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여호와를 경외하라

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목차

1. 개요

여호와를 경외함은 성경, 특히 구약성경과 신약성경에서 중요한 개념으로, 단순히 두려움을 넘어선 경외, 존경, 숭배, 신뢰, 감사, 사랑 등을 포함하는 복합적인 감정을 의미한다. 구약성경에서는 여호와를 경외하는 자가 복을 받는다는 내용이 자주 언급되며, 신약성경에서는 하나님을 경외하는 것이 성령의 선물 중 하나로 여겨진다. 유대교에서는 하느님 경외를 지혜의 시작으로 보며, 이슬람교에서는 '타크와'라는 용어로 신에 대한 경외심을 표현한다. 바하이 신앙에서는 마음을 이기심으로부터 정화하여 하느님을 경외하는 상태에 이르도록 가르친다.

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여호와를 경외하라
개요
용어신에 대한 두려움 또는 특정 감각의 존경, 경외, 신에 대한 복종
어원그리스어 Θεοφοβία (Theofovía, 발음: /ˌθɪəˈfəʊbɪə/) 명사. 신에 대한 병적인 두려움 또는 증오
기독교적 관점
설명성경적인 의미에서 신에 대한 두려움은 주로 신에 대한 존경, 경외, 숭배를 의미한다. 이것은 단순한 공포가 아니라, 신의 전능하심과 거룩하심을 인정하고 그 앞에서 겸손하게 순종하는 마음가짐을 뜻한다.
구약성경에서는 신에 대한 두려움이 지혜의 근본이라고 강조하며, 이는 신의 명령을 지키고 악에서 떠나는 삶으로 이어진다고 가르친다. 또한 신에 대한 두려움은 복과 장수의 비결로 여겨진다.
신약성경에서도 신에 대한 경외심은 중요한 덕목으로 제시된다. 예수 그리스도는 하나님을 아버지라 부르며 친밀한 관계를 강조했지만, 동시에 하나님의 심판과 권능을 인정하고 그 앞에서 경외하는 마음을 가져야 한다고 가르쳤다.
여호와 경외 (기독교)
설명여호와 경외는 기독교 신앙의 핵심 개념 중 하나로, 하나님을 존경하고 그분의 뜻에 순종하는 마음을 의미한다. 이는 단순한 두려움이 아니라 사랑과 신뢰를 바탕으로 한 깊은 존경심을 포함한다.
성경은 여호와 경외가 지혜와 명철의 근본이며, 축복과 장수의 비결이라고 가르친다. 또한 여호와를 경외하는 자는 하나님의 보호하심과 인도하심을 받으며, 그의 자녀들은 대대로 복을 누린다고 약속한다.
여호와 경외는 단순히 종교적인 의식이나 행위에 국한되지 않고, 삶의 모든 영역에서 하나님의 뜻을 따르고 그분을 기쁘시게 하는 삶을 살아가는 것을 의미한다.

2. 성경에서의 경외

성경에서 '하느님을 경외함'은 중요한 신앙적 태도로 강조되며, 지혜의 근본이자 복된 삶의 길로 여겨진다. 이는 단순히 공포나 두려움만을 의미하는 것이 아니라, 하느님의 위대함과 거룩함 앞에서 느끼는 경건한 존경심과 숭배, 그리고 그분의 뜻을 따르려는 의지를 포함하는 복합적인 개념이다.

히브리어 성경(구약성경)에서는 주로 יִרְאַת|이르아트he(''yir’aṯ'')와 פחד|파하드he(''p̄aḥaḏ'')라는 단어를 사용하여 하느님(야훼)에 대한 경외를 표현한다. 창세기 22장 12절에서 아브라함이 하느님을 신뢰한 것에 대해 칭찬받는 장면에서 처음 언급되며, 잠언 9장 10절은 "주님을 경외함"이 "지혜의 시작"이라고 명시한다.[10]

신약성경에서는 주로 그리스어 단어 φόβος|포보스grc('두려움/공포')를 사용하지만, 디모데전서 2장 10절 등에서는 θεοσέβεια|테오세베이아grc('신을 존경함')라는 단어도 사용된다. 신학적 관점에서 '하느님을 경외함'은 단순한 두려움을 넘어선다. 신학자 로버트 B. 스트림플은 이를 "경외, 존경, 숭배, 존경, 예배, 신뢰, 감사, 사랑, 그리고 그렇다, 두려움이 융합되어 있다"고 설명한다.[1] 즉, 신의 심판에 대한 인식과 더불어 하느님의 자비와 사랑에 대한 깊은 신뢰, 그리고 그분을 실망시키지 않으려는 경건한 마음이 함께하는 태도인 것이다.

