이바드파
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1. 개요
이바드파는 이슬람의 한 분파로, 압둘라 이븐 이바드의 이름을 따서 명명되었지만, 자비르 이븐 자이드가 실질적인 창시자로 여겨진다. 7세기 이라크 바스라에서 시작되었으며, 하와리즈의 온건 분파로 시작하여 우마이야 왕조에 반대하며 독자적인 이맘(지도자)을 선출하는 이맘국을 형성했다. 신학적으로는 무타질라 학파와 유사한 점이 있으며, 수니파, 시아파와 다른 독자적인 교리를 가지고 있다. 현재 오만을 중심으로 북아프리카, 동아프리카 등지에 분포하며, 와흐비 학파가 주류를 이룬다.
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| 이바드파 | |
|---|---|
| 개요 | |
 | |
| 유형 | 이슬람 학파 |
| 주요 분류 | 하와리즈 학파 |
| 신학 | 유일신교 |
| 언어 | 고전 아랍어 |
| 창시자 | 압달라 이븐 이바드 |
| 창립일 | 기원후 692년경 |
| 창립 장소 | 바스라 |
| 신도 수 | 약 272만 명에서 700만 명 |
| 분포 지역 | |
| 다수 거주 지역 | 오만 |
| 소수 거주 지역 | 알제리 (므자브) 리비아 (나푸사 산맥) 튀니지 (제르바) 탄자니아 (잔지바르) |
| 명칭 | |
| 로마자 표기 | al-ʾIbāḍiyya |
| 다른 이름 | أهل الحقّ والاستقامة (진리와 정직의 사람들) |
| 역사적 맥락 | |
| 기원 | 하와리즈에서 파생 |
| 신앙과 실천 | |
| 주요 특징 | 온건주의 공동체 중심주의 정의 강조 |
| 주요 신학적 관점 | |
| 정치적 침묵 (키타만) | 부당한 통치자에 대한 반란 거부 |
| 신의 속성에 대한 은유적 해석 | 인간의 이해를 초월하는 신의 초월성 강조 |
| 지옥의 영원성에 대한 논쟁 | 일부 학자들은 지옥이 유한하다고 주장 |
| 현대의 영향 | |
| 주요 국가 | 오만 |
| 종교적 관용 | 오만에서의 타 종교와의 평화로운 공존 강조 |
| 기타 | |
| 관련 종교 | 이슬람교 |
2. 역사
이바드파의 이름은 압둘라 이븐 이바드에서 유래되었지만[51], 실제로는 오만의 니즈와 출신 자비르 이븐 자이드가 이라크의 바스라에서 이 종파를 창시했다.[50][52][53] 이븐 이바드는 우마이야 왕조의 칼리파 압드 알-말리크가 권력을 잡았을 때 하와리즈의 움직임을 분쇄하는 역할을 했다. 이바드파는 우스만의 지배에 반대했지만, 극단적인 하와리즈파와는 달리 우스만의 살해와 다른 종파의 무슬림을 다신교도로 여기는 것을 부정했다.[54] 또한, 알리에 반대하는 온건한 입장이었고, 알리와 무아위야 사이의 분쟁 이전의 초기 이슬람 형태로 되돌리려 했다.[55][56]
740년대, 이바드파는 우마이야 왕조에 대한 적대 행위로 무장 봉기를 시도했지만, 마르완 2세가 이끄는 군대에 의해 메카, 사나, 시밤 등에서 진압되었다.[54] 그러나 시리아 중심부에 이바드파가 남아있어 우마이야 왕조는 이들과 평화를 맺고, 시밤에 공동체를 유지하며 오만의 이바드파 당국에 세금을 납부하는 것을 허락했다.[54]
8세기에는 이바드파가 오만 내륙에 이맘을 옹립했다. 이 이맘은 세습되는 수니파나 시아파 왕조와 달리 선출되었으며,[47][57] 정치, 종교, 군사적 기능을 모두 수행했다.[58]
10세기에 이바드파는 신드, 호라산, 하드라마우트, 도파르, 마스카트, 나푸사 산맥, 게슈므 섬 등으로 퍼져나갔다. 13세기에는 알 안달루스, 시칠리아, 무자브, 사헬 서부 지역에도 이바드파가 존재했다. 12세기에 술라이히 왕조에 의해 시밤의 마지막 이바드파가 추방되었고,[52] 14세기 이븐 할둔은 하드라마우트에 이바드파의 흔적이 남아있다고 언급했지만, 현재는 이 지역에 존재하지 않는다.[59]
2. 1. 초기 역사와 분열
제1차 피트나와 시핀 전투를 둘러싼 초기 무하키마와 하지파의 입장은 아부 바크르, 우마르, 우스만 통치 초 6년, 그리고 알리가 중재를 받아들이기 전의 시기와 같이 정의로운 이슬람 이맘을 회복하려는 것이었다.[12][16] 이들은 처음에는 알리를 지지했지만, 657년 시핀 전투에서의 중재를 거부한 후 그를 떠났다.무하키마의 군사적 노력은 나흐르 전투(658년)에서 알리와 그의 군대에 의해, 그리고 알-나킬라에서 무아위야와 알-하산 이븐 알리에 의해 학살당하면서 끝났다. 우마이야 왕조 시기, 무하키마의 동조자들은 신앙을 숨기고 비밀리에 활동해야 했다.
