도나시앵 알퐁스 프랑수아 드 사드
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1. 개요
도나시앵 알퐁스 프랑수아 드 사드(Donatien Alphonse François de Sade)는 1740년 프랑스 파리에서 태어난 귀족 출신 작가이자 사상가이다. 군 복무 후 결혼했으나, 방탕한 생활과 성 추문으로 여러 차례 감옥에 수감되었으며, 프랑스 혁명 시기에는 정치 활동을 하기도 했다. 그는 소설 《소돔의 120일》, 《쥐스틴 또는 미덕의 패배》 등을 통해 성과 폭력에 대한 적나라한 묘사로 기성 사회의 도덕과 종교를 비판하며, 개인의 자유와 욕망을 옹호하는 극단적인 개인주의적 사상을 펼쳤다. 그의 작품은 '사디즘'이라는 용어의 어원이 되었으며, 20세기 이후 문학과 예술, 철학에 큰 영향을 미쳤다.
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| 도나시앵 알퐁스 프랑수아 드 사드 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 인물 정보 | |
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| 작위 | 후작 |
| 본명 | 도나티앵 알퐁스 프랑수아 드 사드 |
| 출생 | 1740년 6월 2일 |
| 출생지 | 프랑스 왕국, 파리 |
| 사망 | 1814년 12월 2일 |
| 사망지 | 프랑스 왕국, 발드마른주, 샤랑통 정신병원 |
| 배우자 | 르네-펠라지 코르디에 드 로네 (1763년 결혼, 1790년 별거) |
| 자녀 | 루이 마리 드 사드 (1767–1809) 도나티앵 클로드 아르망 드 사드 (1769–1847) 마들렌 로르 드 사드 (1771–1844) |
| 아버지 | 장-바티스트 프랑수아 조제프, 사드 백작 |
| 어머니 | 마리-엘레오노르 드 마이에 드 카르망 |
| 파트너 | 마리-콩스탕스 케스네 (1790–1814, 사망 시까지) |
| 철학 정보 | |
| 시대 | 18세기 후반 |
| 지역 | 프랑스 |
| 학파/전통 | 리베르탱 소설 |
| 주요 관심사 | 포르노그래피 무신론 도덕적 허무주의 |
| 주요 사상 | 사도마조히즘 |
| 주요 작품 | 소돔 120일 (1785) 쥐스틴 (1791) 침실의 철학 (1795) 쥘리에트 (1799) |
 | |
| 기타 정보 | |
| 직업 | 작가 |
2. 생애
1790년 프랑스 대혁명으로 석방된 사드는 잠시 정치 활동에 참여했으나, 혁명에 어느 정도 가담했는지는 의문이다. 얼마 뒤 온건주의 혐의로 체포되었으나 테르미도르의 반동으로 겨우 단두대를 면했다.[84]
사드는 처음에는 입헌군주제를 지지하며 정치에 적극적으로 참여했다.[77] 그러나 1792년 공화주의적 정서가 강해지면서, 귀족 출신이자 군주제를 공개적으로 지지했던 사드는 정치적 어려움에 직면했다. 그의 두 아들이 망명한 것도 불리하게 작용했다.[78] 그는 점차 급진적인 공화주의 견해를 공개적으로 옹호하며, 혁명 구역인 "피크 구역"에서 두각을 나타냈다. 1792년 9월 군주제가 무너지자, 사드는 이 구역의 보건 및 자선 기관 위원으로 임명되었다. 1793년 10월에는 혁명 순교자 마라와 르 펠르티에의 장례 연설을 맡기도 했다.[80] 11월, 사드는 국민 공회(National Convention)에 종교에 반대하는 청원을 전달하는 임무를 맡았다. 그러나 그의 연설은 로베스피에르를 비롯해 무신론과 종교 공격을 억누르려 했던 국민 공회와 공안 위원회(Committee of Public Safety)의 주요 인사들을 자극했을 가능성이 있다.[81][82]
1793년 12월, 사드는 "온건주의", 반혁명 세력과의 연관, 반공화주의, 그리고 "가식적인 애국심" 등의 혐의로 체포되었다.[83] 1794년 7월 27일 (테르미도르 9일) 처형 예정자 명단에 올랐으나, 뇌물이나 행정적 오류 덕분에 목숨을 건졌다. 같은 날 로베스피에르와 그의 지지자들이 권력을 잃으면서 공포 정치(Reign of Terror)가 종식되었고, 이는 10월에 사드가 석방되는 계기가 되었다.[84]
1801년, 나폴레옹 보나파르트는 익명으로 출판되었던 『쥐스틴 또는 미덕의 불행』과 『줄리에트 이야기 또는 악덕의 번영』의 작가를 투옥하라는 명령을 내렸다. 사드는 재판 없이 투옥되었고, 1803년 샤랑통 정신병원에 수감되어 1814년 사망할 때까지 그곳에서 생을 마감했다.
