링감
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1. 개요
링감은 초기 산스크리트 문헌에서 '표식, 징후, 상징' 등의 다양한 의미로 사용되었으며, 힌두교에서는 시바를 상징하는 종교적 상징이다. 링감은 샤이바교 전통에서 다양한 형태로 제작되며, 링감-요니, 무칼링감, 아쇼타라-사타 링가, 사하스라 링가, 다라 링가, 링고드바바무르티 등이 있다. 링감은 석재, 금속, 보석, 나무, 점토 등으로 만들어지며, 샤이바 아가마 경전에 제작 방법이 설명되어 있다. 링감은 시바의 상징으로, 창조와 파괴의 힘, 여성성과 남성성의 결합을 상징하며, 남근 상징으로 해석되기도 한다. 링감 숭배는 주요 시바 사원에서 행해지며, 인더스 문명에서 링가 숭배의 증거가 발견되기도 한다. 링감은 베다 문헌에는 나타나지 않지만, 슈베타슈와타라 우파니샤드에서 브라흐만의 존재를 나타내는 '표식'으로 묘사되며, 서사시와 푸라나에서 시바의 상징으로 묘사된다. 11세기 이슬람 지배 이후 링감은 파괴되기도 했으며, 링가야트교에서는 이쉬탈링가라 불리는 소형 링가를 착용한다. 아마르나트 사원, 카다불 사원 등에는 링감 숭배를 위한 순례지가 있다.
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| 링감 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 종류 | 신앙적 상징 |
| 종교 | 힌두교 |
| 신 | 시바 |
| 문화적 의미 | 에너지와 잠재력의 상징 |
| 다른 이름 | 링가 시블링가 |
| 로마자 표기 | liṅga |
| 음역 | 리응가 |
| 형태와 의미 | |
| 구성 요소 | 원통형 기둥 (링가) 원형 받침 (요니) |
| 링가 | 시바의 남성적 에너지 상징 |
| 요니 | 여신 샥티의 여성적 에너지 상징 |
| 결합 | 우주 창조의 상징, 남성과 여성의 결합, 에너지의 통합 |
| 기원 | 고대 숭배에서 유래 |
| 역사적 의미 | 인도 전역에서 발견되는 오래된 상징 |
| 상징적 의미 | 시바의 창조적 에너지, 재생, 순환 |
| 숭배 방법 | 물, 우유, 꽃, 빌바 잎 등으로 목욕 및 장식 |
| 추가 정보 | |
| 현대적 의미 | 시바 숭배의 중요한 부분, 힌두 사원에서 흔히 볼 수 있음 |
| 철학적 해석 | 무형의 신을 형상화한 것, 궁극적인 실체의 상징 |
| 논쟁 | 일부 서양 학자들은 성적인 의미로 해석하지만, 인도 학자들은 창조와 순환의 의미로 해석함 |
2. 어원 및 명칭
링감(लिङ्गंsa, liṅgaṃ)이라는 단어는 초기 산스크리트 문헌에서 다양한 의미로 사용되었다.[5][7][6] 우파니샤드와 서사시 문학에서 링감은 '표식, 징후, 상징, 특징'을 의미하며,[5][7] 신과 신의 능력의 '증거, 증명, 징후'를 나타내기도 한다.[5][6]
샤이바교 전통에서 링감은 다양한 형태로 제작되며, 그 디자인은 아가마 경전에 기술되어 있다.
산스크리트 경전(슈베타슈와타라 우파니샤드, 삼크야, 바이셰시카 등)에서는 신과 신의 존재의 '증거'[14][17][21][5][6] 또는 형태 없는 브라흐만의 존재[69]를 의미한다. 슈베타슈와타라 우파니샤드에서는 최고의 신인 시바는 '''리우가'''( )가 없다고 언급하는데, 이는 그가 초월적이며 어떤 특징, 특히 성별의 징후를 넘어선다는 것을 의미한다.
