은 남자를 대상으로 여성을 유혹하는 방법을 가르치고, 2권 또한 남자를 대상으로 연인을 유지하는 방법을 가르친다. 3권은 여성을 대상으로 유혹 기술을 가르친다.^[20] 오비디우스는 유배 시에서 이 작품을 그의 추방의 한 원인이 된 '카르멘'(노래)으로 지칭했을 수 있다.^[20]

3. 1. 5. 애정의 치료법 (Remedia Amoris)

오비디우스는 《애정술》에서 가르치는 사랑에 대한 치료법을 제시하는데, 이는 주로 남성을 대상으로 한다. 이 시는 사랑에서 벗어나는 수단으로 자살을 비판하고, 아폴론을 언급하며 연인들에게 사랑 문제를 해결하는 데 게으르거나 미루지 말라고 이야기한다.^[123] 이 작품은 《애정술》의 해독제적 내용을 담고 있으며, 기원 2년에 제작되었다.^[123]

3. 1. 6. 변신 이야기 (Metamorphoses)

다크틸 육보로 쓰여진 15권의 목록(catalogue)으로, 오비디우스의 가장 야심차고 유명한 작품이다. 그리스와 로마 신화 속 다양한 변형들을 느슨한 신화-역사적 틀 안에 담고 있다.^[21] "변신(metamorphoses)"은 그리스어에서 유래한 단어로 "변형들"을 의미한다. 거의 1만 2천 구절에 달하는 분량 안에 약 250가지의 신화가 언급된다.^[53] 각 신화는 야외를 배경으로 하며, 그곳에서 인간들은 외부의 영향에 취약하다. 이 서사시는 헤시오도스의 ''여인들의 목록'', 칼리마쿠스의 ''아이티아'', 니칸데르의 ''헤테로이오이메나'', 그리고 파르테니우스의 ''변신 이야기''와 같은 신화적이고 원인을 설명하는 목록시 전통을 따른다.

각 권의 내용은 다음과 같이 요약될 수 있다.

권	내용
제1권	세계의 형성, 인류의 시대, 대홍수, 아폴론에 의한 다프네의 강간, 그리고 주피터에 의한 이오의 강간 이야기^[21]
제2권	파에톤으로 시작하여 주피터와 칼리스토 그리고 에우로파의 사랑 이야기^[21]
제3권	테베의 신화에 초점을 맞추어 카드무스, 악타이온, 그리고 펜테우스의 이야기^[21]
제4권	세 쌍의 연인, 피라무스와 티스베, 살마키스와 헤르마프로디토스, 그리고 페르세우스와 안드로메다에 초점^[21]
제5권	뮤즈의 노래에 초점을 맞추는데, 이는 프로세르피나의 강간을 묘사^[21]
제6권	아라크네로 시작하여 필로멜라로 끝나는 신들과 인간들의 경쟁에 대한 이야기 모음^[21]
제7권	메데이아뿐만 아니라 케팔루스와 프로크리스에 초점^[21]
제8권	다이달로스의 비행, 칼리돈의 멧돼지 사냥, 그리고 경건한 바우키스와 필레몬과 악한 에리시크톤 사이의 대조에 초점^[21]
제9권	헤라클레스와 근친상간을 저지른 비블리스에 초점^[21]
제10권	오르페우스(그는 히아킨토스에 대해 노래한다), 피그말리온, 미르라, 그리고 아도니스와 같이 비극적인 사랑 이야기에 초점^[21]
제11권	펠레우스와 테티스의 결혼과 케익스와 알키오네의 사랑을 비교^[21]
제12권	신화에서 역사로 옮겨가 아킬레우스의 활약, 켄타우로스 전투, 그리고 이피게네이아를 묘사^[21]
제13권	아킬레우스의 무기를 둘러싼 경쟁과 폴리페무스를 논함^[21]
제14권	이탈리아로 이동하여 아이네이아스, 포모나와 베르툼누스, 그리고 로물루스와 헤르실리아의 여정을 묘사^[21]
제15권	피타고라스의 철학적 강의와 카이사르의 신격화로 시작. 시의 끝은 아우구스투스를 찬양하고 오비디우스가 자신의 시로 불멸을 얻었다고 믿는다는 것을 표현.^[21]