나흐르 전투 생존자 중 우르와 이븐 우다이야와 그의 형제 아부 빌랄 미르다스는 바스라에서 종교 활동을 계속했다. 아부 빌랄은 지야드 이븐 아비흐의 첫 설교에 대해 공개적으로 언급하기도 했다.
아부 빌랄은 자비르 이븐 자이드와 긴밀한 관계를 맺고 아이샤를 방문하여 낙타 전투에서의 그녀의 역할에 대해 비난했다. 이 기간 동안 자비르의 무하키마 지도력이 확고해졌다. 그는 학문적 접근 방식으로 우마이야 당국의 의심을 피하면서 이슬람 가르침을 전파하고 보존할 수 있었다.
이바디 학파는 자비르 이븐 자이드의 가르침에 근거하여 바스라에서 온건한 그룹으로 등장했다. 시핀 전투 이후 하지파는 알리드와 우마이야 지지자들과 갈등을 겪었고, 제2차 피트나 이후 네 개의 주요 그룹으로 분열되었다. 이븐 알 아즈라크는 자비르 이븐 자이드와 압둘라 이븐 이바드가 거부한 교리를 도입하면서 중요한 분열이 일어났다.[13]
이바드파는 683년 메카 포위 공격 이후에 출현했다. 압드 알라 이븐 이바드는 나피 이븐 알-아즈라크가 이끄는 하와리즈의 일원이었으나, 압드 알라 이븐 알-주바르가 우스만을 비난하지 않자 환멸을 느껴 바스라로 돌아갔다. 그곳에서 우마이야 총독에게 투옥되었다가 석방된 후, 이븐 알-아즈라크는 많은 하와리즈를 아흐와즈로 이끌었지만, 이븐 이바드는 바스라에 남아 바스라 사람들을 변호했다.
이븐 이바드는 다른 하와리즈 파벌에 반대하며, 수프리파의 창시자 압드 알라 이븐 알-사파르의 견해를 거부하고, 바야시야파의 지도자 아부 바이에스와 충돌했다.
이바드파는 극단적인 하와리즈 신념과 거리를 두었는데, 특히 다음 두 가지 문제에서 그러했다.
# '''쿠루즈(반란):''' 나피 이븐 알-아즈라크는 히즈라(이주) 또는 쿠루즈(무장 반란)가 의무적이라고 주장했지만, 이바드파는 히즈라가 의무적이지 않다고 보았다.
# '''무슬림 반대자에 대한 태도:''' 아즈라크파는 무슬림 반대자들을 우상 숭배자로 간주했지만, 이바드파는 이러한 관행을 이슬람 원칙 위반으로 비난했다.
이바드파는 나피와 다른 극단적인 하와리즈의 교리를 이단으로 간주하고 그들과 전쟁을 벌였다.
바스라에서는 이븐 아바스의 가르침의 영향을 받은 자비르 이븐 자이드 아래에서 온건한 하와리즈 교리가 등장했다. 선교사들은 이 교리를 칼리파 시대로 퍼뜨렸지만, 이바드 지도자들은 691년 이후 박해를 피해 바스라에서 ''키트만''(신념 은폐)을 실천했다.
이 종파의 이름은 압둘라 이븐 이바드에서 유래되었지만,[51] 사실상의 창시자는 자비르 이븐 자이드이며,[50][52] 이라크의 바스라에서 창설되었다.[53] 이바드파는 우스만의 지배에 반대했지만, 더 극단적인 하와리즈파와 달리, 우스만의 살해와 다른 종파의 무슬림을 다신교도로 간주하는 사상을 부정했다.[54] 또한, 알리에 반대하는 더 온건한 그룹에 속해, 알리와 무아위야 사이의 분쟁 이전의 형태로 이슬람을 되돌리려 했다.[55][56]
2. 2. 이바드파 이맘국
745년, 탈리브 알-하크는 하드라무트에 최초의 이바드파 국가를 세웠고, 이듬해인 746년에는 우마이야 왕조로부터 예멘을 점령했다.[20] 헤자즈로 확산된 이바드파 반란으로 아부 함자 알-무크타르는 메카와 메디나를 정복했다. 이에 마르완 2세는 4,000명의 군대를 이끌고 이바드파를 격파했으며, 748년 하드라무트 서부 시밤에서 아부 함자와 이븐 야흐야를 처치하여 최초의 이바드파 국가를 파괴했다.[20] 그러나 우마이야 왕조는 이슬람 시리아 본토 문제로 이바드파와 평화 협정을 맺어 시밤에 공동체를 유지하도록 허용했다.[20]750년 오만에 두 번째 이바드파 국가가 세워졌지만, 752년에 아바스 칼리파국에 멸망했다. 793년 오만에 다시 이바드파 국가가 세워져 893년 아바스 왕조가 재정복할 때까지 한 세기 동안 존속했다. 그러나 재정복 이후 아바스 왕조의 영향력은 명목상에 불과했고, 이바드파 이맘들은 상당한 권력을 계속 행사했다. 이후로도 이바드파 이맘들은 재건되었다.