초기 인도 논리학 관련 경전에서 링가는 추론의 근거가 되는 징후(예: 연기가 있으면 불이 있다)를 의미한다.[5] 힌두교에서는 생식력을 가진 시바[7], 모든 존재, 모든 창조성과 모든 우주적 차원에서의 다산을 나타내는 종교적 상징이다.[47][8]
초기 산스크리트 의학 경전에서 "링가"는 "증상, 징후"를 의미하며 질병 진단에 중요한 역할을 한다.[9][10][11] 바이셰시카 수트라에서는 조건부로 충분한 표식이나 징후로서 "증거 또는 증명"을 의미하며, 이는 초기 산스크리트 의학 문헌에서 채택되었다.[14] 냐야 학파의 경전도 링가를 "표식, 징후, 특징"과 같은 의미로 사용한다.[15][16]
고전 산스크리트 문법 학자인 파니니는 "칠하다, 다채롭게 하다"라는 동사 어근 "링(ling)"이 "칠하는 것, 다채롭게 하는 것, 특징짓는 것"이라는 의미를 갖는다고 언급한다. 파니니와 파탄잘리는 문맥상 "성별"의 의미를 가진 링감을 언급한다.[12][13]
삼크야 수트라와 가우다파다의 삼크야카리카 주석에서 "링가"는 아트만(자아)과 사리라(신체, 프라크리티)의 본성에 대한 이론과 윤회의 제안된 메커니즘을 발전시키면서 많은 문맥적 의미를 갖는다.[17][18] 푸르바 밈맘사 수트라와 베단타 수트라 및 그에 대한 주석에서 링가라는 용어는 "지표가 되는 징후를 발견했다"를 의미하는 "링가다르사나차(lingadarsanacca)" 형태로 매우 자주 등장한다.[19]
"링가"라는 용어는 불교와 자이나교 문헌에도 등장하는데, 한 문맥에서는 "징후, 증거"를 의미하고 다른 문맥에서는 성적 의미를 가진 "미묘한 몸"을 의미한다.[20]
3. 도상학
링감은 점토(mrinmaya), 금속(lohaja), 보석(ratnaja), 나무(daruja), 돌(sailaja) 등으로 만들 수 있으며, 일회용 재료(kshanika)로도 만들 수 있다.[32] 샤이바 아가마 경전에는 링감 제작 방법, 비율, 디자인이 설명되어 있다.[32] 링감은 일반적으로 샤크티를 상징하는 핀디카(요니 또는 피타) 중앙에 놓이며, 핀디카는 원형, 정사각형, 팔각형, 육각형, 십이각형, 16각형, 타원형, 삼각형 등 다양한 모양을 가질 수 있다.[33] 링가야트는 소형화된 링감을 목걸이처럼 몸에 지니고 다니는데, 이를 '찰라-링감'이라고 한다.[32]
3. 1. 다양한 형태
샤이바교 전통에서 링감(lingam)은 석재, 금속, 보석, 목재, 점토 또는 귀금속으로 만들어진 짧고 원통형 기둥 모양의 시바(Shiva) 상징물이다.[21][32] 인도 아대륙과 동남아시아에서는 다양한 스타일의 링감 조각상이 발견된다.[22][23]
3. 2. 제작
링감은 점토(mrinmaya), 금속(lohaja), 보석(ratnaja), 나무(daruja), 돌(sailaja) 등으로 만들 수 있으며, 일회용 재료(kshanika)로도 만들 수 있다.[32] 샤이바 아가마 경전에는 링감 제작 방법, 비율, 디자인이 설명되어 있다.[32] 링감은 일반적으로 샤크티를 상징하는 핀디카(요니 또는 피타) 중앙에 놓이며, 핀디카는 원형, 정사각형, 팔각형, 육각형, 십이각형, 16각형, 타원형, 삼각형 등 다양한 모양을 가질 수 있다.[33] 링가야트는 소형화된 링감을 목걸이처럼 몸에 지니고 다니는데, 이를 '찰라-링감'이라고 한다.[32] 힌두 사원 설계 매뉴얼은 링가, 지성소 및 사원의 다양한 건축적 특징에 대해 특정 수학적 규칙에 따라 완벽하고 신성하다고 여기는 기하학적 비율을 권장한다.[34] 인류학자 크리스토퍼 존 풀러는 대부분의 조각상(murti)이 인간형 또는 동물형이지만, aniconic 시바 링가는 중요한 예외라고 말한다.[35]