학자들은 ''변신 이야기''를 분석할 때 오비디우스가 방대한 자료를 구성한 방식에 주목해 왔다. 지리, 주제, 대조 등을 통해 이야기들이 연결되는 방식은 흥미로운 효과를 만들어내며, 독자들은 끊임없이 그 연결점을 평가하게 된다.^[53] 오비디우스는 또한 다양한 문학 장르에서 어조와 자료를 변화시킨다. G. B. 콘테는 이 시를 "이러한 다양한 문학 장르의 일종의 갤러리"라고 칭했다.^[53] 오비디우스는 고전시 전반에 걸쳐 암시하며, 그의 전임자들과 창의적으로 교류한다. 알렉산드리아 서사시 또는 엘레지 2행시를 사용한 오비디우스의 사용은 에로틱하고 심리적인 스타일을 전통적인 서사시 형식과 융합한 것을 보여준다.

''변신 이야기''에서 도출된 개념 중 하나는 "pia mendacia fraude"로 번역되는 경건한 사기이다.

3. 1. 7. 파스티 (축제들)

오비디우스가 망명당했을 때 집필 중이던 두 번째 야심찬 서사시 중 6권의 애가(Elegiac)가 남아 있다. 이 6권은 1년 상반기를 다루며, 각 권은 로마력(1월부터 6월까지)의 각 달에 헌정되어 있다. 이 시는 로마력을 거치면서 중요한 로마 축제의 기원과 관습을 설명하고, 신화 이야기에 대한 여담을 덧붙이며, 계절에 적합한 천문학적 및 농업 정보를 제공한다.^[54] 이 시는 처음에는 아우구스투스에게 헌정되었을 가능성이 높지만, 황제의 죽음으로 인해 오비디우스가 헌정을 변경하여 게르마니쿠스를 기리게 되었을 가능성도 있다.^[54]

3. 1. 8. 이비스 (따오기)

Ibis^la

《이비스》는 644행으로 이루어진 애가(Elegiac poem)이다. 오비디우스는 이 시에서 눈부신 신화 이야기들을 사용하여 망명 중 자신에게 해를 끼치는 적을 저주하고 공격한다.^[30] 시의 서두에서 오비디우스는 그때까지 자신의 시는 해가 없었다고 주장하지만, 이제 자신의 능력을 사용하여 적에게 해를 끼칠 것이라고 말한다.^[30] 그는 칼리마쿠스의 《이비스》를 자신의 영감으로 언급하고 모든 신들에게 자신의 저주를 효과적으로 만들어 달라고 요청한다.^[30] 오비디우스는 신화적 예시(exempla)를 사용하여 저승에서 적을 비난하고, 그의 탄생에 따른 악한 징조를 언급한 다음, 이어지는 300행에서 신화 속 인물들의 고통이 그의 적에게 닥치기를 바란다. 시는 신들이 그의 저주를 효과적으로 만들어 달라는 기도로 끝맺는다.^[30]

3. 1. 9. 트리스티아 (슬픔)

Tristia^la는 오비디우스가 토미스(현재의 콘스탄차)에서 망명 생활 중에 지은 5권의 애가(elegiac poetry)로 구성되어 있다.

1권에는 11편의 시가 실려 있으며, 첫 번째 시는 오비디우스가 자신의 시집이 로마에 도착했을 때 어떻게 행동해야 하는지에 대해 시집에 보내는 말이다.

2권은 오비디우스가 자신과 자신의 시를 옹호하고, 선례를 들어 자신의 작품을 정당화하고, 황제의 용서를 구하는 한 편의 긴 시로 구성되어 있다.

3권에는 토미스에서의 오비디우스의 삶에 초점을 맞춘 14편의 시가 있다.

4권에는 주로 친구들에게 보내는 10편의 시가 있다.