북아프리카에서 이바디 선교 활동은 상당한 성공을 거두었다. 757년, 이바디파는 트리폴리를 점령하고 이듬해 카이루안을 점령했다. 761년, 아바스 왕조 군대에 쫓겨난 이바디 지도자들은 타하르트에 루스타미 왕조를 세웠다. 이 왕조는 909년 파티마 칼리파조에 의해 멸망했다. 이바디 공동체는 나푸사 산맥, 제르바 섬, 므자브 지역에 계속 존재한다.
이바디 선교 활동은 동아프리카 (잔지바르), 페르시아, 인도, 이집트, 수단, 스페인, 시칠리아에도 미쳤지만, 이 지역의 이바디 공동체는 더 이상 존재하지 않는다.
900년 경, 이바디즘은 신드, 대호라산, 하드라마우트, 도파르, 오만 이맘국, 무스카트, 나푸사 산맥, 호르모즈간주 케섬까지 퍼져나갔고, 1200년 경에는 알 안달루스, 시칠리아, 므자브 및 사헬 서부 지역에도 존재했다.[15] 14세기 역사가 이븐 할둔은 하드라마우트에서 이바디의 영향력이 남아있다고 언급했지만, 오늘날 이 종파는 그 지역에 더 이상 존재하지 않는다.[21]
3. 신학 및 법학
이바드파는 이슬람의 주류 종파보다 먼저 일어났다는 이유로 이슬람의 초기 형태이자 매우 정통적인 해석으로 여겨진다.[47]
이바드파는 신학적인 측면에서 무타질라 학파와 많은 유사점을 보이지만, 예정론 등 일부 핵심 문제에서는 차이를 보인다.[25][26][47]
이바드파와 무타질라 학파의 공통점은 다음과 같다.
그러나 무타질라 학파와 달리, 이바디파는 우발론론에 대해서는 아샤리 학파의 입장을 따른다. 즉, 모든 사건은 하느님에 의해 직접적으로 발생하며, 인과관계의 법칙처럼 보이는 것은 하느님이 먼저 원인을 창조하고, 그 다음에 결과를 창조하기로 선택했기 때문이라고 본다.
또한 이바디파는 이슬람의 다른 종파와 몇 가지 교리상의 차이점을 갖는다.
- 무타질라 학파나 시아파와 마찬가지로, 최후의 심판 때 알라는 무슬림에게 자신의 모습을 보여주지 않는다. 반면 수니파는 무슬림이 심판의 날에 알라를 만날 것이라고 생각한다.[60]
- 무타질라 학파와 마찬가지로, 꾸란은 어느 시점에 알라에 의해 창조되었다고 생각한다.[61] 반면 수니파는 아바스 왕조 제7대 칼리프 알마문의 이단 심문에서 이븐 한발이 예시하는 바와 같이, 꾸란은 신과 함께 영원하다고 생각한다.[62]
- 예정론에 대한 견해는 수니파와 동일하다.[61]
- 이슬람 세계의 지도자가 한 명일 필요는 없으며, 그 직에 적합한 인물이 아무도 없다면, 움마는 자치를 할 수 있다.[54][56] 이는 수니파의 칼리프 제도, 시아파의 이맘 제도와 모두 다르다.[55][63][64]
- 이맘이 예언자 무함마드의 부족이었던 쿠라이시족의 자손일 필요는 없다.[55][56] 이는 시아파와 다르다.[50]
- 시아파의 타키야와 마찬가지로, 특정한 상황에서 자신의 신념을 숨기는 것은 용인될 수 있다고 생각한다.[61]
이바디 법학은 수니파 및 시아파 법학과 같은 기본 원칙을 따르지만, ''타클리드''(맹목적인 복종)를 거부하고 ''이즈티하드''(스스로 생각하는 것)를 중요하게 여긴다. 현대 이바디 학자들은 신자들이 열심히 노력해서 올바른 답을 찾으려고 했다면, 실수로 잘못된 의견을 따르더라도 괜찮다고 말한다. 하지만 과거의 일부 이바디 분파는 잘못된 의견을 가진 사람들을 믿지 않는 사람들로 여기기도 했다.[1] 초기 이바디 학자들은 연역적 유추, 즉 ''키야스''를 법의 근거로 인정하지 않았지만, 현대에는 이바디 법학자들도 유추의 중요성을 인정하는 경우가 많다.[2]
이바디는 imām al-kitmān|이맘 알 키트만ar 단계를 히즈라 이전 메카에서 무함마드의 삶과 같다고 보는데, 이때는 이슬람 법을 제대로 시행할 수 있는 독립적인 공동체가 없었다. 그래서 후두드 처벌은 이맘 알 키트만 단계에서는 보류되지만, 배교, 신성모독, 살인에 대한 처벌은 예외이다. 또한, 정당한 통치자가 없을 때는 금요 기도를 드리지 않는다.[3]
시아파와 같이, 이바디는 ''지나ʾ''(혼전 성관계)를 저지른 부부가 서로 결혼하는 것을 허용하지 않는다.[4]
라마단 기간의 단식과 관련하여, 이바디는 단식이 시작되기 전이나 단식이 무효가 되는 경우가 아니라면 ''구슬''(전신 목욕)을 해야 한다고 본다. 이들은 큰 죄를 짓는 것이 단식을 깨는 것이라고 생각한다. 라마단이 끝난 후 놓친 단식을 보충할 때, 이바디는 반드시 연속적으로 해야 한다고 믿는 반면, 수니파와 시아파는 원하는 때에 필요한 만큼 단식하면 된다고 본다.[5]