4. 의미
4. 1. 시바의 상징
링감은 특히 카울라와 탄트라 수행, 힌두교의 샤이바교와 샤크티즘 전통에서 창조와 파괴의 힘을 상징한다.[36] 링감과 요니는 소우주와 대우주의 합일, 신성하고 영원한 창조와 재생의 과정, 여성성과 남성성의 결합을 상징한다.[36][37]링가는 "형태 없는 실재"의 "외적인 상징"으로, '원초적 물질'(프라크리티)과 '순수 의식'(푸루샤)의 합일을 상징한다. 시바야 수브라마누야스와미는 링가가 시바의 세 가지 완벽함(파라시바, 파라샤크티)을 의미한다고 설명한다.[38] 링가의 위쪽 타원형 부분은 파라시바를, 아래쪽 부분인 피타는 파라샤크티를 나타낸다.[38] 파라시바는 절대적 실재, 시간도 형태도 공간도 없는 존재로 여겨지며, 파라샤크티는 모든 것을 관통하는 푸루샤, 즉 순수 의식, 모든 존재의 힘과 원초적인 실체로 여겨진다. 파라샤크티는 형태가 있는 것으로 여겨지는 반면, 파라시바는 형태가 없다.[39]
시바난다 사라스와티는 링가가 형태 없는 존재인 시바, 영원하고 순수한 존재, 아트만, 브라흐만의 외적인 상징이라고 설명한다.[94] 일부 샤이바교도들에게 링가는 우주의 축(axis mundi)을 상징한다.[40]
샤이바 시다탄타에서 링가는 예배자가 사다시바(시바의 형태)를 모시고 예배해야 하는 이상적인 기질이다.[41]
4. 2. 남근 상징 논란
4. 2. 1. 남근 기원설
웬디 도니거(웬디 도니거)와 로히트 다스굽타(로히트 다스굽타) 등의 학자들은 링감을 원래의 남근 상징에서 파생된 것으로 본다.[42][43][44][45]도니거에 따르면, 후대 산스크리트 문헌에는 초기 인도인들이 링감 상징을 남성 성기를 연상시켰다는 설득력 있는 증거가 있다. 11세기 카슈미르의 텍스트인 크셰멘드라의 『나르마말라』(Narmamala)는 풍자와 허구 글쓰기에 대한 그의 생각을 신성한 링감과 인간의 링감을 성적 맥락에서 병렬적으로 설명한다. 『스칸다 푸라나』(Skanda Purana) 1.8절과 같은 여러 시바파 텍스트는 모든 피조물이 링감(남성 성기)이나 핀디(여성 성기)를 통해 시바 또는 샥티의 징후를 지니고 있다고 말한다.[46] 도니거에 따르면, 일부 문헌에서는 링감을 시바의 남근으로 간주하는 반면, 다른 문헌들은 그렇지 않다. 가정 생활을 통한 영성 추구와 금욕적인 산냐시 생활 방식의 추구 사이의 긴장은 역사적이며, 링감에 대한 다양한 해석과 링감 숭배가 신자들에게 무엇을 의미하는지 반영한다. 도니거는 이것이 오늘날까지 힌두교 내에서 계속되는 논쟁이라고 말한다. 타밀 시바 전통에서 링감의 일반적인 용어는 "구리"(kuRi) 또는 "징후, 표시"이며 무성적이다. 마찬가지로, 도니거에 따르면 링가야트 전통에서 링감은 영적 상징이며 "결코 어떤 성적 함축도 가지고 있다고 말한 적이 없다".
다스굽타에 따르면, 링감은 힌두교에서 시바를 상징하며, 또한 남근 상징이기도 하다.[47]
구디말람 링감과 같은 일부 현존하는 고대 링감은 남성 성기를 명확하게 묘사하고 있다.