Tristia^la의 마지막 권인 5권에는 14편의 시가 있으며, 그의 아내와 친구들에게 초점을 맞추고 있다.^[30]

3. 1. 10. 폰투스에서 보낸 편지 (Epistulae ex Ponto)

''폰투스에서 보낸 편지''(Epistulae ex Ponto)는 오비디우스가 유배 중에 지은 시들을 네 권으로 엮은 작품집이다. 각 편지는 다른 친구에게 보내는 것으로, ''슬픔(Tristia)''보다 더 절박하게 유배지에서의 귀환을 간청하는 내용을 담고 있다. 시들은 주로 친구들에게 황실 인물들에게 자신의 처지를 호소해 줄 것을 요청하는 내용, 친구들과의 서간을 통한 문학적 교류, 그리고 유배 생활에 대한 묘사로 이루어져 있다.^[55]

제1권에는 열 편의 시가 실려 있으며, 오비디우스는 자신의 건강 상태(10), 희망, 기억, 로마에 대한 그리움(3, 6, 8), 그리고 유배지에서의 필요(3)를 묘사하고 있다.
제2권에는 게르마니쿠스(1, 5)와 여러 친구들에게 로마에서 자신의 처지를 대변해 줄 것을 간청하는 열정적인 내용과 유배 생활의 절망과 삶에 대한 묘사가 담겨 있다.
제3권에는 아홉 편의 시가 실려 있으며, 오비디우스는 자신의 아내(1)와 여러 친구들에게 편지를 보낸다. 여기에는 타우리스의 이피게네이아 이야기(2), 비판에 대한 시(9), 그리고 큐피드에 대한 꿈(3)이 포함되어 있다.
제4권은 오비디우스의 마지막 작품으로, 16편의 시에서 친구들에게 편지를 쓰고 유배 생활을 더 자세히 묘사하고 있다. 10번과 13번 시는 토미스의 겨울과 봄을 묘사하고 있으며, 14번 시는 토미스에 대한 미온적인 칭찬을, 7번 시는 그 지리와 기후를 묘사하고 있으며, 4번과 9번 시는 친구들의 집정관 취임을 축하하고 도움을 요청하는 내용이다. 12번 시는 투티카누스에게 보낸 것으로, 오비디우스는 그의 이름이 운율에 맞지 않는다고 불평하고 있다. 마지막 시는 오비디우스가 자신을 내버려 두라고 간청하는 적에게 보낸 것이다. 마지막 엘레지의 마지막 두 행은 다음과 같이 번역된다: "네 칼을 내 죽은 살에 꽂아 무슨 기쁨을 얻겠는가?/ 내게 새 상처를 줄 곳은 더 이상 없다."^[55]

3. 2. 소실된 작품

오비디우스가 직접 언급했듯이, 소실된 작품 중 하나는 초기에 다섯 권으로 출판되었던 ''Amores''(애정시) 판본으로, 현재는 단편조차 전해지지 않는다. 가장 큰 손실은 몇 줄만 남아 있는 오비디우스의 유일한 비극 ''Medea''(메데이아)이다. 퀸틸리아누스는 이 작품을 매우 높이 평가하여 오비디우스의 시적 재능을 보여주는 최고의 예로 여겼다.^[56] ''Fasti''(축제력)의 마지막 여섯 권이 존재했는지는 불확실하지만, 존재했다면 이 역시 큰 손실이었을 것이다. 오비디우스는 또한 ''Epithalamium'',^[59] 만가,^[60] 심지어 게타족어로 번역한 작품^[61] 등 일부 단편시들을 언급했는데, 이것들 역시 전해지지 않는다. ''Medicamina''(치료법)의 마지막 부분도 소실되었다.

3. 3. 위작으로 여겨지는 작품

오비디우스의 작품 중에는 그의 작품이 아니라고 여겨지는 위작들이 몇 가지 있다.