유대교 사상가들도 경외의 의미를 다양하게 해석했다. 바흐야 이븐 파쿠다는 '징벌에 대한 두려움'과 더 높은 차원의 '영광에 대한 경외심'으로 구분했고, 아브라함 이븐 다우드는 '해를 입을까 봐 두려워하는 것'과 '위대함 앞에서 느끼는 존경심'을 구별했다. 마이모니데스는 하느님의 위대한 창조물을 묵상하며 인간 자신의 미미함을 깨닫는 데서 오는 감정으로, 이를 긍정적인 계명으로 보았다.[11][12]

2. 1. 구약성경

구약성경에서는 여호와(하느님)를 경외하는 것의 중요성을 여러 차례 강조하며, 이를 행하는 자에게 복이 임한다고 가르친다.

시편은 여호와를 경외하며 그의 길을 걷는 자마다 복이 있으며(시편 128:1), 이같이 복을 얻으리라고 말한다(시편 128:4). 또한, 성도들에게 여호와를 경외하라고 촉구하며, 그를 경외하는 자에게는 부족함이 없을 것이라고 약속한다(시편 34:9). 여호와를 경외하는 자들은 여호와를 의지해야 하며, 그는 그들의 도움이시요 방패가 되신다고 노래한다(시편 115:11). 레위 족에게도 여호와를 송축하며 경외할 것을 명한다(시편 135:20). 여호와를 경외함으로 섬기고 떨며 즐거워해야 한다고도 권면한다(시편 2:11).

잠언은 여호와를 경외하는 것이 사람을 생명에 이르게 하는 길이며, 경외하는 자는 만족하며 지내고 재앙을 당하지 않는다고 설명한다(잠언 19:23). 또한, 여호와를 경외하는 것은 지혜의 훈계이며, 겸손은 존귀로 나아가는 길잡이라고 가르친다(잠언 15:33). 정직하게 행하는 자는 여호와를 경외하는 자이고, 패역하게 행하는 자는 여호와를 경멸하는 자라고 대비시킨다(잠언 14:2).[14]

말라기에서는 여호와를 경외하는 자들이 서로 대화할 때 여호와께서 이를 분명히 들으시고, 그 이름을 존중히 여기는 자를 위하여 여호와 앞에 있는 기념책에 기록한다고 언급한다(말라기 3:16).

2. 2. 신약성경

신약에서는 하느님에 대한 경외심을 주로 그리스어 단어인 φόβος|포보스grc(φόβος)를 사용하여 묘사하며, 이는 '두려움' 또는 '공포'를 의미한다. 다만 디모데전서 2장 10절에서는 바오로가 "경건함을 표방하는 여자들"(γυναιξὶν ἐπανγελλομέναις θεοσέβειαν, ''gynaixin epangellomenais theosebeian'')을 묘사할 때 θεοσέβεια|테오세베이아grc(θεοσεβέια, '신을 존경함'을 의미)라는 다른 단어를 사용하기도 했다.

'포보스'는 하느님의 심판에 대한 두려움을 의미할 수도 있지만, 신학적으로 '하느님을 경외함'은 단순한 두려움 이상의 복합적인 의미를 지닌다. 신학자 로버트 B. 스트림플(Robert B. Strimple)은 이를 "경외, 존경, 숭배, 예배, 신뢰, 감사, 사랑, 그리고 두려움이 융합된 것"이라고 설명한다.[1] 마니피캇(루카 1:50)에서 마리아는 "그분의 자비는 당신을 경외하는 이들에게 대대로 미칩니다."라고 노래한다. 예수는 불의한 재판관의 비유(루카 18:1-8)에서 재판관을 "하느님을 두려워하지 않고 사람도 존중하지 않는 자"로 묘사하며 하느님을 경외하지 않는 태도를 간접적으로 비판한다. 새 국제 성경(NIV)과 같은 일부 성경 번역본에서는 문맥에 따라 '두려움'이라는 단어 대신 '존경'이라는 단어로 번역하기도 한다.

