유대교의 기원
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1. 개요
유대교의 기원은 철기 시대의 야훼 신앙에서 비롯되었으며, 기록된 토라 연구, 이스라엘인의 선택된 백성 의식, 율법 준수라는 세 가지 요소를 특징으로 한다. 기원전 9세기 이스라엘과 유다 왕국에서 야훼를 국가신으로 숭배하는 신앙 체계가 형성되었으며, 아시리아의 지배와 예언자들의 활동을 거치며 야훼 유일신 신앙이 강화되었다. 이후 바빌론 유수 이후 제2성전 유대교 시대를 거치며 율법과 성경에 대한 강조, 다양한 종파의 등장, 헬레니즘과의 갈등을 겪었다. 랍비 유대교는 1세기 이후 랍비들의 주석과 성문화 과정을 통해 발전했으며, 오늘날까지 유대교의 중요한 흐름으로 자리 잡았다.
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- 유대교 - 토호롯
토호롯은 유대교에서 사람, 물건, 음식 등이 특정한 원인으로 부정하게 되는 과정과 정결례를 통해 다시 정결하게 되는 방법을 다루는 제의적 부정과 정결에 관한 규정이다. - 유대교 - 라숀 하라
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원시 가나안 문자는 이집트 상형 문자에서 유래된 초기 알파벳 문자 체계로, 페니키아 문자와 원시 히브리 문자의 조상이며, 다수의 자음 문자로 구성되어 후대 여러 문자 체계 발전에 영향을 미쳤다. - 이스라엘의 고대사 - 사마리아교
사마리아교는 그리심산을 하나님의 성소로 여기며, 야훼를 유일신으로 숭배하고 모세의 토라를 유일한 성경으로 인정하며 유대교와 분리된 역사를 가진 종교이다.
| 유대교의 기원 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 기원 | 야훼 숭배에서 분리 |
| 주요 경전 | 타나크 (토라, 느비임, 케투빔) |
| 주요 인물 | 아브라함, 모세, 다윗, 솔로몬 |
| 언어 | 히브리어 |
| 역사적 배경 | |
| 초기 이스라엘 | 기원전 20세기 ~ 기원전 10세기 |
| 왕국 시대 | 기원전 10세기 ~ 기원전 586년 (바빌론 유수) |
| 제2성전 시대 | 기원전 539년 ~ 기원후 70년 |
| 랍비 유대교 | 기원후 70년 이후 |
| 주요 사건 | |
| 출애굽 | 모세의 지도 하에 이집트에서 탈출 |
| 시나이 산 계시 | 십계명을 포함한 토라 수여 |
| 바빌론 유수 | 바빌로니아에 의한 예루살렘 멸망 및 유대인 추방 |
| 제2성전 파괴 | 기원후 70년, 로마 제국에 의해 파괴 |
| 신학 | |
| 유일신론 | 야훼는 유일하고 전능한 신 |
| 계약 | 신과 이스라엘 민족 간의 특별한 관계 |
| 선택받은 민족 | 이스라엘 민족은 신에 의해 선택됨 |
| 메시아 사상 | 미래에 올 구원자 (메시아)에 대한 믿음 |
| 주요 분파 | |
| 정통 유대교 | 토라와 할라카를 엄격하게 준수 |
| 개혁 유대교 | 현대적 해석을 수용하고 융통성을 강조 |
| 보수 유대교 | 전통과 현대의 조화를 추구 |
| 재건 유대교 | 유대교를 진화하는 문명으로 간주 |
| 관련 종교 | |
| 기독교 | 예수를 메시아로 인정 |
| 이슬람교 | 아브라함 계통의 종교 |
2. 야훼 신앙의 기원과 발전
유대교는 기록된 토라의 연구, 이스라엘인이 선택된 백성이라는 인식, 그리고 토라에 명시된 율법에 따라 살아야 한다는 요구라는 세 가지 요소를 가지고 있다. 이러한 요소는 철기 시대의 야훼교와 제2성전 유대교에서 기원한다.
기원전 9세기경, 이스라엘(또는 사마리아)과 유다 왕국에서 국가신 야훼를 중심으로 한 신앙 체계가 형성되었다.[8] 야훼는 두 왕국의 국가신이었다. 당시 가나안 지역의 다른 왕국들처럼, 각 왕국에는 고유한 국가신이 있었다. 케모스는 모압의 신, 밀콤은 암몬의 신, 카우스는 에돔의 신이었으며, 각 왕국에서 왕은 자신의 국가신의 지상 대리인이었다. 다양한 국가신들은 거의 동등했는데, 이는 가나안의 왕국들이 대체로 동등하다는 사실을 반영한다. 각 왕국 내에는 국가신과 그의 배우자(이스라엘과 유다의 경우, 야훼와 여신 아세라)로 구성된 신성한 부부가 있어, 하위 신들의 판테온을 이끌었다. 쿤틸렛 아즈루드에서 발견된 "야훼와 그의 아세라" 비문이 있는 단지 조각이 이를 뒷받침한다.