시아파 및 일부 말리키 수니파처럼, 이바디는 기도할 때 손을 가슴에 모으지 않고 팔을 옆구리에 둔다. 정오와 오후 기도 때, 이바디는 꾸란의 첫 번째 장인 알-파티하만 읽지만, 다른 무슬림들은 다른 꾸란 구절을 더 읽을 수 있다. 또한 알-파티하를 읽은 후에 ''아멘''이라고 말하지 않는다. 이바디는 외국에 머무를 때, 심지어 영구적으로 머무르더라도 기도를 짧게 하며, 그 나라를 새로운 고향으로 선택하지 않는 한, 수니파는 보통 일정 기간이 지나면 다시 완전한 기도를 해야 한다고 말한다.[6]
3. 1. 이맘과 정치 이론
수니파의 칼리파와 시아파의 이맘 개념과는 달리, 이바디 이슬람의 지도자들은 이맘이라고 불리며, 이들은 전체 무슬림 세계를 통치할 필요가 없다. 무슬림 공동체는 스스로 통치할 수 있다고 여겨진다.[20][16] 이바디는 무슬림 공동체의 지도자가 쿠라이시 부족의 후손이어야 한다는 믿음을 거부한다.[12][16] 대신, 이바디 이맘의 주요 자격은 공동체에서 가장 경건한 사람, 피크 (이슬람 법학)에 가장 정통한 사람, 전쟁과 억압으로부터 이바디 공동체를 방어할 군사적 지식을 갖춘 사람이다.[22] 오만 전통에서 이슬람 법학에 정통한 이맘은 "강한"(qawī|강한ar) 이맘으로, 학문적 자격 없이 군사적 기술이 주된 이맘은 "약한"(ḍaʻīf|약한ar) 이맘으로 간주된다. 강한 이맘과 달리 약한 이맘은 어떤 판결을 내리기 전에 울라마 (학자 공동체)와 상의해야 한다.[22] 약한 이맘은 공동체가 파괴될 위협을 받는 절박한 상황에서만 임명된다.현대의 이바디는 네 가지 "종교 상태"(masālik ad-dīn|종교 상태ar)를 유지하며, 이는 각각 특정 상황에 적합한 네 가지 유형의 이맘이다.
| 유형 | 아랍어 표기 | 설명 |
|---|---|---|
| 은밀의 이맘 | imām al-kitmān|이맘 알 키트만ar | 이바디 공동체가 공개적으로 자신을 드러낼 수 없을 때, 박해를 피하기 위해 정치적 침묵주의 안에서 타키야를 실천하며 "통치"하는 학식 있는 학자이다. 이맘이 없을 때에도 kitmān|키트만ar 상태가 필요할 수 있으며, 이 경우 이바디 울라마가 이맘을 대신하여 대리 통치자 역할을 한다. |
| 교환의 이맘 | imām al-shārī|이맘 알 샤리ar | 이바디 국가를 건설하기 위해 견딜 수 없는 폭군 권위에 맞서 군사적 투쟁 (지하드)을 벌여 현세에서 내세에서 유리한 자리를 "교환"하는 이바디 이맘이다. imām al-shārī|이맘 알 샤리ar가 되려는 사람은 최소 40명의 추종자를 찾아야 군사 행동을 시작할 수 있으며, 대의를 위해 죽을 의향이 있어야 한다. 전쟁이 시작되면, 이맘은 추종자가 3명만 남을 때까지 싸워야 한다. imām al-shārī|이맘 알 샤리ar와 그의 추종자들에게는 금욕적인 생활 방식이 요구된다. |
| 영광의 이맘 | imām al-zuhūr|이맘 알 주후르ar | 이바디 국가의 활동적인 통치자로서의 이맘이다. 죄를 짓는 통치 이맘은 권력에서 제거되어야 한다. |
| 방어의 이맘 | imām al-difā'|이맘 알 디파ar | 이바디 공동체가 외세의 공격을 받을 때 미리 정해진 기간 동안 이맘을 임명하는 것을 포함한다. 위협이 사라지면 해임된다. |
이바드파는 수니파와 마찬가지로 아부 바크르와 우마르를 정통 칼리프로 인정한다.[50][56] 우스만 통치의 전반부는 정통으로 간주하지만, 후반부는 족벌주의와 이단의 영향을 받아 부패했다고 본다.[50] 시아파와 마찬가지로 알리의 통치 초기 부분을 인정하며, 아이샤의 반란과 무아위야의 반항을 부정한다. 그러나 시핀 전투에서의 화해가 알리를 지도자로 부적합하게 만들었다고 보고, 나흐르완 전투에서 하와리즈파를 살해한 것을 비난한다. 현대 이바드파 신학자들은 우스만, 알리, 무아위야에 대한 하와리즈파의 초기 저항을 옹호한다.[50]
이바드파의 생각으로는, 다음 정통 칼리프는 무아위야와의 화해를 맺었다는 이유로 알리에 저항했던 하와리즈파의 지도자 압둘라 이븐 와합이다.[50] 무아위야 이후의 모든 칼리프는 우마르 2세를 제외하고 군주로 간주된다.
