한문 (일본)
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1. 개요
한문 (일본)은 일본에서 한문을 읽고 해석하는 독특한 방식과 관련된 주제를 다룬다. 이 방식은 일본어의 문법 구조에 맞춰 한문을 읽기 위해 고안되었으며, 오진 천황 시대에 백제에서 한문이 전래된 이후 일본 고유의 방식으로 발전했다. 훈독법은 오코토텐과 가에리텐 등의 기호를 사용하여 한문의 어순을 일본어 어순으로 바꾸는 방식으로, 특히 가에리텐은 문장의 특정 부분을 먼저 읽도록 지시한다. 이러한 훈독 방식은 일본어 표기 체계와 문학 발전에 큰 영향을 미쳤으며, 학교 교육에서도 중요한 부분을 차지한다. 훈독은 다양한 유파와 학파에 의해 발전해 왔으며, 현대에도 훈독파와 음독파 간의 논쟁이 존재한다. 또한, 한문 훈독은 석독구결과 같은 다른 언어의 유사한 방식과 비교되며, 영어 등 유럽어 훈독에도 영향을 미쳤다. 유니코드에는 훈독에 사용되는 기호들이 정의되어 있다.
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| 한문 (일본) | |
|---|---|
| 개요 | |
| 이름 | 한문 훈독 |
| 원어 이름 | 漢文訓読 (간분 쿤도쿠) |
| 지역 | 일본 |
| 어족 | 일본어 읽기, 주석 달기 및 한문 번역 |
| 문자 | 한자, 가나 |
| ISO 639-3 | lzh |
| Glottolog | 없음 |
| 상세 정보 | |
| 설명 | 한문 훈독(漢文訓読)은 일본에서 한문(중국 고전 문헌)을 읽고 이해하는 독특한 방법이다. |
| 특징 | 한문의 어순과 문법 구조를 일본어의 그것에 맞게 재배열한다. 한문에 후리가나와 같은 읽기 기호(訓点)를 추가하여 일본어 사용자가 읽고 이해하기 쉽게 만든다. 훈독은 단순히 한문을 번역하는 것을 넘어, 한문의 의미를 일본의 문화적, 역사적 맥락에서 해석하는 것을 포함한다. |
| 역사 | 훈독의 기원은 나라 시대와 헤이안 시대로 거슬러 올라간다. 이 시기에 일본은 중국으로부터 많은 문헌을 수입하였고, 이를 일본어로 읽고 이해하기 위한 방법으로 훈독이 발전하였다. 훈독은 에도 시대에 들어와 더욱 체계화되었으며, 다양한 학파와 해석 방법이 등장하였다. |
| 방법 | 훈독은 주로 한문에 훈점(訓点)이라는 기호를 추가하여 이루어진다. 훈점은 한자의 우측 또는 좌측 상단에 표시되며, 해당 한자를 어떻게 읽고 해석해야 하는지에 대한 정보를 제공한다. 훈점에는 다양한 종류가 있으며, 각 기호는 특정한 문법적 기능이나 의미를 나타낸다. |
| 종류 | 직역체 (直訳体): 한문의 어순을 최대한 유지하면서 일본어에 맞게 읽는 방법 의역체 (意訳体): 한문의 의미를 중심으로 일본어에 맞게 번역하는 방법 절충체 (折衷体): 직역체와 의역체를 절충하여 사용하는 방법 |
| 중요성 | 훈독은 일본의 학문, 문학, 역사 연구에 있어서 매우 중요한 역할을 한다. |
| 현대적 활용 | 현대에도 훈독은 일본의 고전 연구, 교육, 번역 등 다양한 분야에서 활용되고 있다. |
| 관련 용어 | 訓読み (쿤요미) 書き下し文 (카키쿠다시분) |
| 같이 보기 | 漢文 (간분) 訓点 (쿤텐) |
| 외부 링크 | 訓読 - 일본어 위키백과 訓読(쿤도쿠) - 코토뱅크 |
2. 역사
고지키 및 니혼쇼키의 기록에 따르면 오진 천황 16년(서기 370년 정도)에 백제의 왕인이 일본의 요청에 따라 논어와 천자문을 들여온 것이 한문 전래에 관한 가장 오래된 기록이다. 전래 당시에는 중국어 음에 맞춰 음독했던 일본인들은 훈독을 발명하면서 점차 한문을 일본어 어순에 맞춰 읽는 방법을 궁리하게 되었다. 한국어와 문법 구조가 비슷한 일본어에는 여러 가지 조사나 문법적 어미를 보충하여 읽을 필요가 있었는데, 이러한 어미 표시 방법 중 대표적인 것이 오코토텐(ヲコト点일본어)과 가에리텐(返り点일본어)이다. 현재 사용되고 있는 것은 가에리텐이다.
일본어의 일본어 표기 체계는 중국어의 채택과 적응을 통해 시작되었다. 일본에서 가장 오래된 책(예: ''일본서기'')과 사전(예: ''텐레이 반쇼 메이키''와 ''와묘 루이주쇼'')은 ''간분''으로 쓰여졌다. 다른 일본 문학 장르도 유사한 점이 있는데, ''개부총''은 가장 오래된 모음이다. 버튼 왓슨의 ''간분'' 작품 영어 번역본은 이 문학 분야에 대한 입문서를 제공한다.
사무엘 마틴은 1953년 중국을 일본, 한국, 기타 중국 주변의 외국(따라서 ''-xenic'') 지역에서 쓰여진 것으로 묘사하기 위해 ''시노-제닉''이라는 용어를 만들었다.[1] 로이 앤드류 밀러는 일본의 ''간분'' 관습이 한국의 ''한문''과 베트남의 한문vi과 같이 고전 중국어를 읽는 다른 전통과 시노-제닉 유사성을 가지고 있지만, 오직 ''간분''만이 오늘날까지 살아남았다고 지적한다.[2]
> 일본의 ''간분'' 독해 전통에서 중국어 텍스트는 동시에 구두점을 찍고 분석하며 고전 일본어로 번역된다. 그것은 고전 중국어의 어휘 및 구조와 일대일로 정렬되는 것으로 간주되는 제한된 일본어 형태 및 구문 구조의 규범에 따라 작동한다. 최악의 경우, 중국어를 일본어처럼 읽는 이 시스템은 고전 텍스트로 가는 게으른 학생의 훈련과 같은 것이 되었지만, 최상의 경우, 그렇지 않으면 완전히 잃어버렸을 대량의 문학적 중국어 텍스트의 분석과 해석을 보존해 왔다. 따라서 ''간분'' 전통은 초기 중국 문학을 이해하는 데 종종 큰 가치가 있을 수 있다.
윌리엄 C. 해너스는 ''간분'' 변환에 관련된 언어적 장애물을 지적한다.[3]
> ''간분''은 문자 그대로 "중국어 문장"이며, 중국어 텍스트를 일본어처럼 읽게 하거나 중국어를 모방하는 방식으로 쓰는 기법의 장르를 가리킨다. 일본인에게는 두 언어의 다른 구조 때문에 이 두 가지 작업 모두 쉽게 수행될 수 없었다. 언급했듯이 중국어는 고립어이다. 그 문법 관계는 주어-동사-목적어 (SVO) 어순과 문법적 조사와 유사한 영어 전치사를 사용하여 식별된다. 굴절은 문법에서 역할을 하지 않는다. 형태소는 일반적으로 길이가 한 음절이며 음성 구조에 수정 없이 단어를 형성하기 위해 결합된다(성조 제외). 반대로, 일본어의 타동사 문장의 기본 구조는 SOV이며, 위치를 포함하여 이 유형의 언어와 관련된 일반적인 구문 특징이 있다. 즉, 적용되는 단어와 구 뒤에 나타나는 문법 조사이다.
그는 네 가지 주요 일본어 문제를 나열한다: 어순, 어떤 중국어 문자를 함께 읽어야 하는지 파싱, 문자를 어떻게 발음할지 결정, 그리고 중국어 기능어에 적합한 동등어를 찾는 것이다.
존 티모시 윅스테드에 따르면, 학자들은 ''간분''을 무시해 왔다.[4]
> 크기, 품질, 그리고 문학적 전통에서 그것이 쓰여졌을 당시와 누적적으로 모두 중요성 측면에서 ''간분''은 최근 무시되어 왔고, 정경의 일부로 제대로 표현되지 않은 일본 문학 연구의 가장 크고 가장 중요한 영역이라고 할 수 있다.
한문 훈독은 9세기경까지는 개개인 사이에서 비교적 자유롭게 해석되었다고 여겨진다. 하지만, 10세기에 들어서 가학(오가류, お家流)이 성립되면서 스가와라 씨・오에 씨・후지와라 씨 등 기전도・명경도의 각 가문(소위 "박사 가문")에서 한문 훈독의 유파가 성립되었고, 더 나아가 각 일족 내에서도 가계에 따라 훈독 방법이 다른 경우도 있었다. 또한 마찬가지로, 한문 경전을 채택했던 불교의 종파 간에도 경전의 훈독 방법이 종교적인 논쟁으로 이어진 예도 있었다. 그렇다고는 해도, 한문 훈독체라는 하나의 표현 기법이 널리 일본 사회에서 수용된 것이 이 시기였던 것도 사실이다.