기원전 8세기 후반, 유다와 이스라엘이 아시리아 제국의 봉신이 되면서 상황이 변하였다. 북이스라엘은 반란을 일으켰다가 기원전 722년경에 멸망했고, 옛 왕국에서 온 난민들은 야훼가 유일신이라는 전통을 가지고 유다로 도망쳤다.[9] 다양한 유대교의 예언자들은 야훼교를 경쟁 종교보다 우위에 두는 데 중요한 역할을 했다.[10] 야훼 중심의 시각은 유다의 토지 소유 엘리트들이 받아들였고, 요시아 왕 (기원전 641–609년 재위) 통치 기간 동안 아시리아의 권력이 붕괴되자(기원전 631년 이후), 친 독립 운동이 권력을 잡고 유다의 독립과 야훼를 유일신으로 숭배하는 것을 장려했다. 요시아의 지원으로 "야훼-단독" 운동은 숭배에 대한 전면적인 개혁을 시작했다. 이 시점에 이르러 야훼는 이미 판테온의 다른 신들과 여신들의 긍정적인 특징을 흡수하거나 대체하고 있었는데, 이는 일신론이 등장하는 데 필수적인 단계였다.
2. 1. 철기 시대 야훼 신앙
유대교는 기록된 토라의 연구, 이스라엘인이 선택된 백성이라는 인식, 그리고 토라에 명시된 율법에 따라 살아야 한다는 요구라는 세 가지 요소를 가지고 있다. 이러한 요소는 철기 시대의 야훼교와 제2성전 유대교에서 기원한다.기원전 9세기경, 이스라엘(또는 사마리아)과 유다 왕국에서 국가신 야훼를 중심으로 한 신앙 체계가 형성되었다.[8] 야훼는 두 왕국의 국가신이었다. 당시 가나안 지역의 다른 왕국들처럼, 각 왕국에는 고유한 국가신이 있었다. 케모스는 모압의 신, 밀콤은 암몬의 신, 카우스는 에돔의 신이었으며, 각 왕국에서 왕은 자신의 국가신의 지상 대리인이었다. 다양한 국가신들은 거의 동등했는데, 이는 가나안의 왕국들이 대체로 동등하다는 사실을 반영한다. 각 왕국 내에는 국가신과 그의 배우자(이스라엘과 유다의 경우, 야훼와 여신 아세라)로 구성된 신성한 부부가 있어, 하위 신들의 판테온을 이끌었다. 쿤틸렛 아즈루드에서 발견된 "야훼와 그의 아세라" 비문이 있는 단지 조각이 이를 뒷받침한다.
기원전 8세기 후반, 유다와 이스라엘이 아시리아 제국의 봉신이 되면서 상황이 변하였다. 북이스라엘은 반란을 일으켰다가 기원전 722년경에 멸망했고, 옛 왕국에서 온 난민들은 야훼가 유일신이라는 전통을 가지고 유다로 도망쳤다.[9] 다양한 유대교의 예언자들은 야훼교를 경쟁 종교보다 우위에 두는 데 중요한 역할을 했다.[10] 야훼 중심의 시각은 유다의 토지 소유 엘리트들이 받아들였고, 요시아 왕 (기원전 641–609년 재위) 통치 기간 동안 아시리아의 권력이 붕괴되자(기원전 631년 이후), 친 독립 운동이 권력을 잡고 유다의 독립과 야훼를 유일신으로 숭배하는 것을 장려했다. 요시아의 지원으로 "야훼-단독" 운동은 숭배에 대한 전면적인 개혁을 시작했다. 이 시점에 이르러 야훼는 이미 판테온의 다른 신들과 여신들의 긍정적인 특징을 흡수하거나 대체하고 있었는데, 이는 일신론이 등장하는 데 필수적인 단계였다.