3. 2. 다른 종파에 대한 관점
이바드파는 자신들의 학파가 주류 이슬람 학파보다 앞선다고 주장하며, 일부 서방 비무슬림 학자들도 이에 동의한다. 특히, 도널드 호울리는 이바디즘을 이슬람의 초기이자 매우 정통적인 해석으로 간주해야 한다고 보았다.[17]이바드파는 신의 유일성과 무함마드가 마지막 예언자라는 믿음을 고백하는 모든 사람이 이슬람 공동체의 구성원이라고 믿는다. 자신의 신념과 다른 사람들을 바로잡는 것은 이바디의 의무이다. "올바름의 사람들"이라고 불리는 의로운 이바디만이 무슬림이라고 불릴 자격이 있다. 이바디가 아닌 무슬림은 "반대하는 사람들"이라고 불린다. 그럼에도 불구하고, 이바디가 아닌 무슬림은 여전히 움마 (더 넓은 이슬람 공동체)의 동료 구성원으로 존경받으며, 이슬람 율법에서 무슬림에게 부여된 다양한 특권을 가지며 이바디는 그들과 결혼할 수 있다. 이바디가 아닌 모든 무슬림과 심지어 죄를 지은 이바디조차도 ''kufr''(보통 "불신"으로 번역)의 죄를 범한 것으로 간주되지만, 현대 이바디는 종교적 불신인 ''kufr shirk''와 죄를 짓는 형태로 나타나는 불신인 ''kufr nifaq''을 구분한다. 전통적인 이슬람 신학에서 "다신교"인 ''shirk''라는 용어는 이바디 교리에서 다신교 외의 모든 형태의 종교적 오류를 설명하는 데 더 넓게 사용된다.
고전 이바디 신학자들은 "올바름의 사람들"만이 낙원에 갈 것이며, 죄를 짓는 모든 이바디와 이바디가 아닌 모든 사람이 영원히 지옥에 갈 것이라고 말한다. 이바디는 전통적으로 지옥에 있는 모든 무슬림이 결국 낙원에 들어갈 것이라는 수니파의 믿음을 거부하고, 지옥은 인생에서 의로운 이바디가 아니었던 모든 인간에게 영원하고 피할 수 없는 곳이라고 주장한다.
시아파에 대해, 아부 함자 알-묵타르는 "이 파벌('알리'의)에 관해서는, 그들은 그를 기만하기 위해 하나님의 책을 부인한 파벌입니다... (중략) ...하나님이 그들을 치시기를! 그들이 얼마나 사악한가!"라고 말했다.[23]
''walayah'' ("소속")과 ''bara'a'' ("단절")이라는 개념은 이바디가 이바디가 아닌 사람들과 관계를 맺는 신학의 핵심이다. 의로운 이바디만이 우정과 교제의 자격이 있는 것으로 간주되는 반면, 죄인과 이바디가 아닌 무슬림은 때때로 추방에 이를 정도로 단절의 대상이 된다. 현대 이바디 학자들은 단절의 의무가 무례함이나 사회적 회피를 요구하지 않으며 이바디가 이바디가 아닌 사람에게 진정한 애정을 가질 수 있다고 제안한다. 그럼에도 불구하고, 올바른 이바디와 이바디가 아닌 사람들 사이의 "내면의 분리 인식"이 유지되어야 한다. 그러나 실제로는 이바디 무슬림들은 일반적으로 이바디가 아닌 종교적 관행에 매우 관대했다. ''imām al-kitmān'' 시대에는 소속과 단절의 의무가 더 이상 유효하지 않다.
