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도러시 데이

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목차

1. 개요

도로시 데이는 미국의 언론인, 사회 운동가이며 가톨릭 노동자 운동의 공동 창립자이다. 1914년 미국 사회당에 입당하여 사회주의 활동을 시작했고, 언론인으로 활동하며 사회주의 신문과 잡지에서 기자로 활동하며 아동노동과 빈곤 문제 등 사회 현실을 보도했다. 1932년 피터 모린을 만나 가톨릭 노동자 운동을 시작하여 가톨릭 사회 운동을 펼쳤고, 가톨릭 신앙과 사회 운동을 결합하는 활동을 했다. 그녀는 평생 가난한 사람들을 위한 자선 활동과 사회 보장 제도 반대, 모든 인간은 형제라는 신념을 가지고 활동했으며, 페미니즘 역사에도 기여했다. 현재 시성 추진이 진행 중이다.

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도러시 데이
기본 정보
1916년의 도로시 데이
1916년의 데이
존칭 접두사하느님의 종
존칭 접미사OblSB
이름도로시 데이
출생일1897년 11월 8일
사망일1980년 11월 29일
출생지미국 뉴욕주 뉴욕 시 브루클린
사망지미국 뉴욕주 뉴욕 시 맨해튼
거주지미국 일리노이주 시카고
안장 장소부활 묘지, 뉴욕 시
직업 및 활동
직업종교 및 사회 운동가
알려진 업적카톨릭 노동자 운동 공동 창립자
카톨릭 노동자 운동 창시자
종교
종교가톨릭교회

2. 경력

1914년 미국 사회당에 입당하여 사회주의활동을 하였다.[173] 1917년-1918년 일리노이 대학교 공부를 한 학기를 남겨두고 공부를 작파했다.[17] 글과 독서를 좋아해서 언론인이 되고 싶었다.[17] 여성이 노동하는 것을 싫어하는 아버지 존 데이가 언론인들에게 전화를 해서 고용하지 못하게 했다.[17] 다행히 미국 뉴욕의 사회주의 신문 <콜>과 월간지 <민중>의 기자로 활동하였다.[17] 트로츠키를 만나 인터뷰하고 아동노동과 가난한 자들의 현실을 보도했다.[17] 여성 참정권 운동으로 감옥에 갇혔다.[17] 감옥에서 성서를 읽었다.[17] 기자시절 급진주의자들, 지식인들, 작가들, 극작가 유진 오닐과 교유했다.[17]

2. 1. 초기 생애 및 교육 (1897년 ~ 1916년)

도러시 메이 데이는 1897년 11월 8일 뉴욕 브루클린의 브루클린 하이츠 지역에서 태어났다.[12] 아버지는 아일랜드 혈통의 테네시 출신 존 데이였고, 어머니는 뉴욕 북부 출신의 영국계 그레이스 새터리였다. 데이의 부모는 그리니치 빌리지에 있는 성공회 교회에서 결혼했다. 데이는 3명의 형제와 1명의 자매를 두었으며, 그중 셋째였다. 1904년, 경마에 열중했던 아버지 존 데이는 샌프란시스코의 한 신문사에 스포츠 기자로 자리를 잡았다. 데이 가족은 1906년 샌프란시스코 지진으로 신문사 시설이 파괴되고 아버지가 직장을 잃을 때까지 캘리포니아주 오클랜드에 살았다. 지진 피해에 대한 즉각적인 대응과 위기 상황에서 이웃들의 자기 희생을 보면서 데이는 개인 행동과 기독교 공동체에 대한 교훈을 얻었다. 그 가족은 시카고로 이사했다.[168]

도러시 데이와 자매 델라, 시카고 구세주 성공회 밖, 1910년경


데이의 부모는 교회를 거의 다니지 않는 명목상 기독교인이었다. 어린 시절, 데이는 종종 성경을 읽으면서 종교적인 면모를 보였다. 열 살 때, 데이는 시카고 링컨 공원 지역에 있는 성공회 교회인 구세주 교회에 다니기 시작했는데, 그곳의 교구 사제가 데이의 어머니를 설득하여 데이의 형제들이 교회 성가대에 참여하도록 했다. 데이는 전례와 그 음악에 매료되었다. 데이는 교리 문답을 공부했고 1911년 그 교회에서 세례를 받고 견진 성사를 받았다.[169]