2. 1. 초기 생애와 교육 (1740-1763)
도나시앵 알퐁스 프랑수아 드 사드는 1740년 6월 2일 파리의 콩데 호텔(Hôtel de Condé)에서 유서 깊은 귀족 가문인 사드 가(fr)의 장남으로 태어났다.[13] 그의 아버지는 장바티스트 프랑수아 조제프 (fr) 백작이었고, 어머니는 콩데 공 가문의 시녀였던 마리 엘레오노르 드 마예 드 카르망이었다.[14] 사드의 아버지는 드라군 대위였으며, 러시아 제국, 영국, 쾰른 대주교에게 외교 임무를 위임받았다.[15][16]
어린 시절 사드는 버릇없고 거만한 성격으로 알려졌으며, 격노하는 경향이 있었다.[18] 1744년에는 4살 위인 그의 놀이 친구 루이 조제프, 콩데 공과 싸웠기 때문에 아비뇽에 있는 할머니와 함께 살도록 보내졌다.[18][19]
이듬해, 사드는 아버지의 삼촌인 수도원장 사드 신부에게 맡겨졌다. 그는 자유주의자였으며 보클뤼즈 지역의 소메 드 보클뤼즈 성에서 살았다. 암블레 수도원장이 사드의 가정교사로 임명되었고, 젊은 후작은 그를 매우 존경하게 되었다.[20]
1750년, 10살의 사드는 파리에 있는 예수회 대학 루이-르-그랑에 보내져 라틴어, 그리스어, 수사학을 배웠고 학교 연극에도 참여했다.[23] 사드가 학교에서 매질 (또는 다른 형태의 체벌), 성적 학대 또는 소돔을 경험했는지, 그리고 이것이 그의 성적 발달에 영향을 미쳤는지에 대해 전기 작가들과 역사학자들은 의견이 분분하다.[24][25]
1754년, 사드는 슈발레제 군사 학교에 보내졌다.[27] 20개월의 훈련을 받은 후, 1755년 12월 14일, 15세의 사드는 왕의 근위대 부소위로 임명되었다.[28] 그는 곧 7년 전쟁이 시작되자 전투에 나섰다. 1757년 1월 14일 프로방스 백작의 카빈 연대의 생-앙드레 여단에서 코넷 계급으로 임명되었고,[29] 1759년 4월 21일 부르고뉴 기병대에서 대위 계급으로 다시 승진했다.[30]
1763년 2월, 파리 조약으로 7년 전쟁이 종결되자 사드는 제대했다.
2. 2. 결혼과 스캔들 (1763-1790)
사드는 1763년에 부유한 치안 판사의 딸인 르네-펠라지와 결혼하여 슬하에 세 자녀를 두었다.[45] 그러나 결혼 직후부터 방탕한 생활을 시작했다. 결혼 4개월 후, 사드는 신성 모독 및 성물 훼손 선동 혐의로 기소되었는데, 이는 사형에 해당하는 범죄였다.[41] 1763년 10월 29일, 국왕의 개인적인 명령에 따라 체포되어 뱅센 감옥에 수감되었다가, 아버지의 간청으로 11월 13일에 석방되었다.[42][43]1764년 9월, 국왕은 사드의 추방을 철회했고, 후작은 파리로 돌아와 여러 명의 정부를 두었다. 1767년 1월, 사드의 아버지가 사망했고, 8월 27일에는 그의 첫 아들 루이-마리가 태어났다.[45]
이후, 1768년 아르쾨유 사건과 1772년 마르세유 사건으로 그는 사형 선고를 받았으나, 이후 감형되었다.
1774년 9월, 사드와 그의 아내는 라 코스테 저택을 위해 7명의 새로운 하인을 고용했는데, 여기에는 어린 남자 비서 1명과 15세 전후의 어린 여성 5명이 포함되어 있었다.[59] 그해 겨울(1774-75년), 사드는 아내의 묵인 하에 하인들과 일련의 난교 행위를 벌였다. 자세한 내용은 알려지지 않았지만, 이러한 난교에는 성관계와 채찍질이 포함되었을 가능성이 높다.[60][61] 1775년, 어린 여성들의 가족들의 고발로 형사 수사가 시작되었고, 사드는 이탈리아로 도피했다가 1776년에 돌아온다. 1777년, 그는 체포되어 뱅센 요새에 수감되었다.[64]
1778년, 프로방스 고등법원은 독극물 사용 혐의에 대한 유죄 판결을 뒤집고 난봉과 소아성애 혐의에 대해 재심을 명령했다. 최종적으로 소돔 혐의에 대한 유죄 판결을 뒤집고 그에게 단지 "난봉과 과도한 자유분방함"에 대해서만 유죄를 선고했다. 그는 벌금을 약간 물고 3년 동안 마르세유에 들어가는 것이 금지되었다. 그러나 그는 즉시 비밀 영장에 따라 재체포되어 경찰에 구금되었다.[67]