2. 2. 요시아 왕의 종교 개혁
기원전 7세기 후반, 유다 왕국의 요시아 왕(기원전 641–609년 재위)은 야훼 신앙을 중심으로 하는 종교 개혁을 단행했다.[9] 아시리아 제국의 세력이 약화되자, 친독립 운동이 일어나 유다 왕국의 독립과 야훼를 유일신으로 섬기는 것을 장려했다.[9] 요시아의 지원 아래 "야훼 유일신" 운동은 숭배에 대한 전면적인 개혁을 시작했고, 이는 유다와 야훼 사이의 언약(조약)을 포함하여 유다와 아시리아 사이의 언약을 대체했다.[9] 이 개혁은 야훼 유일신 사상을 더욱 강화하는 결과를 가져왔다.[9] 이러한 야훼 중심적 시각은 유다의 토지 소유 엘리트들에게 받아들여져, 그들은 궁정에서 매우 강력한 영향력을 행사하게 되었다.3. 제2성전 시대 유대교
기원전 586년, 예루살렘은 바빌로니아인에 의해 파괴되었고, 유대 엘리트들(왕족, 사제, 서기관 등)은 바빌론으로 끌려갔다. 바빌론 유수는 기원전 539년 바빌론이 페르시아에 함락되면서 끝났고, 유배자들 중 일부가 예루살렘으로 돌아왔다. 이들은 페르시아의 지원을 받아 예후드를 통치했으며, '야훼-단독' 운동의 후손으로서 이전의 야훼교와는 다른 종교를 발전시켰다. 이러한 변화에는 새로운 제사장 개념, 기록된 율법과 성경에 대한 강조, 그리고 순수성 유지를 위한 통혼 금지 등이 포함된다.[11]
페르시아 시대에 히브리 성경의 많은 부분이 편집, 개정되었는데, 토라(창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기)와 역사서, 예언서, 지혜 문학 등이 이 시기에 만들어졌다. 성경은 기원전 7세기에 성전에서 율법서가 발견된 것을 이야기하는데, 대다수의 학자들은 이를 신명기의 일종으로 보고 성경의 발전에 중추적인 역할을 했다고 여긴다.[11] 늘어나는 성경 컬렉션은 헬레니즘 시대에 이집트 디아스포라의 유대인들에 의해 그리스어로 번역되었고, 바빌론 유대인들은 다니엘서 (다니엘서 1-6장 – 7-12장은 나중에 추가됨)와 토비트기 및 에스더기를 만들었다.
이후 야훼교는 제2성전 유대교와 사마리아교로 분열되었다. 이 종교들은 처음에 우호적인 관계를 유지했지만, 요한 히르카누스가 기원전 120년에 그리심 산 성전을 파괴한 후 경쟁 관계로 변했다. 후자는 기독교 신약성서에 악명 높게 기록되어 있다.[12]
3. 1. 페르시아 시대의 변화
기원전 539년, 바빌론이 페르시아에 함락되면서 바빌론 유수가 끝나고, 다수의 유배자들이 예루살렘으로 돌아왔다. 이들은 페르시아의 지원 아래 예후드를 통치했으며, '야훼-단독' 운동의 후손으로서 이전의 야훼교와는 다른 종교를 발전시켰다. 이러한 변화에는 새로운 제사장 개념, 기록된 율법과 성경에 대한 강조, 그리고 순수성 유지를 위한 통혼 금지 등이 포함된다.페르시아 시대에 히브리 성경의 많은 부분이 편집, 개정되었는데, 토라(창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기)와 역사서, 예언서, 지혜 문학 등이 이 시기에 만들어졌다.[11] 특히 토라는 율리우스 벨하우젠이 그의 저서 ''이스라엘 역사 서설''에서 언급했듯이 기원전 444년 에즈라가 예루살렘에서 모세오경 토라 사본을 낭독하면서 그 중요성이 더욱 부각되었다.
3. 2. 다양한 종파의 등장
제2성전 시대에는 다양한 유대교 종파들이 등장했다.[11] 이들은 율법 해석과 종교적 실천에 있어 다양한 견해를 보였다. 주요 종파로는 바리새파, 사두개파, 에세네파 등이 있었다. 야훼-단독 정당은 페르시아가 바빌론을 정복한 후 예루살렘으로 돌아와 예후드의 통치 엘리트가 되었다.[11] 히브리 성경의 많은 부분이 기원전 5세기에 그들에 의해 편집 및 개정되었는데, 여기에는 토라(창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기)와 역사적 작품, 그리고 많은 예언서 및 지혜 문학이 포함된다.[11] 이후 야훼교는 제2성전 유대교와 사마리아교로 분열되었다. 이 종교들은 처음에 우호적인 관계를 유지했지만, 요한 히르카누스가 기원전 120년에 그리심 산 성전을 파괴한 후 경쟁 관계로 변했다. 이는 기독교 신약성서에 악명 높게 기록되어 있다.[12]3. 3. 헬레니즘과의 갈등
헬레니즘 시대에 유대교는 그리스 문화와 갈등을 겪었다.[11] 야훼-단독 정당은 페르시아가 바빌론을 정복한 후 예루살렘으로 돌아와 예후드의 통치 엘리트가 되었다.[11] 히브리 성경의 많은 부분이 기원전 5세기에 그들에 의해 편집, 개정되었으며, 여기에는 토라(창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기), 역사적 작품, 그리고 많은 예언서 및 지혜 문학이 포함된다.[11] 늘어나는 성경 컬렉션은 헬레니즘 시대에 이집트 디아스포라의 유대인들에 의해 그리스어로 번역되었고, 바빌론 유대인들은 다니엘서 (다니엘서 1-6장 – 7-12장은 나중에 추가됨)와 토비트기 및 에스더기를 만들었다.[11]이후 야훼교는 제2성전 유대교와 사마리아교로 분열되었다.[12] 이 종교들은 처음에 우호적인 관계를 유지했지만, 요한 히르카누스가 기원전 120년에 그리심 산 성전을 파괴한 후 경쟁 관계로 변했다.[12]
하스몬 왕조는 헬레니즘 세력에 대항하여 유대교의 독립성을 지키기 위해 노력했다.