13세기에 송학과 선종이 전래되자, 처음에는 이들 또한 기존의 한문 훈독으로 해석되었다. 하지만, 구어체의 변화에 따른 괴리의 확대와 박사가에 의한 독점적인 한문 훈독의 강요에 반발하여, 기요 방슈나 게이안 겐주 등 선승을 중심으로 새로운 훈법(한문 훈독법)을 모색하는 움직임이 강해졌고, 중세 후기부터 근세에 걸쳐 보다 구어에 가까운 한문 훈독이나 반대로 원문에 충실한 한문 훈독 등도 행해지게 되었다.
== 오코토텐(ヲコト点) ==
한자의 전후좌우 모서리 등 점을 찍는 위치에 따라 읽는 법(후속 어미)을 표시하는 방법으로 불경을 읽는 승려들에 의하여 보급되었으며, 점차 조정의 학자들에게도 퍼지게 되었다.[23] 가장 오래된 기록은 828년에 편찬된 조지쓰론(조지쓰론/成実論일본어)이라는 책에 남아 있다. 학자들의 유파나 시대에 따라 독법에 많은 차이를 보이며, 가나의 보급에 따라 점차 쇠퇴하다가 무로마치 시대 이후에는 쓰이지 않게 되었다. 점토구결과 닮아 있다.
한자 주위나 내부에 점이나 막대선 등의 부호를 붙여, 그 부호의 위치로 조사나 조동사 등을 나타내고, 음절 등의 구분을 표시하여 훈독을 보조하는 것이다. 박사가점의 오른쪽 위에서 시계 방향으로 "ヲ, 코토, 토, 하, ..."가 되기 때문에 호고지점(乎古止点)이라고 불린다.
나라 시대・헤이안 시대에 시작된 것으로 여겨지며, 유파나 시대에 따라 각각 부호의 수나 위치가 다르며, 그중에서 조정의 유학자였던 기요하라 가문에서 사용된 명경점(明経点)이나, 스가와라 가문의 유학자에 의해 정해져, 인세이 시대 이후에 사용된 기전점(紀伝点) 등, 100가지가 넘는 종류가 있다고 한다[24].
== 가나의 발달과 훈독의 변화 ==
가나 문자의 발달은 훈독 방식에 큰 영향을 미쳤다. 무로마치 시대 이후 오코토텐은 점차 쇠퇴하고, 가에리텐(返り点)이 주로 사용되게 되었다. 9세기경까지 한문 훈독은 개인에 따라 비교적 자유롭게 해석되었다. 10세기에 가학(오가류, お家流)이 성립되면서 스가와라 씨・오에 씨・후지와라 씨 등 기전도・명경도의 각 가문에서 한문 훈독의 유파가 성립되었고, 각 가문 내에서도 훈독 방법이 달랐다. 한문 경전을 채택했던 불교 종파 간에도 경전 훈독 방법이 종교적인 논쟁으로 이어지기도 했다.
13세기에 송학과 선종이 전래되자 처음에는 기존의 한문 훈독으로 해석되었으나, 구어체 변화에 따른 괴리 확대와 박사가에 의한 독점적인 한문 훈독 강요에 반발하여, 기요 방슈나 게이안 겐주 등 선승을 중심으로 새로운 훈법(한문 훈독법)을 모색하는 움직임이 강해졌다. 중세 후기부터 근세에 걸쳐 구어에 가까운 한문 훈독이나 원문에 충실한 한문 훈독 등이 행해졌다.
불교계에서는 한문 훈독 방법론 개혁에 신중한 자세를 보였다. 재가 신자의 근행에서는 불교 경전 독경은 자음 직독만으로 하는 것이 보통이었고, 사찰 승려의 독경은 많은 종파에서 자음 직독과 한문 훈독에 의한 낭송이 모두 행해졌다. 다만, 한문 훈독에 의한 낭송은 "정행"이 아닌 "조행"으로 여겨지는 경우가 많았다.
에도 시대부터 메이지 초기 지식인들은 한문을 교양으로 여겨 한문 훈독을 중요시했고, 각자 받은 교육과 입장에 근거한 한문 훈독을 했다. 에도 시대부터 메이지 시대에 "한문 훈독어"로 초판이 출판되어 복각된 것으로 『화한삼재도회[17]』, 표주정정강희자전[18]』 등이 있다.
== 훈독의 유파와 학파 ==
10세기에 가학(오가류, お家流)이 성립되면서 스가와라 씨, 오에 씨, 후지와라 씨 등 기전도・명경도의 각 가문(소위 "박사 가문")에서 한문 훈독의 유파가 성립되었고, 각 일족 내에서도 가계에 따라 훈독 방법이 다른 경우도 있었다. 불교의 종파 간에도 한문 경전의 훈독 방법이 종교적인 논쟁으로 이어진 예도 있었다.
13세기에 송학과 선종이 전래되자, 처음에는 이들 또한 기존의 한문 훈독으로 해석되었다. 하지만, 구어체의 변화에 따른 괴리의 확대와 박사가에 의한 독점적인 한문 훈독의 강요에 반발하여, 기요 방슈나 게이안 겐주 등 선승을 중심으로 새로운 훈법(한문 훈독법)을 모색하는 움직임이 강해졌다.
불교계에서는 자기 종파의 정당성과 관련된 문제이기에, 한문 훈독의 방법론 개혁에는 신중한 자세가 보였다. 재가 신자의 근행에서는, 불교 경전의 독경은 자음 직독만으로 하는 것이 보통이다. 사찰에서의 승려의 독경에 대해서는, 많은 종파에서, 자음 직독에 의한 낭송과 함께, 한문 훈독에 의한 낭송도 행해지고 있다. 다만, 한문 훈독에 의한 낭송은 "정행"이 아닌 "조행"으로 위치지어지는 경우가 많다.
에도 시대부터 메이지 초기의 지식인들은, 한문을 교양 소지로서 한문 훈독을 중요시하여 각자의 받은 교육과 입장에 근거한 한문 훈독을 하는 태도를 보이고 있다. 에도 시대부터 메이지 시대에, "한문 훈독어"로 초판이 출판되어, 그 후, 복각된 것으로서, 『화한삼재도회[17]』, 표주정정강희자전[18]』 등을 들 수 있다.
== 불교와 훈독 ==
불교 경전의 훈독은 종파 간의 논쟁으로 이어지기도 했다. 선종에서는 기존 훈독에 대한 반발로 기요 방슈나 게이안 겐주 등 선승을 중심으로 새로운 훈법(한문 훈독법)을 모색하는 움직임이 나타났다. 에도 시대에는 각 번의 번교나 한학자마다 다른 훈독 방식이 사용되었다. 에도 시대부터 메이지 시대에, "한문 훈독어"로 초판이 출판되어, 그 후, 복각된 것으로서, 『화한삼재도회[17]』, 표주정정강희자전[18]』 등을 들 수 있다.
2. 1. 오코토텐(ヲコト点)
한자의 전후좌우 모서리 등 점을 찍는 위치에 따라 읽는 법(후속 어미)을 표시하는 방법으로 불경을 읽는 승려들에 의하여 보급되었으며, 점차 조정의 학자들에게도 퍼지게 되었다.[23] 가장 오래된 기록은 828년에 편찬된 조지쓰론(조지쓰론/成実論일본어)이라는 책에 남아 있다. 학자들의 유파나 시대에 따라 독법에 많은 차이를 보이며, 가나의 보급에 따라 점차 쇠퇴하다가 무로마치 시대 이후에는 쓰이지 않게 되었다. 점토구결과 닮아 있다.한자 주위나 내부에 점이나 막대선 등의 부호를 붙여, 그 부호의 위치로 조사나 조동사 등을 나타내고, 음절 등의 구분을 표시하여 훈독을 보조하는 것이다. 박사가점의 오른쪽 위에서 시계 방향으로 "ヲ, 코토, 토, 하, ..."가 되기 때문에 호고지점(乎古止点)이라고 불린다.
나라 시대・헤이안 시대에 시작된 것으로 여겨지며, 유파나 시대에 따라 각각 부호의 수나 위치가 다르며, 그중에서 조정의 유학자였던 기요하라 가문에서 사용된 명경점(明経点)이나, 스가와라 가문의 유학자에 의해 정해져, 인세이 시대 이후에 사용된 기전점(紀伝点) 등, 100가지가 넘는 종류가 있다고 한다[24].