일부 학자들은 이바디 학자들의 저작물에 대해 특히 반 시아파적인 성격을 띠는 것으로 특징지었고,[32], 일부는 알-와르잘라니와 같은 이바디 학자들이 나시비 견해를 가지고 있다고 주장한다.[24]
이바디의 믿음은 비무슬림과 다른 무슬림 모두 외부인에게 연구가 부족한 상태로 남아 있다. 이바디는 수니파와 시아파의 저작물을 모두 읽지만, 그 두 종파의 학자들은 이바디의 저작물을 절대 읽지 않으며, 적절한 연구를 수행하지 않고 이바디즘의 주제를 다룰 때 종종 신화와 잘못된 정보를 반복한다고 말한다.
3. 3. 신학적 관점
이바디파는 신학적인 측면에서 무타질라 학파와 많은 유사점을 보이지만, 예정론 등 일부 핵심 문제에서는 차이를 보인다.[25][26][47]이바디파와 무타질라 학파의 공통점은 다음과 같다.
그러나 무타질라 학파와 달리, 이바디파는 우발론론에 대해서는 아샤리 학파의 입장을 따른다. 즉, 모든 사건은 하느님에 의해 직접적으로 발생하며, 인과관계의 법칙처럼 보이는 것은 하느님이 먼저 원인을 창조하고, 그 다음에 결과를 창조하기로 선택했기 때문이라고 본다.
또한 이바디파는 이슬람의 다른 종파와 몇 가지 교리상의 차이점을 갖는다.
- 무타질라 학파나 시아파와 마찬가지로, 최후의 심판 때 알라는 무슬림에게 자신의 모습을 보여주지 않는다고 생각한다. 반면 수니파는 무슬림이 심판의 날에 알라를 만날 것이라고 생각한다.[60]
- 무타질라 학파와 마찬가지로, 꾸란은 어느 시점에 알라에 의해 창조되었다고 생각한다.[61] 반면 수니파는 아바스 왕조 제7대 칼리프 알마문의 이단 심문에서 이븐 한발이 예시하는 바와 같이, 꾸란은 신과 함께 영원하다고 생각한다.[62]
- 예정론에 대한 견해는 수니파와 동일하다.[61]
- 이슬람 세계의 지도자가 한 명일 필요는 없으며, 그 직에 적합한 인물이 아무도 없다면, 움마는 자치를 할 수 있다.[54][56] 이는 수니파의 칼리프 제도, 시아파의 이맘 제도와 모두 다르다.[55][63][64]
- 이맘이 예언자 무함마드의 부족이었던 쿠라이시족의 자손일 필요는 없다.[55][56] 이는 시아파와 다르다.[50]
- 시아파의 타키야와 마찬가지로, 특정한 상황에서 자신의 신념을 숨기는 것은 용인될 수 있다고 생각한다.[61]
3. 4. 이바디 법학
이바디의 법학은 수니파 및 시아파 법학과 같은 기본 원칙을 따르지만, ''타클리드''(taqlid)라 불리는 맹목적인 복종을 거부하고 ''이즈티하드''(ijtihad), 즉 스스로 생각하는 것을 중요하게 여긴다. 현대 이바디 학자들은 신자들이 열심히 노력해서 올바른 답을 찾으려고 했다면, 실수로 잘못된 의견을 따르더라도 괜찮다고 말한다. 하지만 과거의 일부 이바디 분파는 잘못된 의견을 가진 사람들을 믿지 않는 사람들로 여기기도 했다.[1] 초기 이바디 학자들은 연역적 유추, 즉 ''키야스''(qiyas)를 법의 근거로 인정하지 않았지만, 현대에는 이바디 법학자들도 유추의 중요성을 인정하는 경우가 많다.[2]이바디는 imām al-kitmān|이맘 알 키트만ar 단계를 히즈라 이전 메카에서 무함마드의 삶과 같다고 보는데, 이때는 이슬람 법을 제대로 시행할 수 있는 독립적인 공동체가 없었다. 그래서 후두드 처벌은 imām al-kitmān|이맘 알 키트만ar 단계에서는 보류되지만, 배교, 신성모독, 살인에 대한 처벌은 예외이다. 또한, 정당한 통치자가 없을 때는 금요 기도를 드리지 않는다.[3]
시아파와 같이, 이바디는 ''지나ʾ''(zināʾ) (혼전 성관계)를 저지른 부부가 서로 결혼하는 것을 허용하지 않는다.[4]
라마단 단식과 관련하여, 이바디는 단식이 시작되기 전이나 단식이 무효가 되는 경우가 아니라면 ''구슬''(ghusl)이라는 전신 목욕을 해야 한다고 본다. 이들은 큰 죄를 짓는 것이 단식을 깨는 것이라고 생각한다. 라마단이 끝난 후 놓친 단식을 보충할 때, 이바디는 반드시 연속적으로 해야 한다고 믿는 반면, 수니파와 시아파는 원하는 때에 필요한 만큼 단식하면 된다고 본다.[5]
시아파 및 일부 말리키 수니파처럼, 이바디는 기도할 때 손을 가슴에 모으지 않고 팔을 옆구리에 둔다. 정오와 오후 기도 때, 이바디는 꾸란의 첫 번째 장인 알-파티하만 읽지만, 다른 무슬림들은 다른 꾸란 구절을 더 읽을 수 있다. 또한 알-파티하를 읽은 후에 ''아멘''(ʾāmīn)이라고 말하지 않는다. 이바디는 외국에 머무를 때, 심지어 영구적으로 머무르더라도 기도를 짧게 하며, 그 나라를 새로운 고향으로 선택하지 않는 한, 수니파는 보통 일정 기간이 지나면 다시 완전한 기도를 해야 한다고 말한다.[6]