도러시 데이, 시카고 구세주 성공회에서 세례 및 견진 성사 기록, 1911년경


10대 시절 데이는 열렬한 독서가였으며, 특히 업턴 싱클레어의 ''정글''을 좋아했다. 잭 런던의 ''마틴 이든''에서 허버트 스펜서를 언급한 것을 주목한 다음 스펜서에서 다윈과 헉슬리로 넘어갔다. 데이는 협력과 상호 원조만이 진정한 자유 사회를 만들 수 있다는 믿음을 장려한 표트르 크로포트킨으로부터 무정부주의와 극심한 빈곤에 대해 배웠다.[170] 대학에서 러시아 문학을 즐겨 읽었는데, 특히 도스토옙스키, 톨스토이, 고리키를 좋아했다.[171] 데이는 사회 의식이 담긴 많은 작품을 읽었는데, 이는 그녀의 미래를 위한 배경이 되었고, 사회 운동에 대한 지지와 참여를 강화하는 데 도움이 되었다.

1914년, 데이는 로버트 월러 고등학교를 졸업하고,[14] 장학금을 받아 일리노이 대학교 어배너-샴페인에 입학했다. 그러나 데이는 마지못해 학업을 했다.[173] 데이의 독서는 주로 기독교 급진 사회주의 방향으로 향했다.[173] 데이는 캠퍼스 사교 생활을 피했고, 아버지의 돈에 의존하기보다는 스스로를 부양했으며, 모든 옷과 신발을 할인점에서 구입했다.[172] 1914년 미국 사회당에 입당하여 사회주의활동을 했다. 데이는 2년 후 대학을 중퇴하고 뉴욕시로 이사했다.[173]

2. 2. 언론인 및 사회 운동가 활동 (1917년 ~ 1932년)

도러시 데이는 1917년부터 1918년까지 일리노이 대학교를 중퇴하고 언론인이 되기 위해 뉴욕의 사회주의 신문 '콜'과 월간지 '민중'의 기자로 활동했다.[17] 그녀는 트로츠키를 인터뷰하고 아동노동과 빈곤 문제 등 사회 현실을 보도하며, 여성 참정권 운동에 참여하여 감옥에 갇히기도 했다.[17] 감옥에서 성서를 읽었으며,[17] 유진 오닐을 비롯한 급진주의자, 지식인, 작가들과 교류했다.[17]

1919년, 데이는 '민중'의 후속지인 '해방자'의 기자로 복귀했다.[19] 신문기자 라이오넬 모이즈의 아이를 가졌으나 낙태한 일을 계기로 낙태에 반대했다.[19] 1920년에는 문학출판기획자 바클리 토비와 결혼했으나 1년 만에 파경을 맞았다.[24] 1922년부터 1923년까지는 '뉴올리언스 아이템' 기자로 활동했다.[22]

1924년, 데이는 자전적 소설 '열한 번째 처녀'를 출간했다.[25] 이 책의 영화 판권 판매 대금으로 스태튼 아일랜드 해변에 작은 집을 마련했다.[25] 1926년, 데이는 생물학자이자 무정부주의자인 포스터 배터햄과 연애를 시작하여 스태튼 아일랜드에서 함께 생활하며 행복한 시절을 보냈다.[26] 자연의 아름다움을 통해 하느님에 대한 믿음을 발견해나갔다.[26] 1927년, 딸 다말 테레사가 태어났고, 데이는 가톨릭교회에서 세례를 받았다.[26] 무신론자인 포스터와는 이 일로 인해 결국 결별했다.[26]

1929년, 데이는 할리우드 영화제작사의 시나리오 작가로 3개월간 캘리포니아에 체류했다.[29] 이후 멕시코에 6개월간 체류하다 그해 대공황이 시작되자 뉴욕으로 복귀했다.[29] 1930년, 데이는 잡지 '커먼윌'과 '아메리카'에 기고하며 가톨릭 신앙과 사회 운동을 결합하는 방향으로 나아갔다.[28]

1932년, 데이는 대공황의 절정기에 일어난 “굶주림의 행진”을 취재하기 위해 워싱턴에 갔다.[29] 경찰이 시위 참여자들을 무자비하게 탄압하는 국가폭력과 민중들을 굶주림에 내모는 자본주의에 깊은 슬픔과 분노를 느꼈다.[32] 이 사건을 계기로 노동자와 민중들을 위해 살아야겠다는 생각을 하게 된다.[32]

2. 3. 가톨릭 노동자 운동 (1933년 ~ 1980년)