2. 2. 가나의 발달과 훈독의 변화
가나 문자의 발달은 훈독 방식에 큰 영향을 미쳤다. 무로마치 시대 이후 오코토텐은 점차 쇠퇴하고, 가에리텐(返り点)이 주로 사용되게 되었다. 9세기경까지 한문 훈독은 개인에 따라 비교적 자유롭게 해석되었다. 10세기에 가학(오가류, お家流)이 성립되면서 스가와라 씨・오에 씨・후지와라 씨 등 기전도・명경도의 각 가문에서 한문 훈독의 유파가 성립되었고, 각 가문 내에서도 훈독 방법이 달랐다. 한문 경전을 채택했던 불교 종파 간에도 경전 훈독 방법이 종교적인 논쟁으로 이어지기도 했다.13세기에 송학과 선종이 전래되자 처음에는 기존의 한문 훈독으로 해석되었으나, 구어체 변화에 따른 괴리 확대와 박사가에 의한 독점적인 한문 훈독 강요에 반발하여, 기요 방슈나 게이안 겐주 등 선승을 중심으로 새로운 훈법(한문 훈독법)을 모색하는 움직임이 강해졌다. 중세 후기부터 근세에 걸쳐 구어에 가까운 한문 훈독이나 원문에 충실한 한문 훈독 등이 행해졌다.
불교계에서는 한문 훈독 방법론 개혁에 신중한 자세를 보였다. 재가 신자의 근행에서는 불교 경전 독경은 자음 직독만으로 하는 것이 보통이었고, 사찰 승려의 독경은 많은 종파에서 자음 직독과 한문 훈독에 의한 낭송이 모두 행해졌다. 다만, 한문 훈독에 의한 낭송은 "정행"이 아닌 "조행"으로 여겨지는 경우가 많았다.
에도 시대부터 메이지 초기 지식인들은 한문을 교양으로 여겨 한문 훈독을 중요시했고, 각자 받은 교육과 입장에 근거한 한문 훈독을 했다. 에도 시대부터 메이지 시대에 "한문 훈독어"로 초판이 출판되어 복각된 것으로 『화한삼재도회[17]』, 표주정정강희자전[18]』 등이 있다.
2. 3. 훈독의 유파와 학파
10세기에 가학(오가류, お家流)이 성립되면서 스가와라 씨, 오에 씨, 후지와라 씨 등 기전도・명경도의 각 가문(소위 "박사 가문")에서 한문 훈독의 유파가 성립되었고, 각 일족 내에서도 가계에 따라 훈독 방법이 다른 경우도 있었다. 불교의 종파 간에도 한문 경전의 훈독 방법이 종교적인 논쟁으로 이어진 예도 있었다.13세기에 송학과 선종이 전래되자, 처음에는 이들 또한 기존의 한문 훈독으로 해석되었다. 하지만, 구어체의 변화에 따른 괴리의 확대와 박사가에 의한 독점적인 한문 훈독의 강요에 반발하여, 기요 방슈나 게이안 겐주 등 선승을 중심으로 새로운 훈법(한문 훈독법)을 모색하는 움직임이 강해졌다.
불교계에서는 자기 종파의 정당성과 관련된 문제이기에, 한문 훈독의 방법론 개혁에는 신중한 자세가 보였다. 재가 신자의 근행에서는, 불교 경전의 독경은 자음 직독만으로 하는 것이 보통이다. 사찰에서의 승려의 독경에 대해서는, 많은 종파에서, 자음 직독에 의한 낭송과 함께, 한문 훈독에 의한 낭송도 행해지고 있다. 다만, 한문 훈독에 의한 낭송은 "정행"이 아닌 "조행"으로 위치지어지는 경우가 많다.
에도 시대부터 메이지 초기의 지식인들은, 한문을 교양 소지로서 한문 훈독을 중요시하여 각자의 받은 교육과 입장에 근거한 한문 훈독을 하는 태도를 보이고 있다. 에도 시대부터 메이지 시대에, "한문 훈독어"로 초판이 출판되어, 그 후, 복각된 것으로서, 『화한삼재도회[17]』, 표주정정강희자전[18]』 등을 들 수 있다.
2. 4. 불교와 훈독
불교 경전의 훈독은 종파 간의 논쟁으로 이어지기도 했다. 선종에서는 기존 훈독에 대한 반발로 기요 방슈나 게이안 겐주 등 선승을 중심으로 새로운 훈법(한문 훈독법)을 모색하는 움직임이 나타났다. 에도 시대에는 각 번의 번교나 한학자마다 다른 훈독 방식이 사용되었다. 에도 시대부터 메이지 시대에, "한문 훈독어"로 초판이 출판되어, 그 후, 복각된 것으로서, 『화한삼재도회[17]』, 표주정정강희자전[18]』 등을 들 수 있다.3. 훈독법
간분에서는 한문을 일본어 순으로 맞춰 읽기 위하여 오쿠리가나와 가에리텐이라는 두 가지 방법을 사용한다. 이 둘을 합쳐서 군텐(訓点일본어)이라고 한다.[5]
; 오쿠리가나
오쿠리가나는 한자 읽기를 짐작할 수 있게 표시해 주는 어미 부분으로서, 평문 일본어의 오쿠리가나 용법과 비슷하나, 반드시 가타카나를 사용하고, 종서의 경우 오른쪽 해당 한자 하단부에 표시한다.
또한 표기법은 역사적 가나 표기법(歴史的仮名遣い일본어)에 준하기 때문에 구어 표기와 차이점이 많다. 한자가 잘 쓰이지 않는 어려운 글자일 경우, 후리가나를 다는 경우도 있는데, 한자의 후리가나(오쿠리가나 부분 제외)는 히라가나로 쓴다.
; 가에리텐(返り点)
한비자의 난일편(難一篇)[34]에 나오는
: 楚人有下鬻二盾與一レ矛者上
라는 구절이 있는데, 이 문장에 훈독을 할 때, 먼저 아래, 둘(二)이 붙은 글자를 건너뛰고 다음 글자로 나아간다. 레(レ)점은 그 점이 붙은 글자의 위의 글자를 건너뛰고, 점이 붙은 글자를 먼저 읽고, 다음 위의 글자로 돌아가 읽으라는 지시이다. 다음 글자에 새로운 반점이 있으면 그에 따른다. 즉, 예문은
: 楚人盾矛與鬻者有
(초나라 사람에게 방패와 창을[35] 파는 사람이 있었다)[36]라는 순서로 읽는다는 것을 나타낸다. (「鬻」은 「팔다」. 팔다는 뜻. 「與」는 「함께」)
마지막으로 현대 일본어로 번역하면,
: 초나라 사람에게, 방패와 창을 함께 파는 사람이 있었다. [37]
가에리텐은 한문의 어순을 일본어 어순으로 바꾸기 위한 되돌려 읽기 부호이다. 세로쓰기의 경우 해당 한자 좌측 한자 하단부에 작게 표시한다.
빨간색으로 표시된 부호가 가에리텐이다.
:: '''레텐(レ点)'''
::: 가타카나의 レ일본어와 비슷하게 생겼다 해서 레(レ일본어)텐이라고 부른다. 이 부호가 붙을 경우, 뒤에 나온 글자를 먼저 읽고, 레텐이 붙은 한자로 돌아온다.[28]
::: 예를 들어 登山일본어이란 문장은 '오르다-산'이라는 형식이 되지만, 登レ山일본어처럼 登일본어 아래에 레텐을 붙이면 '산에'를 먼저 읽고, '오르다'를 나중에 읽게 된다.
::: 레점이 붙은 글자를 먼저 읽고, 그 글자 위에 있는 글자를 읽는다. 레점으로 끝나는 부분은 모두 레점으로 끝내고, 그 외 두 글자 이상 돌아가는 반점도 상위 반점이 꼭 필요한 부분을 제외하고는 최하위의 일점, 이점으로 끝낸다.
::: 레점이 붙은 곳에서 줄 바꿈을 하면 다음 줄의 맨 앞에 레점이 있다.[27] 이는 이하에 소개하는 반점에는 없는 속성이다.
::: 점의 모양이 가타카나의 レ와 닮은 것이 명칭의 유래이다. 과거에는 안금점(雁金点, 카리가네텐)이라고 불렀다.[28] 처음에는 글자와 글자 사이에 "∨"처럼 쓰였는데, 그 모양이 기러기가 나는 모습과 같았기 때문이다.
::: 예:
:::: 読レ書 독서
:::: 불레명
:::: 欲レ食レ肉 욕식육
:::: 불레가레불레허 불가불허
:: '''一二三点일본어'''
::: 一二三点일본어은 레텐이 바로 1글자를 거슬러 읽는 데 반해, 2글자 이상 떨어진 단어를 거슬러 읽을 때 사용하는 부호이다.[15]
::: 一일본어 > 二일본어 > 三일본어의 순서대로 거슬러서 읽는다.[15]
::: 예시는 다음과 같다.