1784년 2월 뱅센 감옥이 폐쇄되었고, 사드는 바스티유 감옥으로 이송되었다.[69] 1789년 7월 2일, 그는 확성기를 즉석에서 만들어 아래 지나가는 사람들에게 간수들이 죄수들을 죽이고 있다고 외쳤다. 사드는 그날 저녁 샤랑통 정신 병원으로 이송되었다. 7월 14일, 바스티유 감옥 습격이 일어났다.[72] 1790년 3월, 국민의회는 비밀 영장을 폐지하기로 투표했고, 사드는 4월 2일에 구금에서 풀려났다.[72]
2. 2. 1. 아르쾨유 사건 (1768)
1768년 부활절인 4월 3일, 사드는 파리 Place des Victoires에서 구걸을 하던 36세 과부 로즈 켈러에게 접근했다.[45] 켈러는 사드가 자신에게 가정부 일을 제안했다고 진술했다. 사드는 켈러를 마차에 태워 아르쾨유에 있는 자신의 시골 별장으로 데려가 방에 가두고 옷을 벗지 않으면 죽이겠다고 위협했다. 그는 켈러를 침대에 묶고 지팡이나 채찍으로 때렸다. 켈러는 펜칼로 그녀를 긋고 상처에 뜨거운 왁스를 부었다고 진술했다. 그는 칼을 휘두르며 비명을 멈추지 않으면 죽이겠다고 위협했다. 이후 켈러에게 음식을 주고 위층 방에 가두었다. 켈러는 창문으로 탈출하여 도움을 요청했고, 그날 저녁 당국에 가서 불만을 제기했다.[45] 다음 날 지역 치안 판사가 조사를 시작했고, 이 사건의 소식은 4월 7일 몽트뢰유 부인에게 전달되었다. 몽트뢰유 부인은 즉시 아르쾨유에 대리인을 보내 켈러에게 고소를 취하하도록 돈을 지불했다.[45] 4월 8일, 국왕은 레트르 드 카셰(재판 없이 체포 및 구금을 위한 왕실 영장)를 발부했고, 사드는 소뮈르 성과 나중에는 피에르-앙시즈 감옥에 수감되었다. 4월 15일, 파리 고등법원의 형사 재판부가 이 사건을 맡아 곧 사드에 대한 체포 영장을 발부했다. 6월 3일, 국왕은 몽트뢰유 가문의 청원에 따라 후작을 사면했다. 6월 10일 고등법원은 사드를 심문했고, 그는 켈러가 자발적으로 서비스를 제공한 매춘부라고 진술했다. 그는 켈러를 묶거나 칼로 긋거나 뜨거운 왁스로 태운 혐의를 부인했으며, 켈러가 당시 고문에 대해 불평하지 않았다고 진술했다. 고등법원은 국왕의 사면을 받아들여 사드에게 죄수들을 위한 자선금으로 100 리브르를 지불하도록 명령했다. 사드는 ''레트르 드 카셰''에 따라 피에르-앙시즈 감옥으로 다시 보내졌다. 11월 16일, 국왕은 그가 감시를 받으며 라 코스테에 머무르는 조건으로 석방을 명령했다.[45]아르쾨유 사건은 널리 알려지면서 사드 가문과 몽트뢰유 가문의 명성에 큰 우려를 낳았다.[45]
2. 2. 2. 마르세유 사건 (1772)
1772년 6월, 사드는 가정부 라투르와 함께 대출을 받기 위해 마르세유로 갔다.[54] 6월 27일, 이들은 네 명의 매춘부와 함께 정교하게 연출된 난교 파티를 벌였다. 이 파티에는 성교, 채찍질이 포함되었고, 일부 증언에 따르면 사드, 라투르, 매춘부 중 한 명이 능동적, 수동적 항문 성교를 했다.[54] 사드는 매춘부들에게 아니스 향이 나는 정제, 즉 칸타리딘이 섞인 스페인 파리를 주었다. 매춘부 중 한 명인 마리안 라베른이 정제를 먹고 아팠다. 그날 저녁, 사드는 또 다른 매춘부 마르그리트 코스트와 성관계를 가졌는데, 코스트는 정제를 먹고 위독해졌다.[54] 코스트는 경찰에 고소했고, 수사 후 사드는 소돔 혐의와 독살 혐의로 체포 영장이 발부되었다.[54][55]사드는 은신했고, 그의 아내는 라베른과 코스트에게 고소를 취하하도록 돈을 지불했다. 그러나 마르세유 법원은 기소를 계속하여, 9월 2일에 사드와 라투르에게 ''부재 중'' 사형을 선고했다. 이 판결은 9월 11일 엑스에서 ''프로방스 감사원''에 의해 확정되었으며, 다음 날 사드와 라투르는 허수아비로 불태워졌다.[56]
2. 3. 프랑스 혁명과 투옥 (1790-1814)
