유다 (야곱의 아들)
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1. 개요
유다(야곱의 아들)는 야곱과 레아의 넷째 아들로, 성경에 등장하는 인물이다. 그는 형제들과 함께 요셉을 이집트로 팔았으며, 훗날 요셉을 만나 화해한다. 유다는 가나안 여인 수아와 결혼하여 에르, 오난, 셀라를 낳았고, 며느리 다말과의 관계를 통해 베레스와 세라를 얻었다. 야곱은 유다를 축복하여 그의 후손에게 통치자의 지팡이가 있을 것이라고 예언했다. 유다 지파는 유대교에서 중요한 위치를 차지하며, 유다의 이야기는 요셉 이야기와 연결되어 문학적으로 해석되기도 한다. 유대교 전통에서는 유다를 형제들의 지도자로 묘사하며, 그의 무덤은 예후드에 위치해 있다고 전해진다.
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| 유다 (야곱의 아들) - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 인물 정보 | |
 | |
| 본명 | 예후다 벤 야코브 |
| 출생지 | 아람 바딴아람(현재 튀르키예 하란) |
| 사망 | 알 수 없음 |
| 사망지 | 유대 예후드(현재 이스라엘) |
| 배우자 | 알리아트 |
| 아버지 | 야곱 |
| 어머니 | 레아 |
| 종교 | 유대교 |
| 가족 관계 | |
| 형제 | 르우벤 시므온 레위 단(이복형제) 납달리(이복형제) 갓(이복형제) 아셀(이복형제) 잇사갈 즈불룬 |
| 자매 | 디나 |
| 이복 형제 | 요셉 베냐민 |
| 조모 | 리브가 |
| 조부 | 이삭 |
| 백부 | 에서 |
| 고모/계모 | 라헬 |
| 외조부 | 라반 |
| 증조부 | 아브라함 |
| 증조모 | 사라 |
| 자녀 | |
| 알리아트를 통해 얻은 아들 | 에르 오난 셀라 |
| 며느리 다말을 통해 얻은 아들 (쌍둥이) | 베레스 제라 |
2. 가계도
{| class="wikitable"
|-
! 데라
|-
| 아브라함, 사라[59], 하갈, 하란, 나홀
|-
| 이스마엘, 밀가, 롯, 이스가
|-
| 브두엘, 이스마엘 부족, 7 아들[60], 첫째 딸, 둘째 딸
|-
| 이삭, 리브가, 라반, 모압, 암몬인
|-
| 야곱, 에서, 라헬, 빌하, 실바, 레아
|-
|
|}
3. 성서 속 이야기
유다는 족장 야곱과 그의 첫 번째 아내 레아의 넷째 아들이다. 그의 형제로는 르우벤, 시므온, 레위 (모두 형), 잇사갈, 스불론 (동생)이 있고, 누이로는 디나가 있다. 아버지 야곱을 통해, 그는 또한 여섯 명의 이복 형제들을 둔다. 단과 납달리 (어머니는 빌하), 갓과 아셀 (어머니는 실바), 그리고 요셉과 베냐민 (어머니는 라헬)이 그들이다.
유다는 '창세기' 37장에서 처음 등장한다. 그는 형제들과 함께 들에서 일하던 중 요셉이 채색 옷을 자랑하는것에 질투하여 그를 구덩이에 던져 넣는다. 유다는 이스마엘 사람들이 이집트로 가는 길에 그들에게 다가오는 것을 보고, 요셉을 죽이는 대신 이스마엘 사람들에게 팔자고 제안한다. (''창세기'' 37:26-28)
유다는 가나안 사람인 수아의 딸과 결혼하여 세 아들, 에르, 오난, 셀라를 둔다. 에르는 타마르와 결혼하지만, 하나님이 그를 죽이신다. 타마르는 관습에 따라 오난의 아내가 되지만, 오난 역시 씨를 밖으로 흘려 죽임을 당한다.[5] 타마르는 셀라와 결혼했어야 했지만, 유다는 동의하지 않았고, 이에 타마르는 유다를 속여 창녀 행세를 하며 그와 관계를 맺는다. 유다는 타마르가 임신한 것을 알고 그녀를 죽이려 하지만, 자신이 아버지임을 알게 되자 뉘우치고 고백한다.[6] 타마르는 쌍둥이 베레스와 세라의 어머니가 된다. 베레스는 메시아의 부계 조상이다.