도러시 데이는 1932년 피터 모린을 만나 가톨릭 노동자 운동을 시작했다.[30] 모린은 프랑스 출신 이민자로, 그리스도교 학교 형제회에 입회한 후 미국으로 이주한 인물이었다. 그는 교부들의 저술과 교황 레오 13세와 그 후임자들의 사회 문제에 관한 교황 문서에 대한 깊은 지식을 바탕으로, 데이에게 사회적 행동에 대한 가톨릭 신학의 기초를 제공했다.[30] 모린은 표트르 크로포트킨의 저술, 특히 'Fields, Factories, and Workshops'를 요약하여 데이에게 전달하기도 했다.[30]

1933년 5월 1일, 데이와 모린은 평화주의 노선의 가톨릭 노동자 신문을 창간했다.[34] 이 신문은 대공황 속에서 고통받는 사람들에게 가톨릭 교회의 사회적 가르침을 알리고, 그들의 영적, 물질적 복지를 위해 노력하는 사람들이 있음을 알렸다.[34] 창간호는 시스터 피터 클라버의 1달러 기부금으로 발행되었다.[33]

가톨릭 노동자 신문은 파업 보도, 노동 조건 탐구, 사회 문제에 대한 교황의 가르침 등을 다루며 옹호 저널리즘의 예시를 보여주었다.[34] 이 신문은 연방 아동 노동법을 옹호하며 미국 교회 위계와 대립하기도 했지만, 데이는 1935년 신문 기사 모음을 교황 비오 11세에게 전달하려 했다.[35] 주요 경쟁자는 공산주의 신문인 ''데일리 워커''였으며, 데이는 이 신문의 무신론, 계급 증오 옹호, 폭력 혁명, 사유 재산 반대에 반대했다.[36]

1935년, 가톨릭 노동자 신문은 기독교 평화주의를 주장하는 기사를 게재하고, 환대의 집을 열어 사회적 소외자들을 돌보기 시작했다.[35] 1936년까지 미국 전역에 33개의 환대의 집이 세워졌다.[35] 같은 해, 환경운동의 실천을 위한 농촌 공동체인 공동 농장을 시작했지만, 내분을 겪기도 했다.[35]

1936년 스페인 내전 발발 후, 데이는 프란시스코 프랑코를 지지하는 미국 가톨릭 교회의 우경화에 반대하는 진보적인 목소리를 냈다.[38] 이로 인해 보수적인 독자들의 반발과 구독 취소가 이어졌고, 발행 부수가 15만 부에서 3만 부로 감소했다.[39][40]

1938년, 데이는 자신의 신앙 여정을 그린 ''유니언 광장에서 로마까지''를 출간했다.[41] 1939년 제2차 세계대전 기간 동안, ''가톨릭 노동자'' 신문은 전쟁에 반대하는 평화주의 입장을 고수하여 많은 공격을 받았다.[48] 1940년대 초반, 데이는 성 베네딕도회 성 프로코피어스 수도원의 봉헌자가 되었다.[44]

1949년, 데이는 캘버리 묘지 파업에서 노동자들의 편에 서서 프랜시스 스펠만 추기경과 대립했다.[49] 1951년, 대교구는 데이에게 ''가톨릭 노동자''의 출판 중단 또는 이름 변경을 명령했지만, 데이는 ''가톨릭''이라는 이름을 사용할 권리를 주장하며 이에 응하지 않았다.[49]

1952년, 데이는 자서전 ''고백''을 출간했다.[50] 1955년부터 1961년까지, 데이는 민방위 훈련에 불참하는 불복종 운동으로 반핵운동을 실천했다.[52] 1956년, 흑인 민권운동을 지지하며 KKK단의 위협 속에서도 기독교 농업 공동체 '코이노니아'를 방문했다.[56]

1962년, 쿠바 혁명 이후 쿠바 사람들의 일상적 삶의 이야기를 ''가톨릭 노동자'' 신문에 연재했다.[57] 1963년, '평화를 위해 일한 어머니' 50명과 함께 로마 순례를 떠났고, 교황의 감사 인사를 받았다.[63] 1965년, 제2차 바티칸 공의회가 평화주의 선언을 내놓기를 바라며 로마에서 단식투쟁을 했다.[59]

1970년, 캘커타를 방문해 마더 테레사와 만났다.[63] 1973년, 농장노동자연합 시위에 가담하여 마지막으로 투옥되었다.[71][72] 1974년부터 1975년까지, 예수회 회원들이 수여하는 이삭 헤커상과 간디 평화상을 받았다.[73] 1976년, 필라델피아 성체대회에서 마더 테레사와 함께 강연했다.[74][75]