프란치스코 교황은 "주님을 경외하는 것은 성령의 선물이며, 하느님을 두려워하는 것을 의미하지 않는다. 왜냐하면 우리는 하느님이 우리를 언제나 사랑하시고 용서하시는 아버지이심을 알기 때문이다. [...] 그것은 노예적인 두려움이 아니라, 하느님의 위대하심에 대한 기쁨에 찬 인식이며, 우리 마음의 참된 평화는 오직 그분 안에서만 찾을 수 있다는 감사한 깨달음이다."라고 설명했다.[2] 로마 가톨릭교회에서는 하느님 경외를 성령의 칠은 중 하나로 본다. (잠언 15:33에서는 여호와를 경외하는 것이 지혜의 '훈계' 또는 '교훈'으로 묘사된다.[3]) 가톨릭 백과사전에 기고한 자크 포겟(Jacques Forget)은 이 은사가 "하느님을 향한 최고의 존경심으로 우리를 채우고, 무엇보다 그분을 노하게 하는 것을 두려워하게 만든다"고 설명한다.[4] 또한 '주님을 경외함'에서의 '두려움'은 벌받을까 봐 무서워하는 '노예적 두려움'이 아니라, 사랑하는 이를 실망시킬까 걱정하는 '자녀의 두려움'으로 이해해야 한다는 설명도 있다.[5]

루터교 신학자 루돌프 오토는 하느님 앞에서 느끼는 특별한 종류의 두려움을 설명하기 위해 '누미노스'(Numinosede)라는 용어를 사용했다. 성공회 평신도 신학자 C. S. 루이스 역시 그의 저서, 특히 고통의 문제에서 이를 언급하며, 누미노스적 두려움은 위험한 대상(호랑이나 유령 등)에 대한 일반적인 공포와는 다르다고 설명했다. 루이스에 따르면, 이는 경외심과 경이로움, 자신의 부족함을 느끼며 대상 앞에 엎드리게 되는 감정이며, 하느님에 대한 사랑에서 비롯되는 두려움이다.

한편, 가톨릭 신학에서는 '인간 존중의 죄'라는 관련 개념이 있다. 이는 하느님을 경외하는 마음 대신 사람들의 시선이나 평가를 더 두려워하여(즉, 하느님보다 사람을 기쁘게 하려 하여) 죄를 짓게 되는 경우를 말한다.[6]

3. 기독교

기독교에서 여호와를 경외함은 신앙의 중요한 부분을 차지하며, 구약과 신약 모두에서 강조되는 개념이다. 신약에서는 주로 그리스어 단어 φόβος|포보스grc(‘두려움/공포’)로 표현되지만, 디모데전서 2장 10절에서는 θεοσέβεια|테오세베이아grc('신을 존경함')라는 단어도 사용되어 단순한 공포 이상의 의미를 내포함을 보여준다.

신학적으로 '여호와를 경외함'은 하느님의 심판에 대한 두려움을 포함할 수 있으나, 그보다는 하느님의 위대함과 거룩함에 대한 경외심, 존경, 숭배, 신뢰, 감사, 사랑 등이 융합된 복합적인 감정으로 이해된다.[1] 이는 단순한 무서움이 아니라, 하느님의 전능함과 거룩함 앞에서 자신을 낮추고 그분을 존중하는 태도를 의미한다. 마니피캇(루가 복음서 1:50)에서 마리아는 "그의 자비는 그를 경외하는 자들에게 대대로 미칩니다"라고 선언하며, 경외심이 하느님의 자비와 연결됨을 보여준다. 반대로 불의한 재판관의 비유(루가 복음서 18:1-8)에서는 하느님을 두려워하지 않는 태도가 부정적으로 묘사된다. 이러한 복합적인 의미 때문에 새 국제 버전(NIV)과 같은 일부 성경 번역본에서는 문맥에 따라 '두려움(fear)'을 '존경(reverence)'으로 번역하기도 한다.