4. 랍비 유대교의 발전
전통적으로는 70년 예루살렘의 파괴 이후 초기 기독교와 유대교의 분열이 유대교 전통의 첫 번째 주요 신학적 분열로 이해되었다.[17] 그러나 20세기 후반부터 일부 학자들은 역사적 그림이 그보다 훨씬 더 복잡하다고 주장하기 시작했다.[17]
1세기 무렵, 제2성전 유대교는 바리새파, 사두개파, 에세네파, 메시아 운동(예: 초기 기독교), 사마리아교 등 다양한 소규모 종파로 나뉘었다.[18] 랍비 유대교와 초기 기독교는 분리된 이스라엘 종교 전통 중 두 가지였다.[18] 일부 학자들은 기독교가 랍비 유대교에서 발전하고 분리된 것이 아니라, 기독교와 랍비 유대교가 쌍둥이처럼 탄생했다는 모델을 제시하기도 한다.[18] 다니엘 보야린 (2002)은 고대 후기에 초기 기독교와 초기 랍비 유대교 사이의 상호 작용에 대한 수정된 이해를 제시하며, 이 시기 동안 두 종교가 강렬하고 복잡하게 얽혀 있음을 보여준다.
아모라임은 고대 후기의 유대 학자들로서 율법과 성경 텍스트에 대해 주석을 달고 성문화했다. 탈무드가 최종 형태로 편집되는 마지막 단계는 사보라임으로 알려진 학자들에 의해 서기 6세기에 이루어졌으며, 이 단계는 랍비 유대교의 기초가 되는 하잘 시대를 마무리한다.
4. 1. 랍비 유대교의 형성
전통적으로는 70년 예루살렘의 파괴 이후 초기 기독교와 유대교의 분열이 유대교 전통의 첫 번째 주요 신학적 분열로 이해되었다.[17] 그러나 20세기 후반부터 일부 학자들은 역사적 그림이 그보다 훨씬 더 복잡하다고 주장하기 시작했다.[17]
1세기 무렵, 제2성전 유대교는 바리새파, 사두개파, 에세네파, 메시아 운동(예: 초기 기독교), 사마리아교 등 다양한 소규모 종파로 나뉘었다.[18] 랍비 유대교와 초기 기독교는 분리된 이스라엘 종교 전통 중 두 가지였다.[18] 일부 학자들은 기독교가 랍비 유대교에서 발전하고 분리된 것이 아니라, 기독교와 랍비 유대교가 쌍둥이처럼 탄생했다는 모델을 제시하기도 한다.[18] 다니엘 보야린 (2002)은 고대 후기에 초기 기독교와 초기 랍비 유대교 사이의 상호 작용에 대한 수정된 이해를 제시하며, 이 시기 동안 두 종교가 강렬하고 복잡하게 얽혀 있음을 보여준다.
아모라임은 고대 후기의 유대 학자들로서 율법과 성경 텍스트에 대해 주석을 달고 성문화했다. 탈무드가 최종 형태로 편집되는 마지막 단계는 사보라임으로 알려진 학자들에 의해 서기 6세기에 이루어졌으며, 이 단계는 랍비 유대교의 기초가 되는 하잘 시대를 마무리한다.
4. 2. 사보라임 시대
아모라임은 고대 후기의 유대 학자들로서 율법과 성경 텍스트에 대해 주석을 달고 성문화했다.[18] 탈무드가 최종 형태로 편집되는 마지막 단계는 사보라임으로 알려진 학자들에 의해 서기 6세기에 이루어졌다.[18] 이 단계는 랍비 유대교의 기초가 되는 하잘 시대를 마무리한다.[18]5. 현대 유대교와 한국
5. 1. 한국 내 유대교 공동체
5. 2. 한국 사회와의 관계
5. 3. 더불어민주당의 입장
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