3. 5. 이바디 하디스
이바디파의 주요 하디스 모음집은 12세기 ''타르티브 알-무스나드''로, 1,005개의 하디스로 구성되어 있다.[30] ''타르티브 알-무스나드''는 4권으로 나뉜다. 처음 두 권은 무함마드의 미망인 아이샤의 제자인 자비르 이븐 자이드가 전한 무타실의 내용이다. 세 번째 책은 8세기 하리지 학자 알-라비 빈 하비브 알-파라히디가 ''자미 사히'' 모음에 보존한 하디스를 포함하며, 일반적으로 자비르 이븐 자이드의 내용이다. 네 번째 책은 후기 이바디 학자들과 이맘들의 말과 이야기의 부록으로 구성되어 있다.[30]대부분의 이바디 하디스는 매우 짧은 ''이스나드''(전승 체계)를 가지고 있다. 이바디파는 이 하디스들이 자비르 이븐 자이드로부터 그의 제자 아부 우바이다 무슬림 이븐 아비 카리마에게, 그리고 아부 우바이다로부터 786년에 사망한 알-라비에게 전해졌다고 주장하며, 알-라비는 자신의 전승을 ''자미 사히''에 보존했다고 한다. 이것은 약 4세기 후에 ''타르티브 알-무스나드''로 재구성되었다. 그러나 이바디즘 전문가인 존 C. 윌킨슨은 이러한 전승 체계가 "어떤 면밀한 검토에도 견딜 수 없다"라고 말한다. 이는 이바디가 가장 오래된 하디스 모음을 갖게 함으로써 이바디 학파의 권위를 강화하기 위한 날조일 수 있다는 것이다.[30]
대부분의 이바디 하디스는 표준 수니파 모음집에서도 발견되며, 하리지 편향적인 소수 그룹을 제외하고는[30] 현대 이바디들은 종종 표준 수니 모음집을 긍정적으로 평가한다. 수니파와 시아파와 달리, 하디스 연구는 전통적으로 이바디 이슬람에서, 특히 수니파의 영향력이 약했던 오만에서 그다지 중요하지 않았다.[30]
3. 6. 신비주의와 수피즘
이바디파는 수피교 종단[31]을 갖지 않으며 성자 숭배를 거부한다는 점에서 전통적인 수니파 이슬람과 다르며, 현대의 살라피 운동과 유사하다. 역사적으로 이바디파 문헌에서 수피교도에 대한 견해는 좋게 여겨지지 않았으며,[27] 알-문드리(Al-Mundhiri)와 같은 이바디 학자들은 수피교에 반대하는 저술을 쓰기도 했다.[32]그러나 일부 이바디 학자들은 수피즘을 연상시키는 신비주의적 신앙 행위를 전통적으로 행해왔으며, 그들에게는 때때로 수니 수피교도와 마찬가지로 기적이 귀속되기도 했다. 현대의 이바디파는 이러한 행위가 이바디 신조 내에서 적절한지에 대해 의견이 분분하며, 일부는 이를 신앙에 대한 바람직하지 않은 비이바디적 영향으로 여기는 반면, 다른 이들은 계속해서 이를 실천하고 가르치고 있다.[33]
3. 7. 초기 이슬람 역사관
이바드파는 수니파와 마찬가지로 아부 바크르와 우마르 이븐 알 하타브를 정통 칼리파로 인정한다.[16] 우스만 이븐 아판의 통치 초반부는 의로운 시기로 보지만, 후반부는 부패하고 친족주의와 이단에 의해 영향을 받았다고 평가한다.[16] 시아파처럼 알리의 칼리파 통치 초기 부분은 지지하며, 아이샤의 낙타 전투 반란과 무아위야 1세의 반란에는 반대한다. 그러나 알리가 시핀 전투에서 중재를 수락한 것을 지도자로서 자격이 없는 것으로 간주하며, 나흐르 전투에서 하와리즈를 살해한 것을 비난한다.[50] 현대 이바디 신학자들은 우스만, 알리, 무아위야에 대한 초기 하와리즈의 반대를 옹호한다.[10]이바드파의 믿음에 따르면, 다음 정당한 칼리프이자 첫 번째 이바디 이맘은 압둘라 이븐 와흐브 알-라시비이다. 그는 알리가 무아위야와의 중재를 수락한 것에 반대하여 알리를 배반하고 나흐르 전투에서 알리에게 살해된 하와리즈의 지도자였다.[10] 이바드파는 "이슬람의 계보"(nasab al-islām|나사브 알 이슬람ar)가 후르쿠스 이븐 주하르 알-사디와 같은 나흐르의 다른 개인들에 의해 전해져 이바디 이슬람, 즉 신앙의 진정한 형태로 발전했다고 믿는다.[43]
4. 와흐비 학파
'''와흐비'''는 이바드파 내에서 가장 주류적인 사상 학파로 여겨진다.[34] 와흐비 학파가 이바드파 내에서 주도권을 잡게 된 주된 이유는 보존된 대부분의 문헌 참고 자료가 와흐비 계열 학자들에게서 비롯되었기 때문이다.