가톨릭에서는 이 경외심을 성령의 일곱 가지 은사 중 하나로 본다. 프란치스코 교황은 이를 벌을 받을까 두려워하는 '노예적인 두려움'이 아니라, 하느님의 위대함과 사랑을 기쁨으로 인식하고 감사하는 마음, 즉 사랑하는 아버지를 실망시키지 않으려는 '자녀의 두려움'으로 설명한다.[2][5] 잠언 15장 33절에서는 "여호와를 경외하는 것은 지혜의 훈계"라고 하여[3], 이를 지혜를 얻는 길로 여긴다. 가톨릭 백과사전에 기고한 자크 포겟은 이 은사가 "하나님을 향한 최고의 존경심으로 우리를 채우고, 무엇보다 그분을 노하게 하는 것을 두려워하게 만든다"고 설명했다.[4]

개신교에서도 성경에 근거하여 여호와를 경외하는 삶의 중요성과 그에 따르는 복을 강조한다. 이는 단순한 공포가 아닌, 하느님의 속성(위대함, 거룩함, 사랑, 자비 등)에 대한 깊은 인식과 존경, 신뢰의 태도로 이해되며, 하느님을 존중하고 그의 뜻에 순종하는 삶으로 이어진다. 일부 신학자들은 이러한 특별한 경외감을 '누미노스'와 같은 개념으로 설명하기도 한다.

결론적으로 기독교에서 '여호와를 경외함'은 하느님과의 올바른 관계를 형성하는 핵심적인 요소로, 단순한 두려움을 넘어 존경과 사랑, 신뢰가 어우러진 깊은 신앙적 태도를 의미한다.

3. 1. 다양한 관점

신약에서는 하느님을 경외하는 마음을 그리스어 단어 φόβος (''포보스'', '두려움/공포')를 사용하여 묘사한다. 다만 디모테오에게 보낸 첫째 서간 2장 10절에서는 사도 바오로가 γυναιξὶν ἐπανγελλομέναις θεοσέβειαν|기나이씬 에팡겔로메나이스 테오세베이안grc, 즉 "경건함을 표방하는 여자들"을 묘사하며, θεοσέβεια (''theosebeia'' '신을 존경하는'이라는 뜻)라는 단어를 사용한다.

이 용어는 하나님의 심판에 대한 두려움을 의미할 수 있다. 그러나 신학적 관점에서 볼 때 "여호와를 경외함"은 단순한 두려움 이상의 것을 포함한다. 로버트 B. 스트림플은 "경외, 존경, 숭배, 존경, 예배, 신뢰, 감사, 사랑, 그리고 그렇다, 두려움이 융합되어 있다"고 말한다.[1] 마니피캇 (루가 복음서 1:50)에서 마리아는 "그의 자비는 그를 경외하는 자들에게 대대로 미칩니다."라고 선언한다. 불의한 재판관의 비유 (루가 복음서 18:1-8)에서 예수님은 그 재판관을 "...하나님을 두려워하지 않고 사람을 존중하지도 않았습니다."라고 묘사한다. 새 국제 버전(NIV)과 같은 일부 성경 번역본은 때때로 "두려움"이라는 단어를 "존경"으로 대체한다.