:::: 령사 제군지삼 천지망레아, 비이 전지죄일
:::: 송삼 원이 사이 안서일
:::: 등이 태산일
::: 이는 일본어의 한문 어순을 변경하기 위하여 사용된다.
:: '''上中下点일본어'''
::: 一二三일본어점을 두 번 이상 사용할 때 혼동을 방지하기 위해 上中下点일본어을 붙인다.[15] 읽는 요령이나 순서는 一二三일본어점과 같다. 구조는 일, 이 점과 같다. 일, 이 점의 범위를 넘을 때 사용한다. 단, 돌아가는 것이 1회만일 때는 中은 사용하지 않고 上과 下를 사용한다.[15]
::: 예: 객유하 능위이 구도일자상, 물하 이이 악소일위상레지, 불하 위이 아손일 매중 미전상
:: '''甲乙丙点일본어'''
::: 一二三点일본어과 上中下点일본어으로도 혼동의 여지가 있을 때 사용한다.[15]
::: 구조는 一二点일본어, 上(中)下点일본어과 같다. 上(中)下点일본어의 범위를 넘을 때 사용한다. 또한, 一二点일본어의 범위를 넘어 3회 이상 연속으로 2글자 이상 돌아갈 경우, 一二点일본어보다 상위의 반점이 4개 필요하지만, 上(中)下点일본어은 3개까지밖에 없으므로 上(中)下点일본어을 건너뛰고 이 甲乙(丙)点일본어을 사용한다.
::: 甲乙丙点일본어은 이론상으로는 癸일본어까지 10개가 있다고 할 수 있다.
:::: 예 (上下点일본어을 겹치는 경우): 合乙二下先二漢文一者上従甲일본어, 君子不乙以下其所二-以養一レ者上害甲レ人일본어, 爲丙不下以二衆人一待中其身上일본어, 而以二成人一忘乙於人甲일본어.
:::: 예 (一二点일본어을 사이에 두고 4글자 이상 돌아가는 경우): 관レ此之정不레伝不二伝無一小説卑官亦不병伝出을虚構갑일본어 (단, 一二点일본어을 사이에 두고 4글자 이상 돌아가기 위해 甲乙丙丁点일본어을 사용한 후, 그것을 다시 겹쳐 돌아가는 경우에는 上下点일본어을 사용한다.)
:: '''天地人点일본어'''
::: 一二三일본어텐, 上中下일본어텐, 甲乙丙일본어텐을 모두 사용하고도 혼동의 여지가 있을 때 쓴다.[15] 거의 사용하지 않는다.
:: '''기타 가에리텐'''
::: '''하이픈(수점)'''
:::: 숙어를 한 덩어리로 취급하여 읽는 순서를 표시한다.
::::: 五日三/오일삼일본어이-}省吾身/성오신일본어일-[29]
::::: 은 "오일에 내가 몸을 세 번 반성한다"로 읽는다. "신"을 읽은 직후에 "삼성"을 읽는 것이다. 또한, 이 경우, 이 점은 하이픈으로 연결된 숙어의 첫 번째 글자 왼쪽에 붙인다.
:::: 두 글자씩 분할할 수 있는 사자성어에 돌아가는 경우에는, "取/취일본어이-捨善/사선일본어삼-擇所物/택서물일본어일-"과 같이, 돌아가는 사자성어를 두 글자씩 하이픈으로 연결하고, 일에서 돌아가는 경우에는 그 앞쪽에 이, 뒤쪽에 삼을 붙인다(실제로는 돌아가기 전의 반점에 따라 달라진다)는 특수한 형태를 취한다.
:::: 세 글자의 숙어로 돌아가는 경우에는, "老/노일본어이-僕/복일본어-侍之/시지일본어일-"과 같이, 돌아가는 숙어의 글자를 모두 하이픈으로 연결하고, 하이픈으로 연결된 숙어의 첫 번째 글자 왼쪽에 반점을 붙인다. 사자성어라도 의미상 두 글자씩 분할할 수 없는 경우나, 다섯 글자 이상의 숙어라도 기본적으로는 이에 준한다. 다만 후술할 드문 예에서는, 두 글자씩으로 이루어진 긴 구절에 돌아가는 경우에 두 글자씩 반점을 붙이고 있는 예도 보인다.
::::* 未5嘗不4嘆2息痛3恨於桓霊1也일본어
:::::* '''1, 2점을 "5"까지 사용한 예.''' 사자성어에 해당하는 부분도 포함되어 있다.
::::* 応下（→十）当一心受2持読3誦書4写解5説供6養恭7敬尊8重讃9歎是涅槃経1일본어
:::::* '''"是涅槃経"에서 되돌아가지만, "受持"에서 "讃歎"까지가 사자성어에 해당하며, 1, 2점이 "9"까지 사용된 드문 예이다.''' 게다가, 되돌이점에 따르면 마지막에 읽게 되는 "応当"(실제로는 재독 문자이므로 처음에도 읽고 있지만)의 되돌이점은 원문에서는 "下"로 되어 있지만, 이것은 "十"의 오류로 보인다.
::::* 誠宜戊有3以奉2其職1、使丁四方後代、知丙朝廷有2直言骨鯁之臣1、天子有乙不2僭賞1、従레-諫如레-流之美甲。일본어
:::::* '''갑을점을 "무(戊)"까지 사용한 예.''' 이 경우 갑을점은 1, 2점을 직접 포함하고 있으며, 본래라면 상하점에 해당하는 레벨로 5개가 필요하기 때문에 상하점 대신 갑을점을 사용한 패턴에 해당한다.
::::* 若聴己我等於2仏滅後1在2此娑婆世界1懃加2精進1護乙持読丙誦書丁写供戊養是経典甲者일본어
:::::* '''갑을점을 "기(己)"까지 사용한 예.''' 이 경우도 앞의 예와 마찬가지로 갑을점은 1, 2점을 직접 포함하고 있으며, 본래라면 상하점에 해당하는 레벨로 6개가 필요하기 때문에 상하점 대신 갑을점을 사용한 패턴에 해당한다. 사자성어에 해당하는 부분이 길어진 것도 포함되어 있다.
::::* 或有坤背레-充以要2権貴1者乾일본어[38]
:::::* '''건곤점 사용 예이지만, 통상 상하점에 해당하는 레벨로 사용된다.'''
::::* 何不레-令丁人謂2韓公叔1曰地秦之敢絶레-周而伐레-韓者、信2東周1也、公何不下与2周地1発2質使1之上레-楚、秦必疑레-楚、不레-信레-周、是韓不天레-伐也、又謂레-秦曰丙、韓彊与2周地1、将3以疑2周於秦1也、周不乙敢不甲레-受。일본어[39]
:::::* '''본래라면 천지점에 해당하는 레벨로 4개가 필요하지만, 천지점과 갑을점을 뒤바꿔 사용한 예.'''
::: '''원형(이정)점 혹은 건곤점'''
:::: 천지인점의 범위를 넘을 때 사용한다고 한다. "원형이정"은 역경의 말이다. 이 기호를 사용하지 않으면 훈독할 수 없을 정도로 구조가 복잡한 문장은 드물다.
; 재독 문자(再読文字)
먼저, 반점을 무시하고 한 번 읽은 후, 반점에 따라 다시 한 번 읽는 문자를 재독 문자라고 한다. 구두점으로 표기할 때는, 첫 번째 읽기는 한자로, 두 번째는 히라가나로 쓴다. 예를 들어, '과유레불레급'라는 문장의 "유"는 재독 문자이며, "나호…고토시"로 읽는다. 구두점으로 표기하면, '지나침은 유호 미치지 못하는 것과 같다.'가 된다. 재독 문자에는 이 외에도, "미(아직…(하지 않)않다)", "장(장차…(하려)할 것이다)", "의(마땅히…(해야)한다)" 등이 있다.
; 보독(補読)
원문에 없지만, 일본어 훈독문에서 필요한 단어를 보충하여 훈독하는 것을 '''보독'''(補読, 호도쿠)이라고 한다.
:: 부사화된 명사 보독
::: 부사화된 명사에는 「노 고토쿠/のごとく일본어(~와 같이)」, 「모테/もて일본어(~으로)」, 「토시테/として일본어(~으로서)」 중 하나를 보충한다.[30]
::: ; 「노 고토쿠/のごとく일본어」 (~와 같이)
:::: 부사화된 명사가 비유·양태를 나타내는 경우에는 「노 고토시/のごとし일본어(~와 같다)」를 보충한다.[30]
:::: 부사화된 명사가 동사를 수식하는 예.
::::* 蛇行(사행): 뱀'''과 같이''' 간다.
::::* 雲散霧消(운산무소): 구름'''과 같이''' 흩어지고, 안개'''와 같이''' 사라진다.
:::: 부사화된 명사가 형용사를 수식하는 예.
::::* 漆黑(칠흑): 칠흑'''과 같이''' 검다.