이바디파가 쓴 초기 저작물(예: 쿠투브 알-루두드, 시라스(서신))의 연대 측정은 살림 알-하리티와 같은 일부 분석가들이 이바디파를 이슬람 내에서 가장 오래된 종파라고 주장하게 만들었다. 하지만 다른 이들은 이바디파가 루스타미드 이맘국의 쇠퇴기에 이르러서야 종파적 특징과 완전한 마드하브를 갖게 되었다고 주장한다.
와흐비(Wahbi)라는 용어는 주로 압둘라 이븐 와흐브 알-라시비의 가르침을 나타내는 말로 유래되었다. 와흐비라는 용어는 이바드파가 대체로 동질적이었기 때문에 처음에는 불필요한 것으로 여겨졌지만, 누카리 분파가 출현하면서 와흐비를 분파된 이바드파와 구별하기 위해 그 사용이 증가했다. 와흐비 이바드파 성직자들이 신봉자들에게 스스로 적용하도록 권장한 가장 흔한 별칭은 "바른 길을 걷는 자들"을 의미하는 ''ahl al-istiqama''였다. 그들은 ''ahl al-sunnah''의 사용을 거부했는데, 이는 초기 사용에서 ''순나''라는 용어가 무아위야가 설교단에서 알리 이븐 아비 탈리브를 저주하는 관행으로 할당되었기 때문이다. 비록 우마이야 시대에는 이 의미가 바뀌었지만 말이다.
5. 분포
오만은 이바드파 신자가 가장 많은 국가이다.[35] 오만 인구에서 이바드파와 수니파는 각각 45%로 같은 수를 차지하며, 시아파는 약 5%이다.[35] 전 세계적으로 약 명의 이바드파 신자가 있으며, 이 중 25만 명이 오만 외 지역에 거주한다.[36]
역사적으로 알제리의 초기 중세 루스타미드 왕조는 이바드파였으며,[37] 수도 티아레트에서 온 난민들이 북아프리카의 이바드파 공동체를 설립했고, 이는 현재 므자브에 존재한다.[38] 모자비트족은 므자브 계곡에 거주하는 베르베르인 민족으로 이바드파 신자이다.[39][40][41] 이바드파는 아프리카, 특히 탄자니아의 잔지바르와 리비아의 나푸사 산맥에도 존재한다.[42] 또한, 와르글라시와 제르바섬과 같이 수니파가 우세한 지역에서도 소수이다.[43]
이바드파의 주류는 와흐비이지만, 누카르와 아자바스와 같은 다른 분파도 현대에 주목할 만하다.[44][45]
6. 주요 인물 및 왕조
| 이름 | 설명 |
|---|---|
| 술라이만 알-바루니 | 트리폴리타니아의 왈리. |
| 아흐메드 빈 하마드 알-할릴리 | 현 오만의 대무프티. |
| 카부스 빈 사이드 알 사이드 | 전 오만 술탄 및 그 속령. |
| 하이탐 빈 타리크 알 사이드 | 현 오만 술탄. |
| 누르 알-딘 알-살리미 | 학자 |
| 잠시드 빈 압둘라 오브 잔지바르 | 잔지바르의 마지막 술탄. |
| 누리 아부사흐마인 | 전 총국민회의 의장 및 전 리비아 국가 원수. |
| 무프디 자카리아 | 작가이자 민족주의자로, 알제리 국가인 카사만의 작가. |
| 갈리브 알히나이 | 오만 이맘국의 마지막으로 선출된 이맘(통치자). |
| '압드 알라 이븐 와합 알-라시비 | 초기 하와리지 지도자. |
| 압드-알라 이븐 이바드 | 타비이(법학자). |
| 자비르 이븐 자이드 | 이슬람 2세대 출신의 신학자로, 압드-알라 이븐 이바드가 사망한 후 이바디를 이끌었다.[50] |
| 아부 야지드 | 10세기에 파티마 칼리파조에 대항하는 북아프리카 반란을 이끌었다. |
| 후나이나 알-무가이리 | 오만 주 미국 대사. |
| 왕조 | 기간 |
| 루스타미 왕조 | 776–909 |
| 나바니 왕조 | 1154–1624 |
| 야루바 왕조 | 1624–1742 |
| 잔지바르 술탄 목록 | 1856-1964 |
| 알사이드 왕조 | 1744–현재 |
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