1980년 11월 29일, 도러시 데이는 83세의 나이로 사망했다.[76][77]

3. 사상 및 신념

3. 1. 자선과 빈곤

도러시 데이는 평생 동안 가난에 대해 글을 쓰는 데 고심했다.[82] 그녀는 정부를 통해 책임을 다하려는 미국의 노력을 존경했지만, 궁극적으로 자선 활동은 개인의 온기가 필요한 개인적인 결정이라고 생각했다.[83]

데이는 가난한 사람들에 대한 죄를 비난했다. 그녀는 "노동자를 착취하는 것"은 치명적인 죄라고 말했으며,[83] 이는 성경의 야고보서와 유사한 표현이었다.[84] 그녀는 또한 광고업자들이 가난한 사람들이 "하찮은 욕망"을 충족시키기 위해 "자유와 명예를 팔도록" 만들었기 때문에 죄인("그 세대에게 화가 있을지어다")이라고 말했다.[83]

3. 2. 사회 보장 제도 반대

데이(도러시 데이)는 사회 보장 제도에 반대했다. 1945년 2월 《가톨릭 노동자》(''Catholic Worker'')에서 그녀는 사무엘 존슨(Samuel Johnson)이 연금 수급자를 국가의 노예라고 정의했음을 언급하며, 사회 보장 제도가 강제력과 강압의 아이디어를 받아들이는 것이라고 주장했다.[85]

그녀는 사회 보장법이 고용주의 입장에서 "내가 내 형제의 보호자인가?"라는 카인의 말을 받아들이는 것이라며, 고용주가 가족 임금을 줄 수 없고 노동자를 돌볼 수 없기 때문에 국가가 개입해야 한다는 논리는 기독교에 대한 큰 패배라고 믿었다.[85]

또한, 경제학자들이 기업이 기독교적 원칙에 따라 행동할 여유가 없다고 말하는 것에 대해, 중앙 집중화는 비실용적이며 분산화가 필요하다고 반박했다. 즉, 기업이 일을 망쳤고 국가가 노동자를 기아로부터 구하기 위해 개입해야 한다는 주장에 반대 입장을 표명했다.[85]

3. 3. 모든 인간은 형제

도러시 데이는 1951년 5월에 발행된 《가톨릭 워커》에서 마르크스, 레닌, 마오쩌둥이 "형제애로 고취되었다"고 썼다. 그녀는 그들을 예시로 들었는데, "모든 사람은 형제"라는 믿음은 가톨릭 신자가 예외 없이 모든 사람에게서 인간성을 찾아야 한다고 주장했기 때문이다. 데이는 이러한 주장이 충격적일 수 있음을 인지하고 있었다.

피터 모린은 모든 신앙과 인종에서 권위를 찾아 우리의 입장을 재진술했고, 때로는 마셜 페탱과 코플린 신부를 언급하고 그들이 한 좋은 말을 인용하여 우리를 당황하게 했다. 이는 마치 마르크스, 레닌, 마오쩌둥, 또는 라마크리슈나를 인용하여 공통된 인간성, 인간의 형제애, 그리고 하느님의 아버지성을 다시 주장함으로써 사람들에게 충격을 주는 것과 같았다.

1970년, 데이는 모린을 본받아 무정부주의자-평화주의자라는 두 단어는 함께 가야 한다고 썼다. 특히 점점 더 많은 사람들, 심지어 사제들까지 폭력으로 돌아서고 있으며, 사제 중에서는 카밀로 토레스를, 평신도 중에서는 체 게바라를 영웅으로 여기는 시점에서는 더욱 그렇다고 했다. "어리석게 보일 위험을 감수하고 말하자면, 진정한 혁명가는 위대한 사랑의 감정에 의해 인도된다"는 체 게바라의 말을 인용하기도 했다.