4. 2. 2. 오리엔탈리즘의 성적 해석 비판
19세기 이후, 대중 문학은 링감을 남성 성기를 나타내는 것으로 묘사해왔다. 이는 샤이비즘(Shaivism)에서 링검-요니(lingam-yoni)가 창조 전체와 모든 존재의 남성적 및 여성적 원리를 의미하는 전통적인 추상적 가치와 대조된다.[47]식민 시대의 오리엔탈리스트들과 기독교 선교사들은 성과 성적 이미지가 금기시되었던 빅토리아 시대의 틀 속에서 성장했기에, 그들이 목격한 링검-요니(lingam-yoni) 상징과 숭배에 충격을 받고 적대적인 태도를 보였다.[47][48] 19세기와 20세기 초의 식민지 시대와 선교 문학은 링검-요니와 관련 신학을 음란하고, 타락하고, 방탕하며, 과도하게 성적으로 묘사하고, 유치하며, 불순하고, 악마적이며, 지나치게 여성스럽고 방탕해진 문화로 묘사했다.[47][49][50] 힌두교도들, 특히 샤이바교도들에게 이러한 상징과 사상은 추상적인 것으로, 창조와 영성 전체의 상징이었다.[47] 식민지 시대의 폄하는 부분적으로 벵골 민족주의자들의 반대 반응을 불러일으켰는데, 그들은 여성성을 더욱 명시적으로 가치 있게 여겼다. 스와미 비베카난다는 어머니 여신을 여성적 힘으로 부활시킬 것을 촉구하며, 동포들에게 "평화와 축복의 목소리로 온 세상에 그녀를 선포하라"고 했다.[49]
리처드 프랜시스 버튼 경이 1883년 카마 수트라의 널리 유명해진 첫 번째 번역본을 번역한 이후 링검(lingam)과 요니(yoni)라는 용어는 서구의 상상 속에서 인간의 성기와 명시적으로 연관되게 되었다. 그의 번역에서, 원래 산스크리트 텍스트가 성기를 위해 링검(lingam)이나 요니(yoni)라는 단어를 사용하지 않고 거의 항상 다른 용어를 사용했음에도 불구하고, 버튼은 빅토리아 시대의 사고방식에 음란하게 보이는 것을 피하기 위해 페니스, 외음부, 질 및 성과 관련된 다른 직접적 또는 간접적인 용어를 사용하지 않았다. 버튼은 번역 전반에 걸쳐 링검(lingam)과 요니(yoni)라는 용어를 대신 사용했다. 이러한 의식적이고 잘못된 단어 대체가 "인류학적으로 성을 다루고, 거리를 두고, 영국 독자들에게 안전하게 만들어주는, 즉 그 텍스트가 실제 성기, 즉 그들의 성기에 대한 것이 아니라 멀리 떨어진 기이하고 어두운 사람들의 부속물에 대한 것이라고 확신시키거나, 확신시키는 척하는" 오리엔탈리즘적 수단으로 작용했다. 기독교 선교사와 영국 시대의 유사한 오리엔탈리즘 문학은 모든 영적 의미를 제거하고 빅토리아 시대의 저속한 해석만을 고집했는데, 이는 "힌두교도들이 자신의 몸에 대해 갖고 있던 자기 인식에 부정적인 영향을 미쳤고", 그들은 "자신들의 종교 문학의 더 관능적인 측면을 부끄러워하게 되었다"고 한다. 일부 현대 힌두교도들이 힌두교를 영적으로 만들고 힌두트바 운동을 위해 역사적 지상의 성적 의미를 깨끗하게 하려고 노력하고, 추상적인 영적 의미만을 고집한다.
4. 2. 3. 성적 해석 반박
스텔라 크람리슈와 모리츠 빈터니츠는 시바 전통에서의 링감이 "시바에게 구현된 자연의 생산적이고 창조적인 원리의 상징일 뿐"이며, 어떤 음탕한 남근 숭배에도 역사적 흔적이 없다고 주장하며 성적 묘사를 비판한다.[51]알렉스 웨이먼에 따르면, 샤이바 철학 텍스트와 영적 해석을 따르는 일부 인도 저자들의 샤이비즘 관련 저술들은 "링가가 남근이 아니라고 부정한다."[52] 샤이바교도들에게 링가는 남근이 아니며, 그들은 에로틱한 남근-여음부 숭배를 행하지 않는다. 오히려 링가-요니는 우주적 신비, 창조적인 힘, 그리고 그들의 신앙의 영적 진리에 대한 은유를 상징한다.[53]