1790년 프랑스 대혁명으로 석방된 사드는 잠시 정치 활동에 참여했으나, 혁명에 어느 정도 가담했는지는 의문이다. 얼마 뒤 온건주의 혐의로 체포되었으나 테르미도르의 반동으로 겨우 단두대를 면했다.[84]사드는 처음에는 입헌 군주제를 지지하며 정치에 적극적으로 참여했다.[77] 그러나 1792년 공화주의적 정서가 강해지면서, 귀족 출신이자 군주제를 공개적으로 지지했던 사드는 정치적 어려움에 직면했다. 그의 두 아들이 망명한 것도 불리하게 작용했다.[78] 그는 점차 급진적인 공화주의 견해를 공개적으로 옹호하며, 혁명 구역인 "피크 구역"에서 두각을 나타냈다. 1792년 9월 군주제가 무너지자, 사드는 이 구역의 보건 및 자선 기관 위원으로 임명되었다. 1793년 10월에는 혁명 순교자 마라와 르 펠르티에의 장례 연설을 맡기도 했다.[80] 11월, 사드는 국민 공회(National Convention)에 종교에 반대하는 청원을 전달하는 임무를 맡았다. 그러나 그의 연설은 로베스피에르를 비롯해 무신론과 종교 공격을 억누르려 했던 국민 공회와 공안 위원회(Committee of Public Safety)의 주요 인사들을 자극했을 가능성이 있다.[81][82]
1793년 12월, 사드는 "온건주의", 반혁명 세력과의 연관, 반공화주의, 그리고 "가식적인 애국심" 등의 혐의로 체포되었다.[83] 1794년 7월 27일 (테르미도르 9일) 처형 예정자 명단에 올랐으나, 뇌물이나 행정적 오류 덕분에 목숨을 건졌다. 같은 날 로베스피에르와 그의 지지자들이 권력을 잃으면서 공포 정치(Reign of Terror)가 종식되었고, 이는 10월에 사드가 석방되는 계기가 되었다.[84]
1801년, 나폴레옹 보나파르트는 익명으로 출판되었던 『쥐스틴 또는 미덕의 불행』과 『줄리에트 이야기 또는 악덕의 번영』의 작가를 투옥하라는 명령을 내렸다. 사드는 재판 없이 투옥되었고, 1803년 샤랑통 정신병원에 수감되어 1814년 사망할 때까지 그곳에서 생을 마감했다.
3. 작품 세계
사드는 소설, 콩트, 희곡 등 다양한 장르의 작품을 썼다. 특히 《쥐스틴 또는 미덕의 패배》, 《쥘리에트 이야기 또는 패덕의 승리》, 《소돔의 120일》 등의 소설이 유명하다.[190] 이 작품들은 변태성욕, 과도한 성 묘사 등으로 인해 스캔들과 검열의 대상이 되었고, 일부는 익명으로 출판되기도 했다. 사드는 생전에 자신의 작품임을 부인했다.[190]
그러나 기욤 아폴리네르의 재평가 이후, 사드 작품의 문학성과 사상성은 최근들어 인정받고 있다. 그의 작품은 기성의 종교, 사회, 도덕에 대한 비판을 담고 있으며, 유물론 및 개인주의 사상을 보여준다.[190]
사드는 연극에도 관심을 가져 약 20편의 희곡을 썼다.[168] 석방 후 "옥스티에른"과 "르 섭보뇌르"가 공연되었고, 샤랑통 정신병원 수감 중에는 다른 작품들을 세미 프로 방식으로 공연하기도 했다.[169] 그러나 비평가 존 필립스는 그의 희곡들이 큰 주목을 받지 못했으며 앞으로도 그럴 것 같지 않다고 평가했다.[170]
3. 1. 주요 작품
- 《소돔의 120일》(Les Cent Vingt Journées de Sodome프랑스어) : 바스티유 감옥에서 집필한 소설로, 노골적인 성 묘사와 가톨릭 교회에 대한 공격[190]으로 오랫동안 금서로 지정되었다. 2세기가량 교황청 금서 목록에 올랐다가 1957년에 해제되었고, 한국에서는 1990년과 2000년에 출판되었으나 금서로 지정되어 절판되었다. 2012년 동서문화사에서 재출간되었으나 유해간행물로 지정될 위기에 처했다가 독자들의 항의로 청소년유해매체물로 분류되어 판매되었다.[191]
- 《쥐스틴 또는 미덕의 패배》(Justine ou les Malheurs de la vertu프랑스어, 1791) : 미덕을 추구하는 여주인공 쥐스틴이 겪는 고난과 불행을 통해 기존 도덕의 허위성을 폭로하는 소설이다.
- 《쥘리에트 이야기 또는 패덕의 승리》(Histoire de Juliette, ou les Prospérités du vice프랑스어, 1797) : 쥐스틴의 쌍둥이 자매인 쥘리에트가 악덕을 통해 부와 성공을 얻는 과정을 그린 소설이다.
- 《침실 철학》(La Philosophie dans le boudoir프랑스어, 1795) : 성과 폭력에 대한 철학적 논의를 담은 대화 형식의 소설이다.