프란치스코 교황에 따르면, "주님을 경외하는 것은 성령의 선물로, 하나님을 두려워하는 것을 의미하지 않습니다. 우리는 하나님이 항상 우리를 사랑하고 용서하시는 아버지이심을 알고 있기 때문입니다....[그것은] 노예적인 두려움이 아니라 하나님의 위대함에 대한 기쁨에 찬 인식이며, 우리 마음이 참된 평화를 찾는 것은 그분 안에서만 가능하다는 감사하는 깨달음입니다."[2] 로마 가톨릭교는 이 경외심을 성령의 일곱 가지 은사 중 하나로 여긴다. 잠언 15장 33절에서 여호와를 경외하는 것은 지혜의 "훈계" 또는 "교훈"으로 묘사된다.[3] 가톨릭 백과사전에 글을 쓴 자크 포겟은 이 은사가 "하나님을 향한 최고의 존경심으로 우리를 채우고, 무엇보다 그분을 노하게 하는 것을 두려워하게 만든다"고 설명한다.[4] 2006년 4월, 잡지 ''Inside the Vatican''에 게재된 기사에서, 기고 편집자 존 맬런은 "주님을 경외함"에서의 "두려움"은 종종 "노예적인 두려움"(곤경에 처하는 것에 대한 두려움)으로 오해되는 반면, "자녀의 두려움"(사랑하는 사람을 노하게 하는 것에 대한 두려움)으로 이해해야 한다고 썼다.[5]

루터교 신학자 루돌프 오토는 하나님에 대해 가지는 두려움의 유형을 표현하기 위해 ''누미노스''라는 용어를 만들었다. 성공회 평신도 신학자 C.S. 루이스는 그의 많은 저술에서 이 용어를 언급했지만, 특히 그의 저서 ''고통의 문제''에서 묘사하며, 누미노스에 대한 두려움은 호랑이나 유령에 대해 느끼는 두려움이 아니라고 말한다. 오히려, C. S. 루이스가 묘사하는 누미노스에 대한 두려움은 경외심으로 가득 차 있으며, "경이로움과 일정한 위축감을 느끼거나" 또는 "그러한 방문자를 다룰 수 있는 부적절함과 그 앞에서 엎드림을 느낀다." 그것은 주님에 대한 사랑에서 비롯되는 두려움이다.

관련된 개념(대부분 가톨릭 신학 내에 존재)은 '인간 존중의 죄'이다. 이것은 '하나님을 경외함'이 '다른 사람에 대한 두려움'(하나님보다 다른 사람을 기쁘게 하는 것을 목표로 함)으로 대체되어 죄를 초래할 때 발생한다.[6]

3. 2. 가톨릭

로마 가톨릭교에서는 '주님을 경외함'을 성령의 일곱 가지 은사 중 하나로 여긴다. 프란치스코 교황에 따르면, 이는 하느님을 두려워하는 것이 아니라, 그분의 위대함과 사랑을 기쁨으로 인식하고 감사하는 마음이다. 즉, 벌을 받을까 두려워하는 '노예적인 두려움'이 아니라, 사랑하는 아버지이신 하느님 안에서 참된 평화를 찾는 마음가짐을 의미한다.[2]

잠언 15장 33절에서는 여호와를 경외하는 것이 지혜의 "훈계" 또는 "교훈"으로 묘사된다.[3] 가톨릭 백과사전에 기고한 자크 포겟은 이 은사가 "하나님을 향한 최고의 존경심으로 우리를 채우고, 무엇보다 그분을 노하게 하는 것을 두려워하게 만든다"고 설명했다.[4] 이는 하느님을 불쾌하게 만들지 않으려는 자녀와 같은 마음에서 비롯된 두려움으로 이해될 수 있다. 존 맬런은 이를 '자녀의 두려움'이라고 표현하며, 벌을 두려워하는 '노예적인 두려움'과 구분했다.[5]

이와 관련된 개념으로 '인간 존중의 죄'가 있다. 이는 하느님을 경외하는 마음 대신 다른 사람들의 시선이나 평가를 더 의식하고 그들을 기쁘게 하려는 마음(인간 존중)이 앞서 죄를 짓게 되는 경우를 말한다.[6]