스와미 시바난다는 링가와 남근을 연관짓는 것은 잘못이며, 링검은 단지 형태 없는 시바의 존재를 나타내는 외부적 상징일 뿐이라고 말한다. 그는 또한 그것이 샤다시바에서 나타나는 빛이나 의식의 힘이라고 말한다.[54]
일반적인 믿음은 시바 링검이 남근 또는 남성 생식기를 나타내며, 자연의 생식 능력 또는 원리를 상징한다는 것이다. 이것은 심각한 실수일 뿐만 아니라 중대한 오류이다. 후베다 시대에 링가는 시바 신의 생식 능력을 상징하게 되었다. 링가는 구별되는 표식이다. 그것은 분명히 성적 표식이 아니다.[55]
5. 숭배
주요 시바 사원에서 전통적인 링검 의식에는 꽃, 풀, 말린 쌀, 과일, 잎, 물과 우유 목욕을 바치는 것이 포함된다.[21] 사제들은 찬송가를 염송하고, 신자들은 ''다르샤나''를 위해 성소로 가서 성소를 시계 방향으로 참배한다.[21] 성소 벽에는 일반적으로 다크시나무르티, 브라흐마, 비슈누의 부조가 있다. 종종 성소 근처에는 특히 샤크티(두르가), 가네샤, 무루간(카르티케야)을 위한 다른 사당이 있다. 힌두교 전통에서 특별한 순례지는 원통형 바위나 얼음 또는 바위산 형태로 자연 링검이 발견되는 곳이다. 이것들은 ''스바얌부바'' 링검이라고 불리며, 인도 아대륙에는 약 70개가 알려져 있으며, 가장 중요한 것은 카시(바라나시)의 것으로, 프라야가, 나이미샤, 가야가 그 뒤를 잇는다.[21][56]
6. 역사적 발전과 의미
6. 1. 인더스 문명 고고학적 발견
존 마셜과 어니스트 매케이는 하라파 유적지에서 발견된 특정 유물이 인더스 문명에서의 요니-링가 숭배의 증거일 수 있다고 주장했다.[58] 존스와 라이언은 하라파와 모헨조다로 유적지에서 링검/요니 모양이 발견되었다고 말한다.[59] 차크라바르티는 모헨조다로에서 발견된 돌 중 일부는 분명히 남근석이며, 기원전 2300년 이전의 것으로 추정된다고 한다.[60] 또한, 하라파의 칼리반간 유적지에 있는 작은 테라코타 조형물은 현대 시블링가(관 모양의 돌)의 복제품으로 여겨질 것이라고 말한다.[60] 스리니바산에 따르면, 하라파 유적지에서 "링검"과 유사한 물체들이 발견되었으며, 여기에는 인더스 문양에서 발견된 "앉아 있는 삼지창 머리의 남근상"이 포함되는데, 이는 명상하는 금욕자로서의 시바와 비교되어 왔다고 한다.[61]그러나 《브리태니커 백과사전》에 따르면, 하라파 유적에서 "둥근 꼭대기가 있는 짧은 원통형 기둥"이 발견되었지만, 인더스 문명 사람들이 이 유물을 링검으로 숭배했다는 증거는 없다.[21] 아서 바샴(Arthur Llewellyn Basham)과 같은 학자들은 인더스 문명 유적지에서 발견된 그러한 유물이 요니인지에 대해 논쟁한다.[58][62]
인도학자 아스코 파르폴라(Asko Parpola)는 하라파인들이 링가와 요니를 숭배했다는 가설은 빈약한 근거에 기반을 두고 있으며, 소위 링 스톤을 요니로 해석하는 것은 타당하지 않다고 주장한다.[58] 그러나 인더스 문명 유적지의 재검토는 남근상 남성, 알몸 여성, 성교하는 인간 커플, 삼엽형 각인과 같은 에로틱하고 성적인 장면이 확인되었기 때문에 매케이의 가설을 배제할 수 없다는 것을 시사한다고 덧붙였다.[58] 웬디 도니거는 스리니바산의 해석을 거부하고, 이 유물은 여러 가지 방식으로 해석될 수 있으며 링가와 같은 추측에 과도하게 사용되었다고 말한다. 도니거는 파슈파티 문양(Pashupati seal)이라고 불리는 인더스 도장은 시바와 유사한 이미지를 가지고 있으며 "인더스 사람들은 신성한 남근의 상징을 만들었을 수도 있지만", 이용 가능한 증거로는 확신할 수 없다고 말한다.