3. 4. 무정부주의자와의 공감

도러시 데이는 대학교에서 공부하는 동안 무정부주의를 접했다. 헤이마켓 사건의 무정부주의자 중 한 명의 전기 소설인 프랭크 해리스의 《폭탄》(The Bomb)을 읽었고,[88] 표트르 크로포트킨과 무정부주의 및 극심한 빈곤에 대해 논의했다. 뉴욕으로 이사한 후에는 엠마 골드만의 무정부주의를 연구하고 웹스터 홀에서 열린 무정부주의자 볼에 참석했다.[89] 1927년 무정부주의자 사코와 반제티의 처형에 슬픔을 느꼈고, 가톨릭 신자로서 그들과 연대감을 느꼈다.[90]

스스로를 무정부주의자라고 칭했으며,[92] 분배주의 경제관은 무정부주의자 피에르조제프 프루동의 상호주의 경제 이론과 유사하다고 밝혔다.[92][93] 프루동과 표트르 크로포트킨과 같은 무정부주의자들의 영향으로 스스로를 무정부주의자라 칭하게 되었다.[94] "그 시대에 여성들이 백악관 앞에서 시위를 벌여 얻은 투표권을 사용한 적이 없으며, 지금도 아나키스트"라고 말했다.[95]

무정부주의자들은 데이가 "경찰서, 구치소, 감옥, 교도소 등에서 11번이나 감옥에 갇혔고, 연방 소득세를 내는 것을 거부했으며 투표를 한 적이 없기 때문"에 자신들의 운동의 가치를 공유하는 사람으로 받아들였다. 하지만, 데이가 "거대한 권위주의적인 교회에 대한 믿음"을 가진것에 대해서는 당황했다. 데이는 관점을 뒤집어 그들의 무신론적 고백을 무시하며, "나는 그들이 비록 그를 부인할지라도, 그들이 세상의 불쌍한 사람들을 위해 더 나은 사회 질서를 위해 헌신하고 있기 때문에 그들 안에서 그리스도를 볼 수 있다."라고 썼다.[96]

3. 5. 공산주의자와의 공감

도러시 데이는 가톨릭 노동자 운동 초기 몇 년 동안 자신의 개인주의가 공산주의와 어떻게 다른지에 대해 명확히 설명했다.[97] 그녀는 "노동하는 것은 기도하는 것이다. 이것이 기독교의 노동 교리의 핵심"이라며, "공산주의와 기독교 모두 '대중에 대한 연민'에 의해 움직이지만, 공산주의의 목표는 가난한 사람들을 더 부유하게 만드는 것이고, 기독교의 목표는 부자를 가난하게 만들고 가난한 사람을 거룩하게 만드는 것"이라고 말했다.[98]

1949년 11월, 데이는 여러 공산주의자들의 보석 거부에 항의한 이유를 설명하면서, 자신이 전직 공산주의자였고, 함께 일하며 많은 것을 배운 공산주의자들을 따뜻하게 사랑한다고 말했다.[99] 그녀는 그들이 "기독교 교회에서 찾지 못했던 방식으로, 그들의 가난한 사람들, 버려진 사람들 속에서 하나님을 찾도록 도와주었다"고 덧붙였다.[100] 데이는 공산주의자들과 "능력에 따라 각자에게서, 필요에 따라 각자에게"와 "국가의 소멸"이라는 구절에 동의한다고 밝혔다.[100] 또한 초기 기독교인들이 강조한 재산의 공동체적 측면에 대해서도 동의했다.[100] 그러나 "그들이 목표를 달성하기 위해 선택한 방법에 대해 계속해서 의견이 다르다"고 덧붙였다.[100] 그녀는 "계급 투쟁은 사실이며, 그것을 옹호할 필요는 없다"는 데 동의했지만, 평화주의자로서 비폭력 저항과 자비로운 행위로 대응해야 한다고 주장했다.[100]

피델 카스트로의 쿠바에 관해, 데이는 1961년 7월에 "우리는 혁명의 편에 있습니다. 우리는 인간에게 적합한 재산에 대한 새로운 개념이 있어야 한다고 믿으며, 새로운 개념이 그렇게 새로운 것은 아니라고 믿습니다. 기독교 공산주의와 기독교 자본주의가 있습니다."라고 썼다.[101]

3. 6. 가톨릭교회 재산

도러시 데이는 작은 것의 중요성을 강조하며, 이러한 믿음을 가톨릭교회의 재산 문제에도 적용했다.[104] 데이는 교황령이 지난 세기에 교회에서 빼앗겼지만, 여전히 교황 기금 투자의 문제가 있다고 지적했다.[104] 데이는 가족, 본당, 강력한 교회에서 선의를 가지고 있음에도 시대의 경제적 폐해에 대한 해결책을 찾을 수 없다면, 하느님께서 그 문제를 처리하고 우리를 위해 일을 하실 것이라는 믿음을 표현했다.[104] 브리티시 컬럼비아의 가리발디 산을 보았을 때, 하느님께서 우리를 사용하실 것이라는 믿음을 드러냈다.[104]