- 《알린과 발쿠르》(Aline et Valcour프랑스어, 1795)
- 《신(新) 쥐스틴》(La Nouvelle Justine프랑스어, 1799)
사드는 성과 폭력에 대한 적나라한 묘사와 등장인물들이 그들의 행위가 갖는 도덕적, 종교적, 정치적, 철학적 의미를 논하는 긴 교훈적 구절들을 결합한 자유주의 소설로 가장 잘 알려져 있다. 등장인물들은 신성모독, 성교, 근친상간, 소돔, 채찍질, 분뇨애, 시체애, 그리고 성인과 아동에 대한 강간, 고문, 살인 등 다양한 행위를 한다.[161] 그의 주요 자유주의 소설은 《소돔 120일》(1785년 집필, 1899년 초판), 《쥐스틴》(두 가지 버전, 1791년과 1797년 출판), 《침실 철학》(1795년 출판), 그리고 《쥘리에트》(1797년 출판)이다.[162] 이 자유주의 소설들은 포르노그래피, 고딕 소설, 도덕적이고 교훈적인 이야기, 그림 형제의 어두운 동화, 그리고 사회적, 정치적, 문학적 풍자의 요소를 포함하고 있다.[163]
사드의 첫 번째 산문 작품은 1782년 그가 감옥에 있는 동안 쓴 ''사제와 죽어가는 자의 대화''였다. 이 작품은 포르노그래피는 아니지만, 신이나 사후 세계의 부재, 반신적인 자연, 유물론과 결정론, 살아있는 물질의 영원한 유동, 상대주의적이고 실용적인 도덕, 자유주의 옹호 등 그의 주요 주제를 개략적으로 설명한다.[164] 감옥에서 그는 서간체 소설인 ''알린과 발쿠르''(1795년 출판)와 단편 소설 ''미덕의 불운''을 초고했으며, 나중에 이를 두 가지 버전의 ''쥐스틴''으로 확장했다.[165] 그는 또한 약 50편의 이야기를 썼으며, 그 중 11편은 1800년 ''사랑의 범죄''라는 제목으로 그의 이름으로 출판되었다. 이 이야기들은 포르노그래피는 아니지만 근친상간, 자유주의, 재앙의 주제를 담고 있었다.[166]
1812년-1813년, 샤랑통 정신병원에 수용되어 있는 동안 그는 ''브라운슈바이크의 아델라이드, 작센 공주'', ''바이에른의 이자벨의 은밀한 역사'', ''강스 후작 부인''의 세 편의 전통적인 역사 소설을 썼다.[167]
4. 정치, 종교, 철학적 관점
사드는 개인의 자유와 욕망을 억압하는 모든 권위에 반대하는 극단적인 개인주의자였다.[107] 그는 신의 존재를 부정하고, 인간 본성은 자연 법칙에 따르며, 도덕은 인위적인 관습에 불과하다고 주장했다.[117][119][120] 이러한 사상은 쾌락주의, 무신론, 유물론, 자유지상주의 등 다양한 철학 조류와 연결되며, 후대 사상가들에게 큰 영향을 미쳤다.
알베르 카뮈는 사드가 성적 충동을 사상의 중심에 두었다고 주장했다. 성적 충동은 자연스러운 것이지만 인간을 지배하는 맹목적인 힘이다. 1792년 신의 권리로 통치하는 왕의 전복은 신과 군주가 승인한 법과 도덕 체계를 포기하는 것을 필연적으로 포함했다. 그 자리에서 사드는 열정이 지배하도록 허용하면서 절대적인 도덕적 자유를 옹호했다.[116]
존 그레이는 사드의 철학이 신을 자연으로 대체하기 때문에 근본적으로 종교적이라고 주장한다. 그러나 그는 또한 인간이 자연의 "파괴적 충동"을 따라야 한다고 옹호하면서도 자연을 맹렬하게 비난하기 때문에 혼란스럽다고 지적한다.[118]
사드는 모든 인간적 가치가 열정의 이기적인 추구이며, 주요 열정은 파괴, 폭력, 지배에 대한 열정과 불가분의 관계에 있는 성적 충동이라고 보았다.[121]
제프리 고러는 사드가 "재산에 대한 권리를 완전하고 지속적으로 부정"했기 때문에 동시대 사상가들과 대립했다고 말한다.[108] 피터 마셜은 사드가 인간의 자유를 확장하려는 열망과 법이 없는 사회를 구상했다는 점에서 무정부주의의 전조라고 본다.[9]
5. 평가
사드 후작에 대한 평가는 극과 극으로 나뉜다. 미치광이, 변태성도착자라는 평가에서부터 성 본능에 대한 날카로운 관찰로 인간의 자유와 악의 문제를 철저하게 추구한 뛰어난 작가, 또는 로마 가톨릭교회 고위 성직자들과 귀족들의 위선을 폭로한 인물이라는 평가까지 다양하다.