6. 2. 베다 문헌
"링감"이라는 단어는 리그베다[63]나 다른 베다 경전에는 나타나지 않는다.[63] 그러나 베다 문헌에는 루드라(원시 시바)가 등장한다.[64]링감 숭배는 베다 종교의 일부가 아니었다. 링감 숭배는 아타르바베다 삼히타에 있는 제사용 기둥인 '유파-스탐바'를 찬양하는 찬가에서 유래했을 가능성이 있다. 그 찬가에는 시작도 끝도 없는 '스탐바' 또는 '스캄바'에 대한 묘사가 있으며, 이 스캄바가 영원한 브라만을 대신한다고 설명되어 있다. 야즈냐(제사)의 불, 그 연기, 재, 불꽃, 소마 식물, 그리고 베다 제사의 나무를 등에 지고 다니던 소처럼, 시바의 몸의 빛, 그의 갈색 곱슬머리, 그의 푸른 목, 그리고 황소를 타는 시바의 모습에 대한 개념이 생겨났고, 유파-스캄바는 시간이 흐르면서 시바-링가로 대체되었다.[65][66] 『링가 푸라나』에서는 같은 찬가가 이야기 형태로 확장되어 위대한 스탐바의 영광과 마하데바로서의 시바의 우월성을 확립하려 한다.[66]
스와미 비베카난다는 시바-링가가 베다 의례의 '유파-스탐바' 또는 스캄바라는 개념에서 유래했으며, 여기서 그 용어는 제사용 기둥을 의미하며, 그 후 영원한 브라만으로 이상화되었다고 주장했다. 비베카난다에 따르면, 유파-스캄바는 시간이 흐르면서 시바-링가로 대체되었으며, 아마도 돌 링가의 꼭대기처럼 생긴 불교의 스투파의 영향을 받았을 것이다.[68][66]
6. 3. 슈베타슈와타라 우파니샤드
슈베타슈바타라 우파니샤드는 '링감'을 불멸의 푸루샤, 절대 실재인 브라흐만의 존재를 보여주는 '표식'으로 설명한다.[69] 브라흐만 자체는 형태가 없으며,[69] 쉬바는 초월적이며 어떤 특징이나 링가, 특히 성별의 표식을 초월한다고 언급하였다. '표식'인 링가는 지각 가능한 '사물'의 존재를 나타낼 뿐만 아니라, 구체적인 형태로 존재하기 전에도 아트만이라고 불리는 '사물'의 지각 불가능한 본질, 즉 브라흐만의 조각을 나타낸다. '사물'의 지각 불가능한 본질, 즉 잠재력이 그 사물의 링가이다.슈베타슈바타라 우파니샤드의 링가라는 단어를 통해 전달된 통찰력은 삼크야와 요가 학파 또는 사물을 바라보는 방식에서 명시적으로 공식화되었다. 여기서 링가는 지각 가능한 어떤 것보다 기저에 있고 존재론적으로 앞서는 미세체 (링가샤리라)를 나타낸다. 이러한 맥락에서 지각 가능한 상태는 거친 몸체 (스툴라 샤리라) 또는 감각 기관에 나타나는 구체적인 실재이다. 궁극적인 실재와 구체적인 실재 사이에는 프라크리티, 프라다나라고도 불리는 것이 있는데, 이것은 나타난 세계 또는 전-물질의 지각 불가능한 기저이다. 이 지각 불가능한 우주적 물질로부터 모든 것이 나왔고, 궁극적으로 그것으로 돌아갈 것이다.
6. 4. 초기 도상 및 사원 (기원전 3세기 - 서기 1천년대)
구디말람 링가는 가장 오래된 링가 예시 중 하나로, 안드라프라데시 티루파티에서 동쪽으로 약 20km 떨어진 구릉지대 숲 속 파라슈라마슈와라 사원(구디말람)에서 여전히 숭배되고 있다.[71] 기원전 3세기[21] 또는 기원전 2세기[72]로 거슬러 올라가는 것으로 추정되며, 대부분 기원전 3세기에서 1세기 사이로 받아들여지고 있지만, 일부에서는 그 이후 시기를 주장하기도 한다. 돌 링가는 해부학적으로 정확한 음경을 명확하게 묘사하고 있으며, 앞면에는 시바의 수행자적 모습인 라쿨리샤가 새겨져 있으며, 손에는 영양과 도끼를 들고 있다.[73] 그는 영적 무지, 탐욕, 관능적 욕망 또는 카마 그리고 영적 길 위의 무의미한 말을 상징하는 아파스마라(악마 난장이) 위에 서 있다.[74][75][76]
이 가장 초기의 묘사에서, 남근을 묘사하는 것은 영적 추구와 금욕(브라마차리아)의 에너지 원리인 '''우르드바 레타스''' (Ūrdhvaretas/ऊर्ध्वरेतस्}} {{IAST3sa, 문자 그대로 "생명 에너지 또는 체액의 상승")의 중심성을 보여준다.[77] 이는 생식 또는 생명 에너지의 방출과는 반대되는 에너지의 상승하는 흐름이다.[81] 수행자적 모습의 시바인 라쿨리샤는 후대의 남부 인도 경전에 등장하며, 그 남근 모습은 수행과 보존된 생식 잠재력(브라마차리아 또는 금욕)을 의미하며, 단순한 에로티시즘을 의미하는 것이 아니다.[81]