::: ;「모테/もて일본어」 (~으로)
:::: 명사가 수단·방법을 나타내는 경우에는 「모테/もて일본어」를 보충한다.[31]
::::* 毒殺(독살): 독'''으로''' 죽인다.
::::* 文化(문화): 글'''로''' 변화시킨다.
::::* 白眼視(백안시): 흰 눈'''으로''' 본다.
::::* 左手持卮、右手畫蛇(좌수지사, 우수화사) (『전국책』제(齊)책 2): 왼손'''으로''' 卮(사카즈키(술잔))를 들고, 오른손'''으로''' 뱀을 그린다.
::::* 擧觴白眼望靑天(거상백안망청천) (『음중팔선』): 觴(사카즈키(술잔))를 들고 흰 눈'''으로''' 푸른 하늘을 바라본다.
:::: 「모테/もて일본어」는 현대 일본어의 「데/で일본어(~으로)」에 해당한다.[31]
::: ;「토시테/として일본어」 (~로서)
:::: 명사가 신분·지위를 나타내는 경우에는 「토시테/として일본어」를 보충한다.[32]
:::: 명사가 동작 주체와 같은 예.
::::* 客死(객사): 객'''으로서''' 죽는다.
::::* 君臨(군림): 군주'''로서''' 임한다.
:::: 명사가 동작 주체와 다른 예.
::::* 師事(사사): 스승'''으로서''' 事(츠카)한다.
::::* 兄事(형사): 형'''으로서''' 섬긴다.
3. 1. 오쿠리가나(送り仮名)
오쿠리가나(送り仮名)는 한자의 읽기를 짐작할 수 있게 돕는 어미 부분이다. 세로쓰기 한문의 경우, 통상적으로 한자 오른쪽 아래에 가타카나를 덧붙인다. 재독(再読)의 경우에는 왼쪽 아래에 가타카나를 덧붙인다. 이세 사다케는 『안사이 수필』에서 "조가나(助仮名)"라고 칭했다. 과거에는 '쓰테가나(捨仮名)'라는 명칭도 있었다.역사적 가나 표기법을 따르기 때문에 현대 일본어와 차이가 있다.
3. 2. 가에리텐(返り点)
빨간색으로 표시된 부호가 가에리텐이다.]]; 레텐(レ点)
가타카나의 レ일본어와 비슷하게 생겼다 해서 레(レ일본어)텐이라고 부른다. 이 부호가 붙을 경우, 뒤에 나온 글자를 먼저 읽고, 레텐이 붙은 한자로 돌아온다.[28]
: 예를 들어 登山일본어이란 문장은 '오르다-산'이라는 형식이 되지만, 登レ山일본어처럼 登일본어 아래에 레텐을 붙이면 '산에'를 먼저 읽고, '오르다'를 나중에 읽게 된다.
레점이 붙은 글자를 먼저 읽고, 그 글자 위에 있는 글자를 읽는다. 레점으로 끝나는 부분은 모두 레점으로 끝내고, 그 외 두 글자 이상 돌아가는 반점도 상위 반점이 꼭 필요한 부분을 제외하고는 최하위의 일점, 이점으로 끝낸다.
레점이 붙은 곳에서 줄 바꿈을 하면 다음 줄의 맨 앞에 레점이 있다.[27] 이는 이하에 소개하는 반점에는 없는 속성이다.
점의 모양이 가타카나의 レ와 닮은 것이 명칭의 유래이다. 과거에는 안금점(雁金点, 카리가네텐)이라고 불렀다.[28] 처음에는 글자와 글자 사이에 "∨"처럼 쓰였는데, 그 모양이 기러기가 나는 모습과 같았기 때문이다.
예:
- 読レ書 독서
- 불레명
- 欲レ食レ肉 욕식육
- 불레가레불레허 불가불허
; 一二三点일본어
一二三点일본어은 레텐이 바로 1글자를 거슬러 읽는 데 반해, 2글자 이상 떨어진 단어를 거슬러 읽을 때 사용하는 부호이다.
一일본어 > 二일본어 > 三일본어의 순서대로 거슬러서 읽는다.
예시는 다음과 같다.
- 령사 제군지삼 천지망레아, 비이 전지죄일
- 송삼 원이 사이 안서일
- 등이 태산일
이는 일본어의 한문 어순을 변경하기 위하여 사용된다.
; 上中下点일본어
一二三일본어점을 두 번 이상 사용할 때 혼동을 방지하기 위해 上中下点일본어을 붙인다. 읽는 요령이나 순서는 一二三일본어점과 같다. 구조는 일, 이 점과 같다. 일, 이 점의 범위를 넘을 때 사용한다. 단, 돌아가는 것이 1회만일 때는 中은 사용하지 않고 上과 下를 사용한다.
예: 객유하 능위이 구도일자상, 물하 이이 악소일위상레지, 불하 위이 아손일 매중 미전상
; 甲乙丙点일본어
一二三点일본어과 上中下点일본어으로도 혼동의 여지가 있을 때 사용한다.
구조는 一二点일본어, 上(中)下点일본어과 같다. 上(中)下点일본어의 범위를 넘을 때 사용한다. 또한, 一二点일본어의 범위를 넘어 3회 이상 연속으로 2글자 이상 돌아갈 경우, 一二点일본어보다 상위의 반점이 4개 필요하지만, 上(中)下点일본어은 3개까지밖에 없으므로 上(中)下点일본어을 건너뛰고 이 甲乙(丙)点일본어을 사용한다.
甲乙丙点일본어은 이론상으로는 癸일본어까지 10개가 있다고 할 수 있다.
- 예 (上下点일본어을 겹치는 경우): 合乙二下先二漢文一者上従甲일본어, 君子不乙以下其所二-以養一レ者上害甲レ人일본어, 爲丙不下以二衆人一待中其身上일본어, 而以二成人一忘乙於人甲일본어.
- 예 (一二点일본어을 사이에 두고 4글자 이상 돌아가는 경우): 관レ此之정不레伝不二伝無一小説卑官亦不병伝出을虚構갑일본어 (단, 一二点일본어을 사이에 두고 4글자 이상 돌아가기 위해 甲乙丙丁点일본어을 사용한 후, 그것을 다시 겹쳐 돌아가는 경우에는 上下点일본어을 사용한다.)
; 天地人点일본어
一二三일본어텐, 上中下일본어텐, 甲乙丙일본어텐을 모두 사용하고도 혼동의 여지가 있을 때 쓴다. 거의 사용하지 않는다.
; 기타 가에리텐
- '''하이픈(수점)'''
숙어를 한 덩어리로 취급하여 읽는 순서를 표시한다.
:: 五日三/오일삼일본어이-省吾身/성오신일본어일-[29]
: 은 "오일에 내가 몸을 세 번 반성한다"로 읽는다. "신"을 읽은 직후에 "삼성"을 읽는 것이다. 또한, 이 경우, 이 점은 하이픈으로 연결된 숙어의 첫 번째 글자 왼쪽에 붙인다.
두 글자씩 분할할 수 있는 사자성어에 돌아가는 경우에는, "取/취일본어이-捨善/사선일본어삼-擇所物/택서물일본어일-"과 같이, 돌아가는 사자성어를 두 글자씩 하이픈으로 연결하고, 일에서 돌아가는 경우에는 그 앞쪽에 이, 뒤쪽에 삼을 붙인다(실제로는 돌아가기 전의 반점에 따라 달라진다)는 특수한 형태를 취한다.
세 글자의 숙어로 돌아가는 경우에는, "老/노일본어이-僕/복일본어-侍之/시지일본어일-"과 같이, 돌아가는 숙어의 글자를 모두 하이픈으로 연결하고, 하이픈으로 연결된 숙어의 첫 번째 글자 왼쪽에 반점을 붙인다. 사자성어라도 의미상 두 글자씩 분할할 수 없는 경우나, 다섯 글자 이상의 숙어라도 기본적으로는 이에 준한다. 다만 후술할 드문 예에서는, 두 글자씩으로 이루어진 긴 구절에 돌아가는 경우에 두 글자씩 반점을 붙이고 있는 예도 보인다.
- 未5嘗不4嘆2息痛3恨於桓霊1也일본어
- '''1, 2점을 "5"까지 사용한 예.''' 사자성어에 해당하는 부분도 포함되어 있다.
- 応下（→十）当一心受2持読3誦書4写解5説供6養恭7敬尊8重讃9歎是涅槃経1일본어
- '''"是涅槃経"에서 되돌아가지만, "受持"에서 "讃歎"까지가 사자성어에 해당하며, 1, 2점이 "9"까지 사용된 드문 예이다.''' 게다가, 되돌이점에 따르면 마지막에 읽게 되는 "応当"(실제로는 재독 문자이므로 처음에도 읽고 있지만)의 되돌이점은 원문에서는 "下"로 되어 있지만, 이것은 "十"의 오류로 보인다.