나폴레옹 통령정부는 공공의 부도덕에 대한 단속을 강화했고, 1801년 3월 사드는 출판사 사무실에서 체포되어 생-펠라지 감옥에 구금되었다. ''새로운 쥐스틴''과 ''줄리에트''의 재고는 압수되었고, 경찰 장관 조제프 푸셰는 재판 없이 사드를 구금하라는 명령을 내렸다. 푸셰는 외설물 관련 법률이 충분한 처벌을 제공하지 못하며, 재판이 사드의 악명을 더 높일 뿐이라고 믿었다.[92] 사드는 생-펠라지에서 젊은 죄수들을 유혹하려 한 시도 이후, "자유분방한 치매"로 정신 이상 판정을 받고 비세트르 정신병원으로 이송되었다.[93]
가족의 개입으로 그는 다시 샤랑통 정신병원으로 이송되었고, 그의 전 부인과 자녀들은 그의 숙식비를 지불하기로 동의했다.[94] 샤랑통의 원장인 아베 드 쿨미에는 정신 질환의 본질에 따라 "도덕적 치료"를 강조하며 인간적인 원칙에 따라 시설을 운영하려 했다. 그는 사드가 연극을 쓰고 제작하고 공연하는 것을 허용했으며, 무도회, 콘서트, 저녁 식사 및 기타 오락을 장려했다. 1805년, 쿨미에는 약 200석 규모의 극장을 부지에 건설했다. 전문 배우와 수감자들을 포함한 공연은 유행이 되었고, 나폴레옹 시대 사회의 많은 엘리트들을 끌어들였다.[96]
사드는 글을 쓸 수도 있었다. 1807년 4월, 그는 10권의 자유분방한 소설인 ''플로르벨의 날들''을 완성했지만, 소설은 경찰에 의해 압수되었다.[97] 쿨미에의 소설적 접근 방식인 정신 요법과 사드에게 부여된 특권은 공식적인 환경에서 많은 반대에 부딪혔다. 1810년, 새로운 경찰 명령으로 사드는 독방에 갇히고 펜과 종이를 빼앗겼으나, 쿨미에는 점차 사드의 특권을 대부분 회복했다.[99]
1813년, 정부는 쿨미에에게 모든 연극 공연, 무도회 및 콘서트를 중단하라고 명령했다.[100] 이 무렵, 사드는 샤랑통 직원의 십 대 딸인 마들렌 르클레르와 성관계를 맺고 있었는데, 이는 케스네에게 당혹감을 안겨주었고 사드에 대한 부도덕 혐의를 더했다.[101][102]
20세기에 들어서면서 초현실주의자들에 의해 그의 문법적 파탄 등이 재평가되면서 전집 출판이 이루어지게 되었다. 일본에는 키키 코타로, 시키바 류자부로 등에 의해 소개되었다. 시부사와의 『악덕의 영광』 번역 출판을 둘러싸고 악덕의 영광 사건이 일어났으며, 시부사와 측은 유죄(벌금형) 판결을 받았다. 가와이데 문고 등에서 출판되고 있는 시부사와 번역은 완역이 아닌 발췌 번역이 많다. 스이세이샤에서 사드 전집이 간행 중이며, 완역을 표방한 발췌 번역도 출판되고 있다[189].이상 심리학 연구자인 사토 하루오가 완역을 시도한 것은 미지곡이나 세이도샤에서 출판되고 있다.
5. 1. 긍정적 평가
시몬 드 보부아르는 〈우리는 꼭 사드를 화형시켜야만 할까?(MUST WE BURN SADE)〉라는 글에서 사드가 이기적 욕구와 불의, 불행의 순간을 철저히 만끽하고 그 진실성을 주장했다고 평가했다. 보부아르는 사드의 주장이 우리에게 혼란을 주며, 인간과 인간 사이의 관계를 재검토하게 만든다는 점에서 가치가 있다고 보았다.[192]롤랑 바르트는 사드의 성적인 단어들이 사전의 순수한 단어들처럼 순수하다고 평가하며, 그의 작품을 높이 평가했다. 바르트는 야한 단어와 새로운 단어 사이에 유추 관계가 있으며, 성적인 단어가 직설적으로 발화될 때 그것은 새로운 것처럼 받아들여진다고 보았다.[192]
5. 2. 부정적 평가
사드의 작품은 오랫동안 폭력적이고 외설적인 내용으로 인해 비판받아왔다. 1791년 그의 희곡 ''옥스티에른'' 초연 당시 "극에는 흥미와 에너지가 있지만, 옥스티에른의 역할은 역겨운 잔혹함이다"라는 평가를 받았다.[124] 익명으로 출판된 ''쥐스틴''과 ''줄리에트''는 외설적인 작품으로 여겨졌으며, ''프랑스 일반 저널''의 평론은 사드가 "풍부하고 훌륭한" 상상력을 보여주었지만, "혐오감과 분노로 책을 덮지 않기 어렵다"고 평했다.[125] 심지어 당통과 로베스피에르가 ''쥐스틴''을 자위 행위 보조제 및 피에 대한 욕망을 불태우는 데 사용했다는 소문까지 돌았다.[126]19세기에도 부정적인 평가는 계속되었다. 프랑스 역사가 쥘 미슐레는 사드를 "범죄의 명예 교수"라고 불렀다. 보들레르, 플로베르 등 일부 작가들이 사드의 작품에 대한 존경심을 표했지만,[129] 스윈번은 그의 작품을 의도치 않게 우스꽝스럽다고 여겼고, 아나톨 프랑스는 "그들의 가장 위험한 성분은 치명적인 지루함"이라고 말했다.[130] 1886년, 성학자 크라프트-에빙은 사드의 작품을 성적 병리의 개요로 취급하고, '사디즘'이라는 용어에 임상적 정의를 부여했다.[131]
시몬 드 보부아르는 에세이 〈사드를 불태워야 하는가?〉(1951–52년에 출판)에서 사드가 2류 작가이고 "읽을 수 없다"고 주장하기도 했다.[136]