3. 3. 개신교

개신교에서는 성경을 통해 여호와(하나님)를 경외하는 것이 신앙의 핵심적인 요소임을 강조한다. 구약성경 곳곳에서는 여호와를 경외하는 삶의 중요성과 그에 따르는 복을 언급하고 있다. 예를 들어, 말라기서 3장 16절은 "그 때에 여호와를 경외하는 자들이 피차에 말하매 여호와께서 그것을 분명히 들으시고 여호와를 경외하는 자와 그 이름을 존중히 여기는 자를 위하여 여호와 앞에 있는 기념책에 기록하셨느니라"라고 기록하여 하나님께서 경외하는 자들을 기억하심을 보여준다. 시편 역시 "여호와를 경외하는 너희들아 여호와를 송축하라"(시편 135:20), "너희 성도들아 여호와를 경외하라 그를 경외하는 자에게는 부족함이 없도다"(시편 34:9), "여호와를 경외하는 자는 이같이 복을 얻으리로다"(시편 128:4), "여호와를 경외하며 그의 길을 걷는 자마다 복이 있도다"(시편 128:1), "여호와를 경외하는 자들아 너희는 여호와를 의지하여라 그는 너희의 도움이시요 너희의 방패시로다"(시편 115:11) 등 여호와를 경외하는 자가 받을 복과 의지해야 할 대상임을 반복해서 강조한다. 잠언에서는 "여호와를 경외하는 것은 사람으로 생명에 이르게 하는 것이라 경외하는 자는 족하게 지내고 재앙을 당하지 아니하느니라"(잠언 19:23), "여호와를 경외하는 것은 지혜의 훈계라 겸손은 존귀의 길잡이니라"(잠언 15:33), "정직하게 행하는 자는 여호와를 경외하여도 패역하게 행하는 자는 여호와를 경멸하느니라"(잠언 14:2)고 하여, 경외함이 생명과 지혜, 그리고 정직한 삶과 연결됨을 가르친다.[14]

신약성경에서는 이러한 경외심을 주로 코이네 그리스어 단어 φόβος|포보스grc(포보스)로 표현하는데, 이는 '두려움' 또는 '공포'를 의미할 수 있다. 하지만 디모데전서 2장 10절에서는 사도 바오로가 "경건함을 표방하는 여자들"을 묘사하며 θεοσέβεια|테오세베이아grc('신을 존경함')라는 단어를 사용하기도 했다.

'여호와를 경외함'이라는 용어는 때때로 하나님의 심판에 대한 두려움을 의미할 수 있다. 그러나 신학적인 관점에서 볼 때, 이는 단순한 두려움 이상의 복합적인 의미를 내포한다. 신학자 로버트 B. 스트림플은 이를 "경외, 존경, 숭배, 존경, 예배, 신뢰, 감사, 사랑, 그리고 두려움이 융합되어 있다"고 설명한다.[1] 루카 복음서 1장 50절의 마니피캇에서 마리아는 "그의 자비는 그를 경외하는 자들에게 대대로 미칩니다"라고 선언한다. 또한 루카 복음서 18장 1절부터 8절까지의 불의한 재판관의 비유에서 예수는 그 재판관을 "...하나님을 두려워하지 않고 사람을 존중하지도 않았습니다"라고 묘사하며 경외심의 부재를 지적한다. 이러한 복합적인 의미 때문에 새 국제 버전(NIV)과 같은 일부 영어 성경 번역본에서는 '두려움(fear)'이라는 단어를 문맥에 따라 '존경(reverence)'으로 번역하기도 한다.

루터교 신학자 루돌프 오토는 하나님에 대해 가지는 특별한 종류의 경외감을 설명하기 위해 '누미노스(numinous)'라는 용어를 만들었다. 성공회의 평신도 신학자이자 작가인 C.S. 루이스 역시 그의 여러 저술에서 이 개념을 사용했는데, 특히 그의 책 '고통의 문제'에서 누미노스에 대한 두려움은 호랑이나 유령에 대해 느끼는 일반적인 두려움과는 다르다고 설명했다. 루이스가 묘사하는 누미노스에 대한 두려움은 경외심으로 가득 차 있으며, "경이로움과 일정한 위축감" 혹은 "그러한 존재를 대하기에 자신이 부적절함을 느끼고 그 앞에 엎드리고 싶은 마음"을 동반한다. 이는 결국 하나님에 대한 깊은 사랑에서 비롯되는 경외감이라고 할 수 있다.

결론적으로, 잠언 15장 33절에서 "여호와를 경외하는 것은 지혜의 훈계"라고 말하듯[3], 개신교에서는 여호와를 경외하는 것을 단순한 공포심이 아니라, 하나님의 절대적인 위대함과 거룩함, 그리고 동시에 그의 사랑과 자비에 대한 깊은 인식과 존경심으로 이해한다. 이는 하나님을 존중하고 그의 뜻에 순종하며 살아가려는 신앙적인 태도로 이어진다.