한편, 요셉은 이집트에서 권력의 자리에 오른다. 20년 후, 그는 형제들을 다시 만나지만 그들은 그를 알아보지 못한다. 요셉은 시므온을 인질로 잡고 형제들이 베냐민을 데리고 돌아오도록 요구한다.[7] 유다는 베냐민의 안전을 위해 야곱에게 스스로를 보증인으로 내놓고, 야곱을 설득하여 베냐민을 이집트로 데려가게 한다. 형제들이 돌아왔을 때, 요셉은 노예로 만드는 것으로 그들을 시험한다.[8] 유다는 베냐민의 생명을 구걸하고, 요셉은 자신의 정체를 드러낸다.[9] 야곱은 죽기 전에 유다를 주요 상속자로 축복한다.[10]
히브리 학자 게리 렌즈버그는 성경의 독자들이 유다와 타말, 그리고 다윗과 밧세바 사이의 유사성을 알아차렸을 것이라고 주장한다. 특히 밧세바(בַּת-שֱבַע, bat-šɛbaʿ)와 유다의 아내이자 수아의 딸(בַּת-שוּעַ, bat…šua)의 유사성에 주목한다.[20]
고고학자 이스라엘 핀켈스타인은 이러한 친유다적 서사적 흐름이 기원전 8세기 이스라엘 왕국의 멸망 이후에 시작되었을 가능성이 있다고 주장한다. 유다는 이스라엘이 멸망한 후에야 비로소 전문적인 제사장과 훈련된 서기관을 갖춘 완전한 국가로 성장하여 그러한 작업을 수행할 수 있었다고 한다.[21]
3. 1. 요셉과의 관계
문학 평론가들은 창세기 38장의 유다 이야기와 37장과 39장의 요셉 이야기 사이의 관계에 주목해 왔다. 빅터 해밀턴은 "확인하다"라는 권고(38장 25-26절, 37장 32-33절)와 같은 "의도적인 문학적 유사점"을 언급한다.[11] J. A. 에머턴은 이러한 연결이 38장을 J 문서에 포함시키는 증거이며, J 저자가 요셉과 유다의 전통을 결합했을 것이라고 제안한다.[12]
데릭 키드너는 38장의 삽입이 "독자에게 긴장감을 조성한다"고 지적하지만,[13] 로버트 알터는 더 나아가 "문학 예술가에 의한 출처의 훌륭한 연결"의 결과라고 주장한다. 그는 같은 동사 '확인하다'가 "요셉 이야기가 절정에 이르러 그가 형제들을 이집트에서 대면할 때, 그는 그들을 알아보고 그들은 그를 알아보지 못하는 상황에서 중요한 주제 역할을 할 것"이라고 언급한다.[14]
J. P. 포켈만은 38장에서 유다에 대한 "특별한 관심"이 "창세기 44장에서 형제들의 대변인으로서 그의 주요 역할을 준비한다"고 언급한다.[15]
3. 2. 다말과의 관계
야곱의 넷째 아들 유다와 다말의 이야기는 이스라엘 백성이 가나안에 정착한 이후의 시기를 반영한다는 것에 대해 학계에서는 널리 동의하고 있다.[22] 이 이야기는 유다 씨족의 이름의 유래가 된 조상들에 관한 어원적 동기를 포함하고 있을 가능성이 제기된다.[23]
에르와 오난의 죽음에 대한 이야기는 그들의 이름을 가진 두 유다 씨족의 쇠퇴, 또는 적어도 별개의 존재를 유지하는 데 실패한 것을 반영한다는 견해가 노트등을 통하여 제기 되었으나, 토마스 L. 톰슨에 의해 "날카롭게 비판"되었다.[23]
다말과 유다의 이야기는 여성이 임신을 위해 거짓 핑계로 남자 친족을 유혹하는 성경의 "정자 절도"의 세 가지 사례 중 하나로, 롯과 그의 딸들(창세기 19:30-38), 룻과 보아스(룻기 3:7-8)의 이야기가 이에 해당한다. 이 사건들에는 공통적으로 다윗 왕의 직계 조상이 연루되어 있다.[24]