연애시집(Amores): 엘레지 형식의 연애시 세 권으로 구성되어 있으며, 티불루스와 프로페르티우스가 발전시킨 엘레지 장르의 관습을 따른다. 오비디우스는 엘레지의 주인공을 시인에서 아모르(사랑)로 바꾸는 혁신을 시도했다. 코린나라는 여인과의 관계를 중심으로 사랑의 다양한 측면을 묘사한다. 비평가들은 이 시들을 엘레지 장르에 대한 자의식적이고 장난기 넘치는 작품으로 평가한다.^[48]^[49]
여성용 얼굴 화장품: 여성의 얼굴 미용법을 다룬 시로, 약 100줄 정도만 남아있다. 진지한 교훈시를 풍자하는 듯하며, 여성들에게 예절을 강조한 후 얼굴 치료를 위한 화합물을 처방하는 내용이다. 헬레니즘 시대의 니칸데르와 아라투스의 짧은 교훈적 작품과 스타일이 유사하다.
메데이아: 오비디우스의 초기 비극 작품으로, 고대에는 높이 평가받았으나 현재는 전해지지 않는다.
여성의 화장론: 화장술에 관한 시로, 『연애의 기술』의 서론적인 성격을 지니지만, 현재는 불완전한 단편만 남아 있다.
연애의 기술: 기원전 1년에서 기원 2년 사이에 3권으로 출판되었으며, 이성을 유혹하는 비법을 설명하는 교훈시의 패러디이다. 오비디우스는 이 작품을 자신의 추방 원인 중 하나로 언급하기도 했다.
애의 치료: 『연애의 기술』의 해독제적 내용을 담고 있으며, 기원 2년에 제작되었다.
변신 이야기: 15권으로 구성된 대작으로, 그리스 신화와 로마 신화 속 다양한 변신 이야기를 헥사메트로스 운율로 읊은 작품이다. 우주 창세기부터 율리우스 카이사르의 신격화까지 다룬다.
축제력: 로마의 연중 행사와 천문학을 엘레지 형식으로 읊은 작품이지만, 6권까지만 제작된 채 오비디우스의 추방으로 중단되었다.

3. 3. 1. 리비아에게 보내는 위로 (Consolatio ad Liviam)

'''위로'''는 아우구스투스의 아내 리비아가 아들 네로 클라우디우스 드루수스의 죽음으로 인한 슬픔을 위로하는 긴 애가이다. 이 시는 리비아에게 슬픈 감정을 감추려 하지 말라고 조언하며, 드루수스의 군사적 미덕과 그의 죽음을 대조적으로 보여준다. 드루수스의 장례식과 황실 가족의 조문이 묘사되며, 그의 마지막 순간과 새에 비유된 그의 시신을 애도하는 리비아의 모습이 그려진다. 장례 행렬을 맞이하는 로마 시민들의 애도와 신들의 슬픔이 언급되며, 화성(Mars)은 그의 신전에서 슬픔에 잠긴 티베르 강(Tiber river)이 장례식의 장작더미를 끄려는 것을 막는다.^[62]

그의 잃어버린 군사적 영광, 그의 아내, 그리고 그의 어머니를 위한 슬픔이 표현된다. 시인은 리비아에게 티베리우스에게서 위로를 찾으라고 요청한다. 이 시는 엘리시움에서의 자신의 운명을 확신하며 리비아에게 말하는 드루수스의 말로 끝맺는다. 이 시는 '''마이케나스를 위한 엘레기'''와 관련이 있다고 여겨졌으나, 현재는 서로 관련이 없다고 여겨진다. 이 작품의 연대는 알 수 없지만, 시에서 황제의 중요성 때문에 티베리우스 재위 기간에 쓰여졌을 것이라는 추측이 있다.^[62]

3. 3. 2. 할리에우티카 (Halieutica, 낚시에 대하여)

보존 상태가 좋지 않은 134행의 육행시로 이루어진 단편적인 교훈시이며, 위작으로 간주된다. 이 시는 모든 동물이 자신을 보호하는 능력을 가지고 있으며, 물고기는 'ars'(기술, 재주)를 이용하여 자신을 돕는다고 서술하며 시작한다. 개와 육지 동물의 자기 방어 능력이 묘사되어 있다. 이 시는 계속해서 최고의 낚시터와 어떤 종류의 물고기를 잡아야 하는지 나열한다. 플리니우스는 오비디우스가 그의 생애 말기에 토미스 근처에서 지은 『할리에우티카』를 언급하지만, 현대 학자들은 플리니우스가 저자를 잘못 추정했고, 이 시가 진품이 아니라고 믿는다.^[63]

3. 3. 3. Nux (호두나무)