1981년 안드레아 드워킨은 사드에 대한 숭배를 여성에 대한 폭력 숭배로 규탄했다.[143] 1996년 로저 섀터크는 사드의 재활을 시도하는 작가들이 위반, 언어 유희, 아이러니의 추상적인 개념에 너무 많은 강조를 두고, 그의 삶과 작품의 핵심인 성적 폭력을 소외시킨다고 주장하며, 사드의 작품이 젊고 "형성되지 않은 마음"에 해로울 수 있다고 언급했다.[12] 프랑스 지식인 미셸 온프레는 "사드를 영웅으로 만드는 것은 지적으로 기이하다... 심지어 그의 가장 숭배하는 전기 작가들에 따르면, 이 사람은 성적 범죄자였다"고 말한다.[145]
6. 영향
크로커는 19세기에 사드의 지적 영향이 스탕달, 보들레르, 도스토예프스키와 같은 작가들과 슈티르너, 니체와 같은 사상가들에게 반영되었다고 보았다. 그러나 그는 사드의 가장 큰 영향력은 20세기에 미쳤다고 말한다. 1963년 크로커는 다음과 같이 썼다. "사드는 우리 시대에 가장 큰 목소리로 말한다...사드가 드러낸 진실을 우리가 살아가야만 했기 때문이다...역사와 심리학에서 드러난 합리주의의 실패가 우리의 예술과 종종 우리의 행위를 허무주의의 부조리로 몰아넣은 것은 바로 20세기였다."[146]
A. D. 파는 사드의 저작, 특히 《침실에서》가 서구 사회에서 낙태에 대한 의학적, 사회적 수용에 영향을 미쳤다고 제안했다.[151] 그러나 드워킨은 사드가 낙태를 성적화된 살인 형태로 칭송했을 뿐이며, 임산부 살인을 더 자주 옹호했다고 주장한다.[152] 필립스는 1960년대의 성 해방은 사드의 사상보다는 복잡한 사회적 요인과 피임약의 보급의 결과라고 주장한다.[153]
샤턱은 제2차 세계 대전 이후 사드의 문화적 재활을 "섬뜩한, 포스트 니체적 죽음의 소망"으로 본다.[155] 그는 사드가 프랑스 문학 정경으로 격상되었고 연쇄 살인범 이안 브래디와 테드 번디가 사드를 읽고 존경했다는 점을 언급하면서, 사드의 "풍부하게 묘사된 도덕적 허무주의가 가장 높은 지적 수준과 가장 낮은 범죄 수준에서 우리의 문화적 혈류에 진입했다"고 결론짓는다.[156]
반대로 필립스는 사드의 지속적인 유산은 신학적 세계관을 유물론적 휴머니즘으로 대체함으로써 "모든 절대주의가 의심을 받는 현대 지적 풍토"에 기여하는 것이라고 주장한다.[157]
오랫동안 사드의 후손들은 그의 삶과 작품을 은폐해야 할 스캔들로 여겼다. 이러한 인식은 20세기 중반, 콩트 자비에 드 사드가 오랫동안 사용되지 않던 후작 작위를 되찾고[181] 그의 조상의 저작에 관심을 갖게 되면서 변화했다.[181] 그는 콩데앙브리에 있는 가족 소유의 성에서 사드의 문서들을 발견했고, 수십 년 동안 학자들과 협력하여 출판을 가능하게 했다.[2] 그의 막내아들인 티보 드 사드 후작이 이 협력을 이어가고 있다. 가족들은 또한 이름에 대한 상표권을 주장했다.[182] 가족은 1983년에 콩데 성을 매각했다.[183] 그들이 보관하고 있는 필사본 외에도, 다른 필사본들은 대학교와 도서관에 보관되어 있다. 그러나 많은 필사본들이 18세기와 19세기에 분실되었다. 사드의 아들 도나시앵클로드아르망의 사주로 사후에 상당수가 파기되었다.[160]
피에르 가르댕은 사드가 가장 좋아했던 라코스테의 성을 매입하여 부분적으로 복원했다. 복원 이후 이 성은 연극 및 음악 축제 장소로 사용되고 있다.[184][185]
1948년에 발견된 사드 문서는 1952년과 1957년에 2권으로 출판된 길베르 레리의 사드의 중요한 전기 작품의 토대가 되었다. 1949년부터 사드의 편지, 일기 및 기타 개인 문서들이 점진적으로 출판되었다. 1966년에는 프랑스 출판사 장자크 포베르가 그의 전집 30권을 출판했다.[186] 1990년부터 사드의 작품은 프랑스 플레아드 판으로 출판되었다.[144]
6. 1. 사디즘
사디즘은 타인에게 고통을 가함으로써 성적 쾌락을 얻는 성향을 의미하며, '사디즘'이라는 용어는 사드의 이름에서 유래되었다. 성적 가학증(Sexual sadism disorder)은 타인에게 동의 없이 극심한 고통, 고난 또는 굴욕을 주는 행위에 대한 성적 흥분을 느끼는 것을 말하며, 사드는 그의 소설에서 이를 묘사했다.[147] 이 상태는 고통을 가하는 것과 관련된 다른 성적 취향과 중복될 수 있으며, *동의하는* 개인이 성적 흥분을 위해 가벼운 또는 모의 고통이나 굴욕을 사용하는 상황과는 구별된다.[148]
오스트리아의 정신 의학자 리하르트 폰 크라프트에빙은 "이상 성욕"을 "페티시즘", "동성애", "사디즘", "마조히즘"의 4가지로 분류했다. 이 중 "사디즘"은 상대방에게 정신적, 육체적 굴욕과 고통을 줌으로써 성적인 쾌락과 만족을 얻는 것을 의미한다.