3. 3. 야곱의 축복
요셉 (그리고 아마도 베냐민) 외에 유다는 창세기에서 가장 호의적인 대우를 받는데, 성서 역사가들에 따르면 이는 이스라엘 역사에서 다윗 가문의 근원으로서 유다 지파가 상당 기간 동안 누렸던 역사적 으뜸을 반영한다.[16] 유다는 레아의 넷째 아들이지만, 창세기에서는 요셉을 죽이는 것에 반대하고, 요셉이 베냐민을 이집트로 데려오라고 요구한 것에 대해 아버지와 협상하고, 요셉이 은잔을 베냐민의 자루에 숨긴 후 그에게 간청하는 등 열 명의 맏형들 사이에서 지도자 역할을 하는 것으로 명시적으로 묘사된다.[17]
유다의 지위는 그의 형들의 몰락을 통해 더욱 강화된다. 맏아들 르우벤은 야곱의 첩 빌하와의 성적 부도덕으로 장자권을 잃고(''창세기'' 35:22), 디나의 강간 이후 시므온과 레위가 저지른 피의 복수는(''창세기'' 34장)[16] 그들을 지도자 자격에서 실격시킨다.[17] 이러한 사건들의 영원한 유산은 임종을 앞둔 야곱의 축복(''창세기'' 49:1-33)에서 예고되었는데, 이는 문서 가설에 따르면 친유다적인 야웨 문헌에서 비롯된 것이다.[18]
야곱의 축복에서 르우벤은 "뛰어남이 없"어서 "네가 네 아버지의 침상에 올라 더럽혔음이니라"는 이유로 지도력을 잃고, 시므온과 레위는 "잔혹"하고 "폭력의 도구"라는 비난을 받는다.(''창세기'' 49:3-7.) 반면에 유다는 "사자의 새끼"로 칭송받고 형제들이 "너에게 굴복할 것"이며 "홀이 유다를 떠나지 아니하리라"(창세기 49:10)는 언급은 통일 왕국의 열망을 분명하게 나타낸다.[19]
4. 유다 지파
야곱의 아들들 중 요셉(그리고 아마도 베냐민)을 제외하면, 유다는 창세기에서 가장 긍정적인 대우를 받았다. 성서 역사가들에 따르면 이는 이스라엘 역사에서 유다 지파가 다윗 가문의 기원으로서 오랫동안 누렸던 역사적 으뜸을 반영한다.[16] 유다는 레아의 넷째 아들이지만, 창세기에서는 요셉을 죽이는 것에 반대하고, 요셉이 베냐민을 이집트로 데려오라고 요구한 것에 대해 아버지와 협상하고, 요셉이 은잔을 베냐민의 자루에 숨긴 후 그에게 간청하는 등 열 명의 맏형들 사이에서 지도자 역할을 하는 것으로 묘사된다.[17]
유다의 지위는 그의 형들의 몰락을 통해 더욱 강화되었다. 맏아들 르우벤은 야곱의 첩 빌하와의 성적 부도덕으로 장자권을 잃었고(''창세기'' 35:22), 디나의 강간 이후 시므온과 레위가 저지른 피의 복수는(''창세기'' 34장)[16] 그들을 지도자 자격에서 실격시킨다.[17] 이러한 사건들의 영원한 유산은 임종을 앞둔 야곱의 축복(''창세기'' 49:1-33)에서 예고되었는데, 이는 문서 가설에 따르면 친유다적인 야웨 문헌에서 비롯된 것이다.[18] 야곱의 축복에서 르우벤은 "뛰어남이 없"어서 "네가 네 아버지의 침상에 올라 더럽혔음이니라"는 이유로 지도력을 잃고, 시므온과 레위는 "잔혹"하고 "폭력의 도구"라는 비난을 받는다.(''창세기'' 49:3-7.) 반면에 유다는 "사자의 새끼"로 칭송받고 형제들이 "너에게 굴복할 것"이며 "홀이 유다를 떠나지 아니하리라"(창세기 49:10)는 언급은 통일 왕국의 열망을 분명하게 나타낸다.[19]