한편, 예수회 사제 다니엘 라이언스는 데이를 '경건한 지나친 단순화의 사도'라고 칭하며, ''가톨릭 워커''가 교황의 입장을 알아볼 수 없을 정도로 자주 왜곡했다고 비판했다.[105]

3. 7. 가톨릭 정통성

도러시 데이는 자서전에서 로마 가톨릭교회와 교회가 가르치는 모든 것을 믿는다고 밝혔다.[106] 믿음은 선물이며, 왜 어떤 사람은 믿음을 갖고, 어떤 사람은 갖지 못하는지 궁금해하며, 자신의 무가치함을 느끼고 믿음이라는 하느님의 선물에 대해 감사했다.[106]

한번은 가톨릭 노동자 농장에서 다니엘 베리건 신부가 미사를 집전하려 했지만, 영대만 걸친 상태였다. 데이는 그가 미사를 시작하기 전에 적절한 예복을 갖춰 입을 것을 주장했고, 베리건 신부가 전례 예복에 관한 법규에 대해 불만을 토로하자 "이 농장에서는 교회의 법을 따릅니다."라고 대답했다. 결국 베리건 신부는 정식 예복을 갖춰 입고 미사를 집전했다.[107]

3. 8. 평신도

도러시 데이는 1964년 로스앤젤레스의 제임스 프란시스 매킨타이어 추기경과 일부 사제들 간의 분쟁에 대한 언론 보도에 대해, 시민권 문제에 대한 지도력 부족을 지적하며 평신도가 교회 위계와는 별개로 행동해야 할 책임이 있다고 강조했다.[108][109] 제2차 세계 대전 당시, ''가톨릭 노동자''가 평화주의적 입장을 취했을 때, 데이는 평신도들이 자신의 양심에 따라 판단해야 할 필요성을 언급했다.[110]

데이는 "우리의 목자들은 비난받아야 합니다. 그들이 양들에게 이러한 튼튼한 음식을 먹이지 않았기 때문입니다… 선을 행하기 더 쉬운 사회로 나아가는 데 모든 장애물을 극복할 수 있는"이라고 덧붙였다. 그녀는 독자들에게 "가톨릭 신자들은 자신들의 단체를 만들고, 자신의 집이나 임대된 홀 또는 다른 어떤 곳에서든 회의를 열도록 하십시오. 그 무엇도 그들을 막아서는 안 됩니다. 논쟁이 이런 식으로 공개적으로 드러나게 하십시오."라고 하였다.[110]

3. 9. 성 윤리

도러시 데이는 1963년 9월 칼럼에서 혼전 성관계를 자유의 한 형태로 묘사하는 사람들을 경고하며, "육체의 지혜는 정말로 위험하다"고 말했다.[111] 데이는 자신을 "가족의 관점에서, 아이가 엄마와 아빠를 모두 가져야 할 필요성을 생각해야 하며, 가정이 사회의 기본 단위라고 굳게 믿는 여성"이라고 묘사했다.[111] 그녀는 성관계가 가볍게, 쾌락의 수단으로 취급될 때 악마적인 성격을 띠게 되며, 이 어둠 속으로 빠져드는 것은 지옥을 맛보는 것과 같다고 경고했다.[111]

1968년, 데이는 일기에서 스탠리 비쉬네스키의 비판에 대한 반응으로 성에 대해 다시 글을 썼다. 비쉬네스키는 데이가 마리화나 흡연, 성적 문란 등에 대해 "아무런 권한이 없다"고 비판했다.[61] 데이는 일기에 "우리 가운데서 벌어지는 공공연한 부도덕성(물론, 나는 성적 도덕성을 의미한다)을 어떻게 해야 할까"라며 고뇌하는 모습을 보였다.[112]

4. 페미니즘 역사에 대한 기여

도러시 데이는 개인주의와 사회주의에 기반을 둔 급진적인 초기 경력을 가졌으며, 이는 교차 페미니즘의 근본 이념이었다.[113] 돌로레스 우에르타처럼 "다시 태어난 페미니스트"였던[114] 데이는 가톨릭 노동 운동과의 연대를 통해 억압받는 자들의 권리를 위해 주종 관계에 저항하는 페미니즘의 핵심 원칙과 일치하는 활동을 펼쳤다. 불우하고 소외된 사람들을 위한 평생의 연대와 옹호는 본질적으로 페미니스트적이었으며,[115] 빈곤 지역 사회 지원, ''가톨릭 노동자'' 지를 통한 활동가 및 평화주의자 지원,[115] 가톨릭 내 불의 개혁 노력[116] 등을 통해 이를 실천했다.