4. 유대교

유대교에서 하느님 경외(히브리어: יראת יהוה|이르아트 아도나이heb, יראת אלהים|이르아트 엘로힘heb)는 매우 중요한 종교적 덕목이자 핵심 개념으로 간주된다. 히브리 성경 전반에 걸쳐 하느님을 경외하는 삶이 강조되며, 이는 지혜의 시작이자[10] 복을 받는 길로 여겨진다. 유대교의 역사 속에서 여러 학자들은 하느님 경외의 의미와 본질에 대해 깊이 탐구하며 다양한 해석을 제시했고, 이를 중요한 신앙적 가르침으로 발전시켜 왔다.[11][12]

4. 1. 히브리 성경

히브리 성경에서 '하느님을 경외함'에 대한 최초 언급은 창세기 22장 12절에 나오는데, 여기서 아브라함은 하느님을 신뢰한 것에 대해 칭찬을 받는다. 이사야서 11장 1-3절에서 예언자는 이새의 그루터기에서 나올 메시아에 대해 묘사하며, "주님의 영이 그 위에 머무르리니, 지혜와 지각의 영, 지략과 능력의 영, 지식과 주님을 경외하는 영이 그에게 깃들 것이며, 그의 기쁨은 주님을 경외하는 것이 될 것이다."라고 말한다. 잠언 9장 10절은 "주님을 경외함"이 "지혜의 시작"이라고 말한다.[10]

다른 잠언 구절에서도 여호와를 경외하는 것을 강조한다. 정직하게 행하는 자는 여호와를 경외하지만, 패역하게 행하는 자는 여호와를 경멸하며(잠언 14:2[14]), 여호와를 경외하는 것은 지혜의 훈계이고(잠언 15:33), 사람을 생명에 이르게 하며 재앙을 피하게 한다(잠언 19:23).

시편 역시 여호와를 경외하는 자에게 복이 있으며(시편 128:1, 4), 부족함이 없고(시편 34:9), 여호와가 그의 도움이시요 방패가 되신다고 노래한다(시편 115:11). 또한 여호와를 경외함으로 섬기고(시편 2:11), 여호와를 경외하는 모든 이에게 송축하라고 권한다(시편 135:20). 말라기서 3장 16절에는 여호와를 경외하는 자들의 말이 여호와 앞 기념책에 기록된다고 언급된다.

히브리어 단어 יִרְאַ֣ת|이르아트heb(''yir’aṯ'')와 פחד|파하드heb(''p̄aḥaḏ'')는 하느님/엘/야훼를 경외함을 묘사하는 데 가장 일반적으로 사용된다.

유대교 학자들은 경외심을 여러 방식으로 이해했다. 바흐야 이븐 파쿠다는 낮은 단계인 '징벌에 대한 두려움'과 높은 단계인 '영광에 대한 [신성한 경외심] 두려움'으로 구분했다. 아브라함 이븐 다우드는 '해를 입는 것에 대한 두려움'(뱀에 물리거나 왕의 처벌을 받는 것과 유사)과, 존경하는 사람에 대한 존경심과 같은 '위대함에 대한 두려움'을 구별했다. 마이모니데스는 하느님에 대한 경외심을 긍정적인 계명으로 보았으며, 이는 하느님의 '위대하고 놀라운 행동과 창조물'을 묵상함으로써 인간 자신의 미미함을 느끼는 감정이라고 설명했다.[11][12]

4. 2. 유대교 전통

히브리 성경에서 '하느님을 경외함'은 중요한 개념으로 다뤄진다. 최초의 언급은 창세기 22장 12절에서 아브라함이 하느님을 신뢰한 것에 대해 칭찬받는 장면에서 나타난다. 이사야 11장 1-3절에서는 메시아적 인물에게 '주님을 경외하는 영'이 임할 것이며, 그의 기쁨이 주님을 경외하는 것이 될 것이라고 예언한다. 또한 잠언 9장 10절은 "주님을 경외함"이 "지혜의 시작"이라고 말한다.[10]

히브리어에서는 יִרְאַ֣ת|이르아트heb(''yir’aṯ'')와 פחד|파하드heb(''p̄aḥaḏ'')라는 단어가 하느님(엘, 야훼)을 경외하는 마음을 나타내는 데 주로 사용된다.