91행의 이 짧은 애가는 인간의 배은망덕을 다룬 이솝 우화의 "호두나무"와 관련이 있다.^[64] 아이들에게 열매를 따려고 돌을 던지지 말라고 호소하는 독백에서, 나무는 과거 풍요로웠던 황금시대와 현재의 불모의 시대를 대조하며, 열매가 폭력적으로 뜯겨 나가고 가지가 부러지는 현실을 한탄한다. 이 과정에서 나무는 여러 신화 속 인물들과 자신을 비교하고, 황제가 가져다준 평화를 칭송하며, 고통받느니 차라리 파괴되기를 기도한다. 이 작품은 오비디우스의 작품을 특징적이지 않은 방식으로 언급하고 있다는 점 때문에 위작으로 간주되지만, 오비디우스와 동시대의 작품으로 여겨진다.^[64]

3. 3. 4. Somnium (꿈)

전통적으로 《애모레스(Amores)》 3.5에 배치되는 이 시는 위작으로 간주된다. 시인은 꿈을 해몽가에게 설명하는데, 정오의 더위를 피해 도망치는 중에 수소 옆에 흰 암소를 보았다고 말한다. 암소가 까마귀에게 쪼이자 수소를 떠나 다른 수소들이 있는 초원으로 간다. 해몽가는 이 꿈을 연애적 은유로 해석한다. 수소는 시인을, 암소는 소녀를, 까마귀는 노파를 상징한다. 노파는 소녀에게 연인을 떠나 다른 사람을 찾으라고 부추긴다.^[65] 이 시는 독립적으로 유통된 것으로 알려져 있으며, 티불루스나 프로페르티우스의 엘레기와의 연관성이 부족하다는 점이 위작설을 뒷받침한다. 그러나 이 시는 초기 제정 시대의 것으로 추정된다.^[65]^[66]

4. 영향

오비디우스의 작품은 중세와 르네상스 시대에 걸쳐 서양 문학과 예술에 큰 영향을 미쳤다. 그의 작품은 성과 폭력에 대해 성경 해설에 일반적으로 주어지는 정통적인 "조사" 없이 읽고 쓰는 방법을 제시했다.^[84] 중세 시대에는 『변신 이야기』 15권을 도덕적으로 해석한 프랑스어 작품 『도덕화된 오비디우스(Ovide moralisé)』가 편찬되었다. 오비디우스의 시는 르네상스 인본주의 사상, 특히 많은 르네상스 화가와 작가들에게 영감을 주었다.

아서 골딩(Arthur Golding)은 『변신 이야기』 전 15권에 대한 자신의 번역을 도덕적으로 해석하여 1567년에 출판했다. 이 판본은 튜더 시대 문법학교에서 라틴어 원본의 보충 자료로 사용되었으며, 크리스토퍼 말로(Christopher Marlowe)와 윌리엄 셰익스피어(William Shakespeare)와 같은 주요 르네상스 작가들에게 영향을 미쳤다. 16세기에는 포르투갈의 일부 예수회(Jesuit) 학교에서 오비디우스의 『변신 이야기』에서 여러 구절을 삭제하기도 했다.

16세기 영국에서는 오비디우스의 작품이 비판받았다. 캔터베리 대주교(Archbishop of Canterbury)와 런던 주교(Bishop of London)는 오비디우스의 연애시에 대한 당대 번역본을 1599년에 공개적으로 소각하도록 명령했다. 반면, 19세기의 낭만주의 운동(Romantic movement)은 오비디우스와 그의 시를 "딱딱하고, 지루하고, 과도하게 형식화되어 있으며 진정한 열정이 부족하다"고 여겼다.^[83]

20세기 영국의 계관 시인이었던 고(故) 테드 휴즈는 『변신 이야기』에 대한 그의 자유시 현대 번역과 신들의 변덕스럽고 부도덕한 본성에 대한 오비디우스의 묘사에서 야생적이고, 부도덕하고, 폭력적인 오비디우스를 묘사하는 전통을 따랐다.^[96]

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_[194] 서적 A View to a Death in the Morning: Hunting and Nature Through History Harvard University Press 1996
_[195] 서적 로마의 축제들 숲 2010

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