히브리 학자 게리 렌즈버그는 성경의 독자들이 유다와 다말, 그리고 다윗과 밧세바 사이의 유사성을 알아차렸을 것이라고 주장한다.[20] 특히 렌즈버그는 밧세바(בַּת-שֱבַע|밧세바he)와 유다의 아내이자 수아의 딸(בַּת-שוּעַ|밧수아he)의 유사성에 주목한다.[20]
고고학자이자 학자인 이스라엘 핀켈스타인은 이러한 친유다적 서사적 흐름이 기원전 8세기 이스라엘 왕국의 멸망 이후에 시작되었을 가능성이 있다고 주장한다. "[유다]는 이스라엘이 멸망한 후에야 비로소 전문적인 제사장과 훈련된 서기관을 갖춘 완전한 국가로 성장하여 그러한 작업을 수행할 수 있었다. 유다는 갑자기 비 이스라엘 세계와 홀로 마주하게 되자 정의롭고 동기를 부여하는 텍스트가 필요했다. 그 텍스트는 기원전 7세기에 예루살렘에서 구성된 성경의 역사적 핵심이었다. 유다가 고대 이스라엘의 중심적인 성경의 발상지였기 때문에 성경 텍스트가 이스라엘 역사 초창기부터 유다의 특별한 지위를 반복적으로 강조하는 것은 놀라운 일이 아니다. ... [창세기]에서 야곱의 모든 아들들 중에서 유다는 이스라엘의 다른 모든 지파를 다스릴 운명이었다."[21]
4. 1. 유다 지파의 상징성
야곱의 아들들 중 요셉(그리고 아마도 베냐민) 외에 유다는 창세기에서 가장 긍정적인 대우를 받았다. 성서 역사가들에 따르면 이는 이스라엘 역사에서 유다 지파가 다윗 가문의 기원으로서 오랫동안 누렸던 역사적 으뜸을 반영한다.[16] 유다는 레아의 넷째 아들이지만, 창세기에서는 요셉을 죽이는 것에 반대하고, 요셉이 베냐민을 이집트로 데려오라고 요구한 것에 대해 아버지와 협상하고, 요셉이 은잔을 베냐민의 자루에 숨긴 후 그에게 간청하는 등 열 명의 맏형들 사이에서 지도자 역할을 하는 것으로 묘사된다.[17]유다의 지위는 그의 형들의 몰락을 통해 더욱 강화되었다. 맏아들 르우벤은 야곱의 첩 빌하와의 성적 부도덕으로 장자권을 잃고(''창세기'' 35:22), 디나의 강간 이후 시므온과 레위가 저지른 피의 복수는(''창세기'' 34장)[16] 그들을 지도자 자격에서 실격시킨다.[17] 이러한 사건들의 영원한 유산은 임종을 앞둔 야곱의 축복(''창세기'' 49:1-33)에서 예고되었는데, 이는 문서 가설에 따르면 친유다적인 야웨 문헌에서 비롯된 것이다.[18] 야곱의 축복에서 르우벤은 "뛰어남이 없"어서 "네가 네 아버지의 침상에 올라 더럽혔음이니라"는 이유로 지도력을 잃고, 시므온과 레위는 "잔혹"하고 "폭력의 도구"라는 비난을 받는다.(''창세기'' 49:3-7.) 반면에 유다는 "사자의 새끼"로 칭송받고 형제들이 "너에게 굴복할 것"이며 "홀이 유다를 떠나지 아니하리라"(창세기 49:10)는 언급은 통일 왕국의 열망을 분명하게 나타낸다.[19]