룩나우 박물관에 있는 비타 링가(Bhita linga)는 기원전 2세기경으로 거슬러 올라가는 것으로 추정되며, 기둥에는 네 방향의 얼굴이 있고 밑부분에는 브라흐미 문자 비문이 새겨져 있다.[82][86][83] 네 얼굴 위에는 왼손에 항아리를 들고 오른손은 ''압하야''(무서움이 없는) 무드라를 취하고 있는 남성의 흉상이 있다.[86] 기둥 자체는 다시 한번 현실적인 남근 묘사이지만, 생식이나 성적 쾌락을 상징하는 것이 아니라 산냐사 또는 수행 중 ''우르드바 레타스''의 정제된 에너지 원리를 나타낸다.[85][79][86][80]
마투라 고고학 유적지에서는 앞에 시바가 서 있는 링가(2세기)와 기둥 주위에 한 개 또는 네 개의 얼굴이 있는 링가(1세기~3세기)와 같은 유사한 링가들이 발견되었다.[87][88]
1천년대 중반에서 후반에 이르는 수많은 돌과 동굴 사원에는 링가가 있다. 예를 들어, 사트나 마디아프라데시 근처의 부마라 사원은 일반적으로 5세기 후반 굽타 제국 시대로 거슬러 올라가며, 에카무카 링가가 있다.[89][90]
6. 5. 서사시와 푸라나
웬디 도니거에 따르면, ''마하바라타''에서 ''링감''은 시바의 스툴라 사리라를 나타내는 남근 형태로 묘사되지만, 주된 의미는 그 이상을 의미한다.[91] 이 특정한 맥락에서의 의인화된 형태는 ''마하바라타''에서 시바의 "미묘한 몸" (''링가 샤리라'')로 기능한다. 이는 거칠게 남근으로 표현되지만, 우주적 규모의 맹렬한 힘을 풍부하게 불러일으킨다. ''마하바라타'' 10.17장은 또한 "무생물 기둥"과 "시바의 이름으로, 움직이지 않는, 금욕적인, 성적 욕망을 제거한 ''링감''의 형태를 의미한다"는 의미에서 ''스탄누''라는 단어를 언급하며, 시바, 브라마 및 프라자파티를 포함하는 전설을 서술한다.[91] 이 신화는 링감이 잠재적으로 생식력 있는 남근(다산의 링감)을 나타내는 한 극성과 그 반대인 "성적 욕망을 버린 기둥 같은 수도자"(금욕적인 링감)를 나타내는 다른 극성을 엮는다고 도니거는 말한다.[91]링가 푸라나(5세기~10세기)는 "시바는 기호가 없고, 색깔, 맛, 냄새가 없으며, 말이나 접촉을 초월하고, 속성이 없고, 움직이지 않고 변하지 않는다"고 말한다.[93] 우주의 근원은 기호가 없으며, 우주 전체는 변하지 않는 원리와 끊임없이 변하는 본성의 결합인 현현된 링가이다.[93] 알랭 다니엘루에 따르면 링가는 기호를 의미한다.[93] 링가 푸라나에 따르면, 링검은 형태가 없는 우주를 떠받치는 존재의 완전한 상징적 표현이며 타원형 돌은 우주의 상징이고, 아래쪽 기저부는 우주 전체를 담고 있는 최고의 힘을 나타낸다.[94] 스칸다 푸라나에서도 비슷한 해석이 발견된다. "끝없는 하늘(우주 전체를 포함하는 그 위대한 공허)이 링가이고, 지구는 그 기저부이다. 시간의 끝에 우주 전체와 모든 신들은 결국 링가 자체에 합쳐진다."[95]
시바 푸라나(10세기~11세기)는 시바의 남근 형태의 기원에 대한 전설을 묘사한다. 시바는 몸에 재를 뿌리고 남근을 잡은 끔찍한 나체의 수행자 모습으로 나타나 신자들의 헌신을 시험했다. 현자들의 아내들은 이 광경에 놀랐지만 일부는 성스러운 수행자를 받아들였다. 현자들은 시바의 환영의 힘, 마야에 의해 어리석고 현혹되어,[96] 시바의 수행자 모습을 저주했다.[96] "당신은 변태적으로 행동하고 있습니다. 이것은 베다의 길을 위반합니다. 그러므로 당신의 음경이 땅에 떨어지게 하십시오.”비록 현자들도 금욕주의자였지만, 확립된 관습을 준수했기 때문에 시바가 터무니없는 방식으로 그들을 시험했을 때 실패했다. 시바가 그들의 욕망의 근원으로서 그들 중 일부를 흥분시켰지만, 그들은 그를 욕망의 파괴자로 볼 수 없었다. 떨어진 남근은 앞에 있는 모든 것을 태웠다. 어디를 가든 모든 것을 태우기 시작했다. 그것은 세 개의 힌두 세계(지옥, 천국, 지구)로 갔다. 모든 세계와 사람들은 고통받았다. 현자들은 브라흐마에게 도움을 청했다.