데이는 여성의 경험이 무시되거나 반(反) 교회적인 것으로 치부되던 종교계에서 페미니스트 신학의 자리를 개척했다.[117] 성별, 인종, 계급에 따른 경험을 고려한 글과 활동을 통해 신자를 반영하는 종교 이론과 윤리의 틀을 제공하며, 자신과 가톨릭 노동 운동을 페미니즘 이념 및 실천에 일치시켰다.[118] 여성 참정권, 노동권, 평등, 정의, 평등주의를 위한 50년대, 60년대, 70년대 운동과 같은 페미니즘 역사의 중요한 사건들을 겪으면서도, 수정에서 자연사까지 인간 생명의 신성함에 대한 교회의 가르침을 벗어나지 않았다.

데이는 평생 동안 ''열한 번째 처녀''(The Eleventh Virgin), ''유니언 스퀘어에서 로마까지''(From Union Square to Rome), ''긴 고독''(The Long Loneliness), ''빵과 물고기''(Loaves and Fishes) 등의 자서전을 출판하여 자신의 삶을 묘사했다.[119][120][121][122] 특히 1924년에 출판된 성장 소설 ''열한 번째 처녀''는 자전적 이야기로, 주인공 준의 경험은 데이의 젊은 시절을 반영한다.[123] 이 작품은 가톨릭으로 개종하기 전 데이의 보헤미안적 젊음에 대한 솔직한 묘사로, 서술과 등장인물의 경험, 접근성 면에서 페미니스트적인 텍스트로 평가받는다.[118]

데이는 직장, 정치, 사회 구조, 가톨릭 교회 내의 가부장제 및 키리아키 시스템에 맞서 성 역할을 활용하고 훼손하는 능숙함으로 유명했다.[115] 저널리스트 집안에서 성장하며 여성으로서의 한계를 인식했지만,[115] "사무실 소녀"로 시작하여[125] 여성 및 사회 문제에 대한 페미니스트적, 인격주의적 관점에서 글쓰기를 발전시켰다.[127]

제2차 바티칸 공의회 기간 동안, 데이는 가톨릭 노동자 운동 및 PAX와 함께 정당한 전쟁 교리 폐지, 평화주의와 양심적 병역 거부 지지, 핵무기 비난을 촉구했다.[113] 가톨릭 노동자 운동을 통해 노동자의 권리와 불우한 이웃을 돕고, 산업 경제, 군국주의, 파시즘에 반대하는 비폭력 혁명을 요구했다.[113] 후버 대통령은 가톨릭 노동자 운동을 내란 선동 혐의로 기소하려 했고,[129] FBI는 1940년부터 1970년까지 이들을 감시했으며, 데이는 이 기간 동안 네 번 투옥되었다.[129]

해방 신학에 헌신하며 인종, 성별, 계급에 관계없이 모든 사람의 사회적, 정치적 평등을 위해 싸운 데이의 활동은 페미니즘 가치와 일치한다.[130] 데이는 자신의 글을 통해 일본-중국 전쟁, 에티오피아 전쟁, 스페인 내전, 제2차 세계 대전, 한국 전쟁, 베트남 전쟁, 노동 파업, 징병제 등 생생한 사건과 생사의 문제에 대해 기록하며 사회적 불의를 강조하고, 스스로를 옹호할 수 없는 사람들의 목소리가 되고자 했다.[115]

5. 평가 및 유산

주디스 팔라체 그레고리는 데이의 유언 집행인이었다. 데이의 문서들은 마르케트 대학교에 있으며, 이는 가톨릭 노동자 운동의 많은 기록과 함께 보관되어 있다.[133] 그녀의 일기와 편지들은 로버트 엘스버그에 의해 편집되어 2008년과 2010년에 각각 마르케트 대학교 출판사에서 출판되었다.[134] 2020년에는 448페이지 분량의 새로운 전기 책이 출판되었으며,[135] 이는 광범위하게 검토되었다.[160]

그녀가 생애 마지막 10년을 보낸 스페니시 캠프 공동체의 스테이튼 아일랜드 해변 방갈로를 보존하려는 시도는 2001년에 실패했다.[136] 개발업자들은 뉴욕시 랜드마크 보존 위원회가 역사적 랜드마크로 지정하려던 바로 그 시점에 그녀의 집을 철거했다. 현재 약 6채의 대규모 개인 주택이 그 땅을 차지하고 있다.[137]