히브리 학자 게리 렌즈버그는 성경의 독자들이 유다와 다말, 그리고 다윗과 밧세바 사이의 유사성을 알아차렸을 것이라고 주장한다.[20] 특히 렌즈버그는 밧세바( בַּת-שֱבַע|밧세바he)와 유다의 아내이자 수아의 딸( בַּת-שוּעַ|밧수아he)의 유사성에 주목한다.[20]
고고학자이자 학자인 이스라엘 핀켈스타인은 이러한 친유다적 서사적 흐름이 기원전 8세기 이스라엘 왕국의 멸망 이후에 시작되었을 가능성이 있다고 주장한다. "[유다]는 이스라엘이 멸망한 후에야 비로소 전문적인 제사장과 훈련된 서기관을 갖춘 완전한 국가로 성장하여 그러한 작업을 수행할 수 있었다. 유다는 갑자기 비 이스라엘 세계와 홀로 마주하게 되자 정의롭고 동기를 부여하는 텍스트가 필요했다. 그 텍스트는 기원전 7세기에 예루살렘에서 구성된 성경의 역사적 핵심이었다. 유다가 고대 이스라엘의 중심적인 성경의 발상지였기 때문에 성경 텍스트가 이스라엘 역사 초창기부터 유다의 특별한 지위를 반복적으로 강조하는 것은 놀라운 일이 아니다. ... [창세기]에서 야곱의 모든 아들들 중에서 유다는 이스라엘의 다른 모든 지파를 다스릴 운명이었다."[21]
5. 비평적 관점
에머튼은 유다와 다말의 이야기가 "이스라엘 백성이 가나안에 정착한 이후의 시기를 반영한다"는 것에 대해 "널리 동의한다"고 언급한다.[22] 그는 또한 이 이야기가 "유다 씨족의 이름의 유래가 된 조상들에 관한 어원적 동기를 포함하고 있을 가능성"을 제시한다.[23] 딜만과 노트는 에르와 오난의 죽음에 대한 이야기가 "그들의 이름을 가진 두 유다 씨족의 쇠퇴, 또는 적어도 별개의 존재를 유지하는 데 실패한 것을 반영한다"고 보았으나, 토마스 L. 톰슨은 이러한 견해를 비판했다.[23]
롯과 그의 딸들(창세기 19:30–38), 룻과 보아스(룻기 3:7–8)의 이야기와 더불어 다말과 유다는 여성이 임신하기 위해 거짓 핑계로 남자 친족을 유혹하는 성경의 "정자 절도"의 세 가지 사례 중 하나이며, 각 사건에는 다윗 왕의 직계 조상이 연루되어 있다.[24]
5. 1. 역사적 배경
에머튼은 유다와 다말의 이야기가 "이스라엘 백성이 가나안에 정착한 이후의 시기를 반영한다"는 것에 대해 "널리 동의한다"고 언급한다.[22] 그는 또한 이 이야기가 "유다 씨족의 이름의 유래가 된 조상들에 관한 어원적 동기를 포함하고 있을 가능성"을 제시한다.[23] 에머튼은 딜만과 노트가 에르와 오난의 죽음에 대한 이야기가 "그들의 이름을 가진 두 유다 씨족의 쇠퇴, 또는 적어도 별개의 존재를 유지하는 데 실패한 것을 반영한다"고 간주했다고 언급한다. 그러나 이러한 견해는 토마스 L. 톰슨에 의해 "날카롭게 비판"되었다.[23]롯과 그의 딸들 (창세기 19:30–38), 그리고 룻과 보아스 (룻기 3:7–8)의 이야기와 더불어 다말과 유다는 여성이 임신하기 위해 거짓 핑계로 남자 친족을 유혹하는 성경의 "정자 절도"의 세 가지 사례 중 하나이다. 각 사건에는 다윗 왕의 직계 조상이 연루되어 있다.[24]
6. 유대교 전통
유대교 전통에서 유다는 중요한 인물로 여겨진다. 유다의 이름은 '감사하다'라는 뜻을 가지며, 그의 리더십과 관련된 다양한 이야기가 전해진다.