유대교 사상가들은 하느님 경외의 의미에 대해 깊이 탐구했다. 바흐야 이븐 파쿠다는 하느님 경외를 두 가지 유형으로 나누었다. 하나는 처벌을 받을까 봐 두려워하는 낮은 수준의 경외심이고, 다른 하나는 하느님의 영광 앞에서 느끼는 더 높은 수준의 경외심이다. 아브라함 이븐 다우드 역시 두 가지 종류의 두려움을 구별했다. 첫째는 뱀에 물리거나 왕에게 벌받는 것과 같이 해를 입을까 봐 느끼는 두려움이고, 둘째는 자신에게 해를 끼치지 않더라도 존경하는 인물 앞에서 느끼는 존경심과 같은 '위대함에 대한 두려움'이다. 마이모니데스는 하느님 경외를 긍정적인 계명으로 보았다. 그는 하느님의 위대하고 놀라운 창조물을 보며 인간 자신의 미미함을 깨닫고 자연스럽게 우러나오는 감정이 바로 하느님 경외라고 설명했다.[11][12]

5. 이슬람교

이슬람교에서는 신에 대한 경외심을 나타내는 주요 개념으로 '타크와(Taqwa)'가 있다.[7][8] 이는 꾸란에서도 자주 발견되는 용어이며, 이를 실천하는 사람들을 '알-무타킨'(اَلْمُتَّقِينَ|알-무타킨ar)이라 부른다.[9]

5. 1. 타크와

''타크와''(Taqwa)는 신, 진실, 합리적 현실에 대한 인식, "경건, 신에 대한 경외심]"을 의미하는 이슬람 용어이다.[7][8] 이것은

5. 2. 알-무타킨

'타크와'(Taqwa)는 신, 진실, 합리적 현실에 대한 인식, "경건, 신에 대한 경외심]"을 의미하는 이슬람 용어이다.[7][8] 이것은 꾸란에서 자주 발견된다. '알-무타킨'(اَلْمُتَّقِينَ의 말에 따르면 "알라와 시르크를 피하고 그분께 순종하는 신자들"을 의미한다.[9]

6. 바하이 신앙

바하이 신앙에서는 하나님을 경외하는 마음을 모든 형태의 이기심과 욕망으로부터 마음을 정화하는 무기로 여긴다. 이는 과거 일신론자들과 성자들의 무기가 바로 하나님에 대한 경외심이었기 때문이라고 설명한다.[13]

참조

[1] 웹사이트 The Fear of the Lord http://www.opc.org/n[...] Opc.org 2015-01-12
[2] 뉴스 Pope: Fear of the Lord an alarm reminding us of what's right https://www.catholic[...] Catholic News Agency 2014-06-11
[3] 문서 New Revised Standard Version
[4] 웹사이트 Holy Ghost. The Catholic Encyclopedia http://www.newadvent[...] Robert Appleton Company 1910
[5] 간행물 The Primacy of Jesus, the Primacy of Love http://www.insidethe[...] 2006-04
[6] 웹사이트 Do You Fear the Right Thing? A Meditation on the Story of Chicken Little https://cathstan.org[...] 2024-03-18
[7] 서적 Taḳwā http://referencework[...] 2012
[8] 서적 Islamic Ethics Blackwells 1991
[9] 웹사이트 The Meaning of Al-Muttaqin http://www.qtafsir.c[...] 2015-08-04
[10] 문서 New Jewish Publication Society of America Version
[11] 웹사이트 Fear of God http://www.jewishvir[...] Jewishvirtuallibrary.org 2015-01-12
[12] 웹사이트 Office of the Chief Rabbi http://www.chiefrabb[...]
[13] 웹사이트 Fear of God http://bahai-library[...]
[14] 웹사이트 다국어성경 http://www.holybible[...]


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