- 誠宜戊有3以奉2其職1、使丁四方後代、知丙朝廷有2直言骨鯁之臣1、天子有乙不2僭賞1、従레-諫如레-流之美甲。일본어
- '''갑을점을 "무(戊)"까지 사용한 예.''' 이 경우 갑을점은 1, 2점을 직접 포함하고 있으며, 본래라면 상하점에 해당하는 레벨로 5개가 필요하기 때문에 상하점 대신 갑을점을 사용한 패턴에 해당한다.
- 若聴己我等於2仏滅後1在2此娑婆世界1懃加2精進1護乙持読丙誦書丁写供戊養是経典甲者일본어
- '''갑을점을 "기(己)"까지 사용한 예.''' 이 경우도 앞의 예와 마찬가지로 갑을점은 1, 2점을 직접 포함하고 있으며, 본래라면 상하점에 해당하는 레벨로 6개가 필요하기 때문에 상하점 대신 갑을점을 사용한 패턴에 해당한다. 사자성어에 해당하는 부분이 길어진 것도 포함되어 있다.
- 或有坤背레-充以要2権貴1者乾일본어[38]
- '''건곤점 사용 예이지만, 통상 상하점에 해당하는 레벨로 사용된다.'''
- 何不레-令丁人謂2韓公叔1曰地秦之敢絶레-周而伐레-韓者、信2東周1也、公何不下与2周地1発2質使1之上레-楚、秦必疑레-楚、不레-信레-周、是韓不天레-伐也、又謂레-秦曰丙、韓彊与2周地1、将3以疑2周於秦1也、周不乙敢不甲레-受。일본어[39]
- '''본래라면 천지점에 해당하는 레벨로 4개가 필요하지만, 천지점과 갑을점을 뒤바꿔 사용한 예.'''
; 원형(이정)점 혹은 건곤점
천지인점의 범위를 넘을 때 사용한다고 한다. "원형이정"은 역경의 말이다. 이 기호를 사용하지 않으면 훈독할 수 없을 정도로 구조가 복잡한 문장은 드물다.
3. 2. 1. 레텐(レ点)
가타카나의 レ일본어와 비슷하게 생겼다 해서 레(レ일본어)텐이라고 부른다. 이 부호가 붙을 경우, 뒤에 나온 글자를 먼저 읽고, 레텐이 붙은 한자로 돌아온다.[28]: 예를 들어 登山일본어이란 문장은 '오르다-산'이라는 형식이 되지만, 登レ山일본어처럼 登일본어 아래에 레텐을 붙이면 '산에'를 먼저 읽고, '오르다'를 나중에 읽게 된다.
레점이 붙은 글자를 먼저 읽고, 그 글자 위에 있는 글자를 읽는다. 레점으로 끝나는 부분은 모두 레점으로 끝내고, 그 외 두 글자 이상 돌아가는 반점도 상위 반점이 꼭 필요한 부분을 제외하고는 최하위의 일점, 이점으로 끝낸다.
레점이 붙은 곳에서 줄 바꿈을 하면 다음 줄의 맨 앞에 레점이 있다.[27] 이는 이하에 소개하는 반점에는 없는 속성이다.
점의 모양이 가타카나의 レ와 닮은 것이 명칭의 유래이다. 과거에는 안금점(雁金点, 카리가네텐)이라고 불렀다.[28] 처음에는 글자와 글자 사이에 "∨"처럼 쓰였는데, 그 모양이 기러기가 나는 모습과 같았기 때문이다.
예:
- 読レ書 독서
- 불레명
- 欲レ食レ肉 욕식육
- 불레가레불레허 불가불허
3. 2. 2. 一二三点
一二三点일본어은 레텐이 바로 1글자를 거슬러 읽는 데 반해, 2글자 이상 떨어진 단어를 거슬러 읽을 때 사용하는 부호이다.[15]一일본어 > 二일본어 > 三일본어의 순서대로 거슬러서 읽는다.[15]
예시는 다음과 같다.
- 령사 제군지삼 천지망레아, 비이 전지죄일
- 송삼 원이 사이 안서일
- 등이 태산일
이는 일본어의 한문 어순을 변경하기 위하여 사용된다.
3. 2. 3. 上中下点
一二三일본어점을 두 번 이상 사용할 때 혼동을 방지하기 위해 上中下点일본어을 붙인다.[15] 읽는 요령이나 순서는 一二三일본어점과 같다. 구조는 일, 이 점과 같다. 일, 이 점의 범위를 넘을 때 사용한다. 단, 돌아가는 것이 1회만일 때는 中은 사용하지 않고 上과 下를 사용한다.[15]예: 객유하 능위이 구도일자상, 물하 이이 악소일위상레지, 불하 위이 아손일 매중 미전상
3. 2. 4. 甲乙丙点
一二三点과 上中下点으로도 혼동의 여지가 있을 때 사용한다.[15]구조는 一二点, 上(中)下点과 같다. 上(中)下点의 범위를 넘을 때 사용한다. 또한, 一二点의 범위를 넘어 3회 이상 연속으로 2글자 이상 돌아갈 경우, 一二点보다 상위의 반점이 4개 필요하지만, 上(中)下点은 3개까지밖에 없으므로 上(中)下点을 건너뛰고 이 甲乙(丙)点을 사용한다.
甲乙丙点은 이론상으로는 癸까지 10개가 있다고 할 수 있다.
- 예 (상하점을 겹치는 경우): 合乙二下先二漢文一者上従甲, 君子不乙以下其所二-以養一レ者上害甲レ人, 爲丙不下以二衆人一待中其身上, 而以二成人一忘乙於人甲.
- 예 (一二点을 사이에 두고 4글자 이상 돌아가는 경우): 관レ此之丁不レ伝不二伝無一小説卑官亦不丙伝出乙虚構甲 (단, 一二点을 사이에 두고 4글자 이상 돌아가기 위해 甲乙丙丁点을 사용한 후, 그것을 다시 겹쳐 돌아가는 경우에는 上下点을 사용한다.)
3. 2. 5. 天地人点
一二三일본어텐, 上中下일본어텐, 甲乙丙일본어텐을 모두 사용하고도 혼동의 여지가 있을 때 쓴다.[15] 거의 사용하지 않는다.3. 2. 6. 기타 가에리텐
; 하이픈(수점)숙어를 한 덩어리로 취급하여 읽는 순서를 표시한다.
:: 오일삼이-성오신일-[29]
: 은 "오일에 내가 몸을 세 번 반성한다"로 읽는다. "신"을 읽은 직후에 "삼성"을 읽는 것이다. 또한, 이 경우, 이 점은 하이픈으로 연결된 숙어의 첫 번째 글자 왼쪽에 붙인다.
두 글자씩 분할할 수 있는 사자성어에 돌아가는 경우에는, "취이-사선삼-택서물일-"과 같이, 돌아가는 사자성어를 두 글자씩 하이픈으로 연결하고, 일에서 돌아가는 경우에는 그 앞쪽에 이, 뒤쪽에 삼을 붙인다(실제로는 돌아가기 전의 반점에 따라 달라진다)는 특수한 형태를 취한다.
세 글자의 숙어로 돌아가는 경우에는, "노이-복-시지일-"과 같이, 돌아가는 숙어의 글자를 모두 하이픈으로 연결하고, 하이픈으로 연결된 숙어의 첫 번째 글자 왼쪽에 반점을 붙인다. 사자성어라도 의미상 두 글자씩 분할할 수 없는 경우나, 다섯 글자 이상의 숙어라도 기본적으로는 이에 준한다. 다만 후술할 드문 예에서는, 두 글자씩으로 이루어진 긴 구절에 돌아가는 경우에 두 글자씩 반점을 붙이고 있는 예도 보인다.
- 未5嘗不4嘆2息痛3恨於桓霊1也
- '''1, 2점을 "5"까지 사용한 예.''' 사자성어에 해당하는 부분도 포함되어 있다.
- 応下（→十）当一心受2持読3誦書4写解5説供6養恭7敬尊8重讃9歎是涅槃経1
- '''"是涅槃経"에서 되돌아가지만, "受持"에서 "讃歎"까지가 사자성어에 해당하며, 1, 2점이 "9"까지 사용된 드문 예이다.''' 게다가, 되돌이점에 따르면 마지막에 읽게 되는 "応当"(실제로는 재독 문자이므로 처음에도 읽고 있지만)의 되돌이점은 원문에서는 "下"로 되어 있지만, 이것은 "十"의 오류로 보인다.
- 誠宜戊有3以奉2其職1、使丁四方後代、知丙朝廷有2直言骨鯁之臣1、天子有乙不2僭賞1、従레-諫如레-流之美甲。
- '''갑을점을 "무(戊)"까지 사용한 예.''' 이 경우 갑을점은 1, 2점을 직접 포함하고 있으며, 본래라면 상하점에 해당하는 레벨로 5개가 필요하기 때문에 상하점 대신 갑을점을 사용한 패턴에 해당한다.