6. 1. 랍비 주석
토라의 본문은 "유다"라는 이름이 레아가 네 명의 자녀를 얻은 것에 대해 하셈에게 감사하려는 의도에서 유래되었으며, "오데" 즉 "내가 감사하겠다"라는 뜻에서 파생되었다고 설명한다. 고전 랍비 문학에서 이 이름은 "야웨"와 달렛 (문자 "d")의 조합으로 해석된다. 게마트리아에서 달렛은 숫자 "4"를 가지며, 이는 유다가 야곱의 넷째 아들이라는 것을 의미한다.[25] 레아가 족장이었기 때문에, 유대 학자들은 이 지파가 원래 이스라엘 연맹의 일부였다고 믿었을 것이라고 생각한다. 그러나 유다 지파는 순수한 이스라엘인이 아니라 케니즈 집단, 예라흐므엘인, 케나이트들이 포함된 비 이스라엘인의 혼합이었다.[26]고전 랍비 자료는 유다가 형제들의 지도자였으며 "왕"이라는 칭호를 받았음을 암시한다.[27][28] 또한 유다를 "형제들 중 가장 강한 자"로 묘사하며, 400 파르상 이상 소리칠 수 있었고, 입으로 쇠를 가루로 만들 수 있었으며, 화가 났을 때 머리카락이 너무 뻣뻣해져 옷을 뚫을 정도였다고 묘사한다.[29]
고전 랍비 자료는 디나의 강간에 대한 복수로 세겜을 파괴한 결과, 가나안인과 유다 가족 간의 전쟁(히브리 성경에는 언급되지 않음)을 언급한다.[30][31][32][33][34] 유다는 이 전쟁에서 주요 인물로 등장하며, 야수브를 상대로 근접 전투에서 타푸아의 왕인 Jashub을 죽인다. 유다는 먼저 매우 무거운 돌(무게가 60 세겔)을 멀리서 던져 야수브를 말에서 떨어뜨렸고 (미드라쉬 와이싸우는 177⅓큐빗이라고 하고, 다른 자료에서는 30 큐빗이라고 한다), 자신도 화살 공격을 받고 있었음에도 불구하고 야수브가 양손으로 쏘는 화살을 이겨내고 해냈다.[26] 유다가 야수브의 시체에서 갑옷을 벗기려고 할 때, 야수브의 아홉 조수가 덤벼들었지만, 유다가 한 명을 죽인 후 다른 사람들을 쫓아냈다고 한다.[26] 유다는 야수브 군대의 여러 구성원 (미드라쉬 ''야셀의 책''에 따르면 42명, ''유다의 유언''에 따르면 1000명)을 죽였다.[26]
일부 고전 자료에 따르면, 야곱은 유다가 요셉을 죽였다고 의심했고,[35] 특히 미드라쉬 탄후마에 따르면, 유다가 피 묻은 옷을 야곱에게 가져왔기 때문이다.[26]
랍비 자료들은 유다가 형제들의 지도자였기 때문에 다른 아홉 형제들은 요셉을 속이는 일에 유다가 책임이 있다고 비난했다.[26] 유다가 요셉을 구하려 했다 하더라도, 고전 랍비 자료들은 여전히 그를 부정적으로 평가한다. 유다가 형제들의 지도자로서 더 많은 노력을 기울여 요셉을 자신의 어깨에 짊어지고 야곱에게 데려갔어야 한다고 주장한다.[36] 유다의 형제들은 요셉을 잃은 야곱의 슬픔을 목격한 후, 유다를 폐위시키고 파문했는데, 이는 그들이 유다에게 전적으로 책임을 물었기 때문이며, 유다가 요청했더라면 요셉을 집으로 데려갔을 것이라고 생각했기 때문이다.[37] 그러한 고전 자료에 따르면, 에르와 오난의 죽음, 그리고 그의 아내의 죽음은 신성한 징벌의 행위로 묘사된다.[38]