브라흐마는 그들이 파르바티에게 질 통로의 형태를 취하고, 베다 만트라를 암송하고 남근을 꽃 등으로 장식하는 절차를 수행하여 남근이 안정되도록 해야 한다고 대답했다. 그 형태로 파르바티가 남근을 잡았을 때, 길조의 화살이 형성되었다. 질의 모양으로 된 받침대와 그 안에 고정된 남근은 시바와 시바로 의인화된 영원한 창조적 힘을 상징한다. 절차가 완료된 후 남근은 정지 상태가 되었다. 이 남근은 '"하테사"'와 "시바 시바"로 알려졌다.[96]
시바 푸라나는 또한 시바 링가로 알려진 링가의 기원을 모든 원인의 원인인 시작도 끝도 없는 우주의 기둥(스탐바)의 불로 묘사한다. 시바는 링가우주의 불기둥에서 나오는 것으로 묘사되어 신들 브라흐마와 비슈누에 대한 그의 우월성을 증명한다.[97][98][99] 이것을 링고드바바라고 한다. 링가 푸라나는 또한 링가를 시바의 무한한 본성을 상징하는 우주 기둥으로 해석하는 것을 지지한다.[99][68][66]
6. 6. 이슬람 통치
11세기, 이슬람 지배자들에 의한 아대륙 정복 이후, 우상 파괴적인 델리의 여러 술탄들은 링감을 성적이고 인격화된 것으로 간주하고 가능한 한 많은 링감을 파괴하도록 명령했다.[100] 어떤 경우에는 링감이 공공 사용을 위해 모스크 문간에 의도적으로 놓이거나, 특히 반브호르의 모스크에서처럼 이슬람 건축물에 통합되기도 했다.[101]7. 링가야트교
인도의 샤이바교 전통의 한 종파인 링가야트 신자들은 이쉬탈링가라 불리는 소형 링가를 착용한다.[102] 링가야트는 12세기경 카르나타카에서 시작되었다. 링가야트라는 용어는 '링가'와 접미사 '아이타'에서 유래했다.[102] 링가야트 신자에게 이쉬탈링가는 "살아 움직이는" 신성으로 여겨진다.[103] 매일 신자는 이 개인적인 링가를 상자에서 꺼내 왼손바닥에 올려놓고 푸자를 올린 후, 아트마-링가를 향한 여정에서 링가와 하나가 되는 것을 명상한다.[103]
8. 순례지
아마르나트 사원의 빙령은 히말라야 서부의 아마르나트 사원 동굴 바닥에 떨어지는 얼음이 고드름처럼 얼어붙어 매년 겨울에 형성되어 순례자들에게 매우 인기가 있다.[104] 카다불 사원에는 700파운드(약 318kg), 높이 3피트(약 91cm)의 자연적으로 형성된 스파티카(수정) 링감이 있는데, 이는 가장 큰 스파티카 자연 발생(스와얌부) 링감 중 하나로 여겨진다.[105][106] 힌두 경전은 수정을 시바 링감의 최고 형태로 여긴다.[107] 시블링(6,543m)은 우타라칸드의 산으로, 강고트리 빙하 끝부분 위로 솟아오른 깎아지른 듯한 피라미드 모양이며, 특정 각도에서 볼 때 시바 링감과 닮았다. 보라 동굴의 형성 전설에도 링감이 기반이 된다. 바날링가는 나르마다 강 바닥에서 발견되는 링감이다.[108] 차티스가르주 가리아반드 구의 부테슈와르나트 마하데바는 암석 시블링가이며 세계에서 가장 큰 자연 시블링가로 알려져 있으며,[109] 매년 높이가 증가하고 있다고 한다.[110][111] 세계에서 가장 큰 시바 링감은 인도 케랄라주 티루바난타푸람 구의 첸칼 마을에 있다.[112]
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