- 若聴己我等於2仏滅後1在2此娑婆世界1懃加2精進1護乙持読丙誦書丁写供戊養是経典甲者
- '''갑을점을 "기(己)"까지 사용한 예.''' 이 경우도 앞의 예와 마찬가지로 갑을점은 1, 2점을 직접 포함하고 있으며, 본래라면 상하점에 해당하는 레벨로 6개가 필요하기 때문에 상하점 대신 갑을점을 사용한 패턴에 해당한다. 사자성어에 해당하는 부분이 길어진 것도 포함되어 있다.
- 或有坤背레-充以要2権貴1者乾[38]
- '''건곤점 사용 예이지만, 통상 상하점에 해당하는 레벨로 사용된다.'''
- 何不레-令丁人謂2韓公叔1曰地秦之敢絶레-周而伐레-韓者、信2東周1也、公何不下与2周地1発2質使1之上레-楚、秦必疑레-楚、不레-信레-周、是韓不天레-伐也、又謂레-秦曰丙、韓彊与2周地1、将3以疑2周於秦1也、周不乙敢不甲레-受。[39]
- '''본래라면 천지점에 해당하는 레벨로 4개가 필요하지만, 천지점과 갑을점을 뒤바꿔 사용한 예.'''
; 원형(이정)점 혹은 건곤점
천지인점의 범위를 넘을 때 사용한다고 한다. "원형이정"은 역경의 말이다. 이 기호를 사용하지 않으면 훈독할 수 없을 정도로 구조가 복잡한 문장은 드물다.
3. 3. 재독 문자(再読文字)
먼저, 반점을 무시하고 한 번 읽은 후, 반점에 따라 다시 한 번 읽는 문자를 재독 문자라고 한다. 구두점으로 표기할 때는, 첫 번째 읽기는 한자로, 두 번째는 히라가나로 쓴다. 예를 들어, '과유레불레급'라는 문장의 "유"는 재독 문자이며, "나호…고토시"로 읽는다. 구두점으로 표기하면, '지나침은 유호 미치지 못하는 것과 같다.'가 된다. 재독 문자에는 이 외에도, "미(아직…(하지 않)않다)", "장(장차…(하려)할 것이다)", "의(마땅히…(해야)한다)" 등이 있다.3. 4. 보독(補読)
원문에 없지만, 일본어 훈독문에서 필요한 단어를 보충하여 훈독하는 것을 '''보독'''(補読, 호도쿠)이라고 한다.부사화된 명사에는 「노 고토쿠/のごとく일본어(~와 같이)」, 「모테/もて일본어(~으로)」, 「토시테/として일본어(~으로서)」 중 하나를 보충한다.[30]
- '''「노 고토쿠/のごとく일본어」 (~와 같이)'''
부사화된 명사가 비유·양태를 나타내는 경우에는 「노 고토시/のごとし일본어(~와 같다)」를 보충한다.[30]
부사화된 명사가 동사를 수식하는 예.
: 蛇行(사행): 뱀'''과 같이''' 간다.
: 雲散霧消(운산무소): 구름'''과 같이''' 흩어지고, 안개'''와 같이''' 사라진다.
부사화된 명사가 형용사를 수식하는 예.
: 漆黑(칠흑): 칠흑'''과 같이''' 검다.
- '''「모테/もて일본어」 (~으로)'''
명사가 수단·방법을 나타내는 경우에는 「모테/もて일본어」를 보충한다.[31]
: 毒殺(독살): 독'''으로''' 죽인다.
: 文化(문화): 글'''로''' 변화시킨다.
: 白眼視(백안시): 흰 눈'''으로''' 본다.
: 左手持卮、右手畫蛇(좌수지사, 우수화사) (『전국책』제(齊)책 2): 왼손'''으로''' 卮(사카즈키(술잔))를 들고, 오른손'''으로''' 뱀을 그린다.
: 擧觴白眼望靑天(거상백안망청천) (『음중팔선』): 觴(사카즈키(술잔))를 들고 흰 눈'''으로''' 푸른 하늘을 바라본다.
「모테/もて일본어」는 현대 일본어의 「데/で일본어(~으로)」에 해당한다.[31]
- '''「토시테/として일본어」 (~로서)'''
명사가 신분·지위를 나타내는 경우에는 「토시테/として일본어」를 보충한다.[32]
명사가 동작 주체와 같은 예.
: 客死(객사): 객'''으로서''' 죽는다.
: 君臨(군림): 군주'''로서''' 임한다.
명사가 동작 주체와 다른 예.
: 師事(사사): 스승'''으로서''' 事(츠카)한다.
: 兄事(형사): 형'''으로서''' 섬긴다.
3. 4. 1. 부사화된 명사 보독
부사화된 명사에는 「노 고토쿠/のごとく일본어(~와 같이)」, 「모테/もて일본어(~으로)」, 「토시테/として일본어(~으로서)」 중 하나를 보충한다.[30]; 「노 고토쿠/のごとく일본어」 (~와 같이)
: 부사화된 명사가 비유·양태를 나타내는 경우에는 「노 고토시/のごとし일본어(~와 같다)」를 보충한다.[30]
: 부사화된 명사가 동사를 수식하는 예.
:* 蛇行(사행): 뱀'''과 같이''' 간다.
:* 雲散霧消(운산무소): 구름'''과 같이''' 흩어지고, 안개'''와 같이''' 사라진다.
: 부사화된 명사가 형용사를 수식하는 예.
:* 漆黑(칠흑): 칠흑'''과 같이''' 검다.
;「모테/もて일본어」 (~으로)
: 명사가 수단·방법을 나타내는 경우에는 「모테/もて일본어」를 보충한다.[31]
:* 毒殺(독살): 독'''으로''' 죽인다.
:* 文化(문화): 글'''로''' 변화시킨다.
:* 白眼視(백안시): 흰 눈'''으로''' 본다.
:* 左手持卮、右手畫蛇(좌수지사, 우수화사) (『전국책』제(齊)책 2): 왼손'''으로''' 卮(사카즈키(술잔))를 들고, 오른손'''으로''' 뱀을 그린다.
:* 擧觴白眼望靑天(거상백안망청천) (『음중팔선』): 觴(사카즈키(술잔))를 들고 흰 눈'''으로''' 푸른 하늘을 바라본다.
: 「모테/もて일본어」는 현대 일본어의 「데/で일본어(~으로)」에 해당한다.[31]
;「토시테/として일본어」 (~로서)
: 명사가 신분·지위를 나타내는 경우에는 「토시테/として일본어」를 보충한다.[32]
: 명사가 동작 주체와 같은 예.
:* 客死(객사): 객'''으로서''' 죽는다.
:* 君臨(군림): 군주'''로서''' 임한다.
: 명사가 동작 주체와 다른 예.
:* 師事(사사): 스승'''으로서''' 事(츠카)한다.
:* 兄事(형사): 형'''으로서''' 섬긴다.
4. 현대의 훈독
4. 1. 학교 교육에서의 훈독
현재 학교 교과서에서 사용되는 한문 훈독법은 메이지 시대 말에 확립되었다. 에도 시대까지는 각 번의 번교나 한학자의 학통마다 다른 풍격과 스타일의 한문 훈독이 이루어졌다.[19] 메이지 시대에 근대적인 학교 제도가 정비되면서 전국적으로 통일된 한문 교육이 필요하게 되었고, 이에 문부성은 핫토리 우노키치 등 당시 학자들에게 교과서용 한문 훈독법을 정리하고 통일하도록 의뢰했다. 그 결과는 1912년 '''한문교수에 관한 조사보고'''로 발표되었다.[19] 그 후, 오늘날까지 이를 대체할 공적인 지침을 정부는 제시하지 않았다.[20] 21세기 현재에도 문부성 검정 교과서에 게재되는 한문이나 대학 입학 시험에 출제되는 한문은 "한문교수에 관한 조사보고"가 제시하는 훈독법 기준을 따르고 있다.4. 2. 훈독문(訓読文)
한문을 훈독한 것을 다시 일본어 문체로 고쳐 쓴 일본어 문장을 '''한문 훈독문'''(かんぶんくんどくぶん) 또는 단순히 '''훈독문'''(くんどくぶん)이라고 부른다. 일반적으로 '''훈독 문'''·'''가키쿠다시 문'''이라고도 불린다. 훈독한 것을 일본어 문장으로 한 것이므로 문어체의 가나 혼합 문장으로 표기되며, 일본어 구어체로 고친 것(현대어역)은 포함되지 않는다.보통은 한자 가타카나 혼합 문자로 쓰이지만, 전문 히라가나 문, 전문 가타카나 문의 예도 존재하며, 한문 훈독문을 그대로 인용하는 경우에는 그 원문에 따라 인용되는 것이 일반적이다. 또한, 최근에는 가타카나를 원문의 한자에 대한 후리가나, 히라가나를 원문에 붙여진 오코토점에 사용하는 훈점 자료도 있다.