벤야민이 요셉의 잔을 훔친 혐의로 갇히게 되자, 유다는 그를 대신하여 인질이 되기를 자청했다. 그러나 요셉은 죄가 있는 자에게만 형벌을 적용하고, 죄 없는 자에게는 적용하지 않도록 엄격하게 말했다.[39]
고전 랍비 문학에 따르면, 유다가 "영원히" 어떤 비난이라도 받겠다고 제안했기 때문에, 이는 결국 그가 출애굽 중에 관에 실려 운반되는 동안 그의 뼈가 끊임없이 관 안에서 굴러다니는 결과를 낳았고, 모세가 유다가 타마르와 동침한 것에 대한 고백이 르우벤이 자신의 근친상간을 고백하게 했다고 주장하며 하나님께 간청할 때까지 계속되었다.[26] 유다는 타마르와의 경험에서 주변 사람들에게 책임을 져야 한다는 교훈을 얻었고, 이는 결국 그가 미래에 요셉과 화해하는 만남을 준비하게 했다.[40]
''창세기 라바''와 특히 미드라쉬 ''야셀의 책''은 유다의 탄원이 토라에 제시된 것보다 훨씬 더 광범위하고 격렬하게 묘사한다.[41][42]
고전 랍비 문학은 유다가 벤야민에 대한 위협에 격렬하게 반응하여, 당시 가나안에 있던 후심이 유다가 그에게 이집트로 가서 유다를 도와 이집트를 파괴하라고 요청하는 소리를 들을 수 있었다고 주장한다.[26] 일부 자료에서는 유다가 매우 무거운 돌(무게가 400 세겔)을 화가 나서 집어 공중에 던진 다음, 땅에 떨어진 후 발로 그것을 가루로 만들었다고 한다.[43] 이 랍비 자료는 유다가 납달리에게 이집트의 구역을 열거하도록 시켰고, 12개(역사적으로는 하 이집트에 20개, 상 이집트에 22개)가 있다는 것을 알아낸 후, 그가 3개를 파괴하고, 그의 형제들에게 나머지 각 구역을 하나씩 파괴하도록 결정했다고 주장한다.[26] 이집트를 파괴하겠다는 위협이 요셉이 실제로 자신의 형제들에게 자신을 드러내도록 동기를 부여한 것이다.[26]
7. 무덤
현지 무슬림과 사마리아인 전통에 따르면 유다(''Nabi Huda ibn Sayyidna Ya'qub'', "우리 주 야곱의 아들 예언자 유다")의 무덤은 오늘날 예후드의 알-야후디야에 있다.[53][54] 오늘날 이곳은 유대교 순례지이다.[54]
다른 현지 전통에 따르면 드루즈와 무슬림들은 유다의 무덤을 훌라 계곡의 호르바트 옴릿 근처에 위치한 마캄인 "나비 예후다"에 있다고 본다.[55][56][57]
참조
[1]
서적
The Tiberian Pronunciation Tradition of Biblical Hebrew, Volume 1.
Open Book Publishers
[2]
서적
The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin
https://archive.org/[...]
Touchstone
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