6. 2. 문학과 예술에 대한 영향
사드의 작품은 오랫동안 변태성욕의 대명사로 여겨졌고, 터무니없는 성 묘사로 인해 스캔들과 검열의 대상이 되어왔다. 실제로 그의 작품 일부는 익명으로 출판되었으며, 사드 자신은 생전에 그러한 작품들이 자신의 작품임을 완강히 부정했다.[190] 그러나 기욤 아폴리네르가 재평가한 이후, 그의 작품은 문학성과 사상성을 인정받게 되었다.사드의 대표작 중 하나인 《소돔의 120일》은 노골적인 성 묘사와 가톨릭 교회에 대한 공격으로 인해 2세기 가량 교황청 금서로 지정되어 있었다.[190] 1957년에 금서 조치가 해제되었고, 한국에서는 1990년과 2000년에 각각 출판되었지만, 다시 금서로 지정되어 절판되었다. 2012년 동서문화사에서 재출간되었으나, 이 책 역시 유통이 금지되는 '유해간행물'로 지정될 위기에 처했다. 그러나 독자들의 항의로 '청소년유해매체물'로 분류되어 시중에 유통될 수 있었다.[191]
사드는 성적 병리학의 사례 연구로서 서구 문화에 영향을 미쳤다. 그의 이름을 딴 정신 질환인 성적 가학증(Sexual sadism disorder)은 타인에게 동의 없이 극심한 고통, 고난 또는 굴욕을 주는 행위에 대한 성적 흥분을 느끼는 것으로 정의된다.[147]
제2차 세계 대전 이후, 사드는 성, 신체, 위반, 허무주의 문제에 대한 초기 사상가로서 조르주 바타유, 미셸 푸코, 카밀 팔리아 등 지식인들의 관심을 받았다.[149][150]
사드의 저작은 1960년대에 자유롭게 이용 가능해진 이후 상업적 성공을 거두었다. 《쥐스틴》과 《침실에서》의 미국판만 1965년부터 1990년까지 35만 부, 1990년부터 1996년까지 연간 약 4,000부가 판매되었다.[154]
사드의 생애와 작품에 대한 문화적 표현은 20세기 초부터 증가했으며, 특히 자유와 인간의 성에 관심이 있는 예술가들 사이에서 두드러졌다.[158] 브르통과 엘뤼아르와 같은 초현실주의자들은 사드를 높이 평가했으며, 만 레이, 살바도르 달리, 루이스 부뉴엘 등은 예술과 영화에서 사드와 사디안적인 주제를 표현했다. 사드의 예술에 대한 영향력은 제2차 세계 대전 이후에도 이어졌으며, 연극 《마라/사드》(1964, 페터 바이스)와 《사드 부인》(1965, 미시마 유키오), 영화 《살로, 또는 소돔의 120일》(1975, 파솔리니)과 《퀼스》(2000, 카우프만) 등이 있다.[158][159]
6. 3. 한국에의 소개
한국에서는 시부사와 타츠히코가 사드의 주요 작품인 《소돔의 120일》, 《쥐스틴 또는 미덕의 불행》, 《악덕의 번영》, 《규방 철학》 등을 번역하여 한국 독자들에게 널리 알렸다. 특히 시부사와 타츠히코의 번역본은 '악덕의 영광 사건'이라는 재판을 불러일으키기도 했다.[191]사토 하루오 또한 《소돔의 120일》, 《쥐스틴 또는 미덕의 불행》, 《악덕의 번영》, 《규방 철학》, 《알린과 발쿠르 또는 철학 소설》 등을 번역했다.
이 외에도 오바 마사시, 우에다 유지, 코니시 시게야, 세키야 카즈히코, 아키요시 료토, 와타이치 야스히코, 하시모토 이타루, 타하라 타카히데, 하라 요시오, 나카가와 세이이치 등이 사드의 작품을 번역하거나 전집을 출간했다.
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