한문 훈독문은 나라 시대부터 행해졌다는 것이, 『속일본기』선명에서 추정된다. 훈독 기호를 가진 현존하는 가장 오래된 자료 중 하나로 나라 시대의 사본 『속화엄경략소간정기』가 있으며, 어순부라는 읽는 순서를 나타내는 한자 숫자가 붙어 있다. 나라 시대 말기인 엔랴쿠 2~7년(783-788)경에 붙여진 것으로 생각된다.[21][22]。또한, 『마쿠라노소시』나 『겐지모노가타리』 등에도 한문 훈독문에서 인용한 부분이 보인다. 중세 이후, 초학자나 민중을 위해 한문 훈독체로 쓰인 역사서나 유학 서적, 불교 경전 등이 나타났으며, 군기 이야기 등에도 영향을 미치고 있다. 에도 시대에는 서민을 중심으로 널리 정착되었다. 또한, 메이지 시대부터 쇼와 전기까지 공문서와 신문·잡지에 사용된 「보통문」이라고 불리는 문어문 (문어체 일본어)은 한문 훈독체의 영향을 받아 발달한 문체라고 생각된다.
5. 훈독과 관련된 논쟁
5. 1. 훈독파와 음독파의 대립
구라이시 타케시로는 학자는 훈독이 아닌 중국어 발음으로 음독으로 한문을 읽어야 한다고 주장했다.에도 시대의 오규 소라이도 비슷한 주장을 했다.요시카와 코지로도 비슷한 주장을 했지만, 한시에 한해서는 훈독이 더 좋다고 했다.오카다 쇼조와 아다치 타다오는 일본어 발음으로의 음독을 제창했다.토다 켄지로는 중국의 고전이 일본의 고전이기도 하다는 역사적 경위의 관점에서 훈독을 경시해서는 안 된다고 하고 있다.국립 동양 언어 문화 연구소(INALCO)에서도 일본학의 일환으로 훈독이 학습되고 있다.
6. 훈독의 국제적 비교
6. 1. 다른 언어와의 비교
일본에서 독자적으로 발달했다고 여겨지지만, 한반도의 석독구결이나, 거란, 위구르 등에서도 이와 유사한 반어 읽기의 시도가 나타났다.[40] 자국 언어로 훈독적인 해석 방법이 행해진 지역이 반드시 일본에 한정된 것은 아니며, 중심 지역의 권위어에 대한 주변 제 지역의 공통적인 수용법이 아닌가 하는 움직임도 있다.[40]6. 2. 유럽어 훈독
에도 시대의 네덜란드 학문 시대에는 네덜란드어 문장을 한문처럼 훈독하여 독해하는 경우가 있었고, 그 흐름에서 메이지 시대의 영어 교육에서도 한문처럼 영어를 훈독했다. 영문의 반점은 한문식에서는 예를 들어 "I love 레you"나 "I have二 a dream一" 등과 같았다. 다만, 유럽어(란어·영문) 훈독의 경우에는 한문식의 반점법으로는 도저히 반점을 붙일 수 없는 경우도 많아, 그런 경우에는 한 단어씩 순서를 나타내는 방법이 사용되었다. 한 단어씩 순서를 나타내는 방법만을 채택한 서적도 많았고, 그 방법의 예는 "O一 yes二. May四 Jane一 go三, too二?" (유럽어 훈독에 의한 번역문: "오ー여, 제인이 또한 갈 수 있는가?") 등과 같았다. 그 표기 방법도 한자 숫자이거나 아라비아 숫자이거나, 혹은 "상중하점"에 해당하는 것이 알파벳이거나 하여 통일되지 않았다.유럽어 훈독으로 만들어진 일본어 번역문은, 직역적인 방법이었기 때문에, 일본어로는 부자연스러운 것도 많았지만, 그러한 번역문의 표현은, 이윽고 일본어의 새로운 표현으로 사용되게 된 것도 많다. 예를 들어,
- "one of the most … (…est)" → "가장 … 중 하나"
- "too A to B" → "B하기에는 너무 A하다"
- "from the … point of view" → "…의 관점에서 보면"
등과 같은 것들이 그것이며, "번역조", "유럽어 문맥", "유럽어 직역적 표현" 등으로 불린다.
메이지 시대가 중반을 넘어서면서, 유럽어 훈독이나 표기로서의 영문 반점은 쇠퇴하고, 일본어 번역문도 직역조에서 이전보다 더 세련된 일본어가 된 것이 많아졌다. 이 회귀 번역적인 수법은, 문제점으로서, 앞서 언급한 바와 같이 직역적인 방법이기 때문에 일본어로는 부자연스러워지는 경우가 많다는 점과, 영문 독해에는 도움이 되지만, 영어로 말하는 것과 리스닝에는 적합하지 않다는 점이 꼽힌다. 그러므로 시대가 내려갈수록, 영어 교육은 영어를 영어로 생각하는 것이 칭찬받고, 그것이 주류가 되었다.
한 단어씩 순서를 나타내는 방법의 경우, 란어 훈독의 십간의 반점에서는 "계"까지 모두 사용한 데다가 십이지의 "자"에서 "진"까지 사용한 예가 있고, 영문 훈독의 한자 숫자의 반점에서는 "스무"를 사용한 예도 있다.
7. Unicode
유니코드에는 훈독에 사용되는 반점과 문자 연결 기호가 정의되어 있다. (U+3190..319F)[33] 간분은 1993년 6월 버전 1.1에 유니코드 표준에 추가되었다.[33] 간분을 위한 유니코드 블록은 U+3190..319F이다.
| 간분 | ||||||||||||||||
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | A | B | C | D | E | F | |
| U+319x | ㆐ | ㆑ | ㆒ | ㆓ | ㆔ | ㆕ | ㆖ | ㆗ | ㆘ | ㆙ | ㆚ | ㆛ | ㆜ | ㆝ | ㆞ | ㆟ |
| Notes | ||||||||||||||||
두 개의 유니코드 ''가에리텐''은 연결 및 반전 표시를 위한 문법 기호(㆐㆑일본어)이다. 나머지는 숫자(예: ㆒일본어), 위치(예: ㆖일본어), 천간(예: ㆙일본어), 그리고 레벨(예: ㆝일본어)을 위한 조직적 한자이다.
참조
[1]
서적
A Descriptive Grammar of Early Old Japanese Prose
https://archive.org/[...]
Brill
[2]
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Daijirin
https://books.google[...]
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Database query to Chinese characters: 道
http://starling.rine[...]
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The Modern Reader's Japanese-English Character Dictionary
https://archive.org/[...]
Tuttle
[9]
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[11]
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[12]
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[15]
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서적
大辞泉
小学館
[17]
서적
倭漢三才圖會
吉川弘文館
[18]
서적
標註訂正・康煕字典
講談社
[19]
웹사이트
『官報』第8630号、明治45年3月29日（国立国会図書館デジタルコレクション）
https://dl.ndl.go.jp[...]
2024-01-19
[20]
간행물
「漢文教授ニ関スル調査報告」の基礎的研究
[21]
서적
漢文と東アジア—訓読の文化圏
岩波書店
2010-08-20
[22]
학술지
大東急記念文庫蔵続華厳経略疏刊定記巻第五の訓点について
http://ir.lib.hirosh[...]
鎌倉時代語研究会 / 武蔵野書院
2019-12-14
[23]
문서
平安時代の式部省大学寮、博士職が用いたもの
[24]
서적
日本の漢字1600年の歴史
ペレ出版
[25]
문서
[26]
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문서
[29]
문서
[30]
문서
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문서
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문서
[33]
웹사이트
Kanbun
https://www.unicode.[...]
2017-07-30
[34]
문서
[35]
문서
[36]
문서
「者」を「もの」と読む訓読ではわかりにくいが、「者」は[[句|短語]]をつくる[[結構助詞]]であってこれ自体が[[名詞]]ではない。「鬻～矛者」でひとつの名詞性短語である。また、訓読では[[述語|謂詞]]「有」の[[主語]]が「鬻～矛者」であるかのように誤解されるかもしれないが、実際には主語は「楚人」であって「鬻～矛者」は[[目的語|賓語]]である。したがって[[構文|句式]]は第一句式SVではなく第二句式SVOである。このように訓読が白文の構造を保たない場合がある。
[37]
문서
中国語には[[時制]]がないので、訓読にはそれが現れないが、訳するときに文脈から補うことになる。ただ、例句の場合、原文ではこのあとに「譽（ほ）メテレ之（これ）ヲ曰（い）ハク～」と句が途切れないから、気にしなくて良い。
[38]
URL
https://unicode.org/[...]
[39]
서적
これならわかる返り点
[40]
논문
[41]
웹사이트
明治時代には、漢文のように英語を訓読していたというのは本当ですか
https://kotobaken.jp[...]
[42]
URL
https://unicode.org/[...]
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