1983년 5월, 미국 가톨릭 주교회의가 발표한 목회 서한 "평화의 도전"은 가톨릭 원칙으로서의 비폭력을 확립하는 데 있어서 그녀의 역할을 언급했다.[138] 교황 베네딕토 16세는 2013년 2월 13일, 교황 재임 기간 말에 데이를 개종의 한 예시로 언급하며 "이처럼 세속화된 환경에서 신앙으로의 여정은 특히 어려웠지만, 그럼에도 불구하고 은총은 작용한다"고 말했다.[139]

2015년 9월 24일, 교황 프란치스코는 미국 의회의 합동 회의에서 연설한 최초의 교황이 되었다. 데이는 에이브러햄 링컨, 마틴 루터 킹 주니어, 토마스 머튼을 포함한 합동 회의 연설에서 교황이 언급한 4명의 미국인 중 한 명이었다. 그는 데이에 대해 "그녀의 사회적 활동, 정의에 대한 열정, 그리고 억압받는 사람들을 위한 대의는 복음, 그녀의 신앙, 그리고 성인들의 본보기에 의해 영감을 받았다"고 말했다.[140]

1992년 데이는 평화 수도원에서 용기상(Courage of Conscience Award)을 받았다.[147] 2001년 데이는 미국 여성 명예의 전당에 뉴욕주 세네카 폴스에서 헌액되었다.[148]

일리노이주 로미오빌의 루이스 대학교, 펜실베이니아주 스크랜턴의 스크랜턴 대학교, 메릴랜드 로욜라 대학교의 기숙사가 그녀의 이름을 따서 명명되었으며, 자비에르 대학교의 캠퍼스 사역도 마찬가지이다. 세인트 존스 대학교 로스쿨의 교수가 그녀의 이름을 따서 명명되었다.[149][150] 마르케트 대학교에서는 데이의 이름을 딴 기숙사 층이 사회 정의 문제에 관심을 가진 사람들을 위해 마련되어 있다. 포덤 대학교의 전 봉사 및 정의 사무소는 대학교 양 캠퍼스에서 그녀의 이름을 따랐다.[151] 세인트 피터스 대학교는 뉴저지주 저지시티에 있는 정치학 사무소를 도로시 데이 하우스(Dorothy Day House)로 명명했다. 뉴욕시의 지원 주택 프로젝트인 브로드웨이 하우징 커뮤니티(Broadway Housing Communities)는 2003년 리버사이드 드라이브 583번지에 도로시 데이 아파트 건물을 열었다.[152] DC 코믹스의 캐릭터 레슬리 톰킨스는 제작자인 데니 오닐에 따르면 데이를 모델로 했다.[153] 도로시 데이 노숙자 쉼터는 미네소타주 세인트 폴에 있는 노숙자 쉼터로, 카톨릭 자선단체 USA에서 관리한다.[154] 2018년, 펜실베이니아주 가톨릭 교회 성 학대 관련 대배심 조사 이후, 디세일스 대학교는 이전에는 조셉 맥셰이 주교의 이름을 따서 명명된 학생회관을 도로시 데이 학생회관으로 개명했다.[155] 도로시 데이는 올리스급 페리의 세 번째 스태튼아일랜드 페리의 어원이 되었다.[156] 코네티컷주 페어필드에 있는 성심 대학교에는 도로시 데이 홀이라는 기숙사가 있다.[157] 노트르담 대학교는 사회 문제 센터가 있는 게데스 홀에 도로시 데이의 이름을 딴 방이 있다. 맨해튼 칼리지는 2022년에 사회 가톨릭주의 연구 및 진흥을 위한 도로시 데이 센터를 설립했다.[158] 그외에 마하트마 간디 세계 평화상, 토마스 머튼 상(1973년), 페이샴 인 피스 상, 반전 동맹 평화상(1963년), 인디애나 주 노트르담 대학교에서 레텔 메달을 수여받았다.

6. 시성 추진

2000년 3월, 교황 요한 바오로 2세는 존 J. O'코너 추기경의 요청에 따라 뉴욕 대교구에 도러시 데이의 시성 조사를 시작하도록 허가했다. 이에 따라 데이는 가톨릭 교회에서 "하느님의 종"으로 불리게 되었다.[159] 교회법에 따라 뉴욕 대교구는 이 시성 조사를 미국 가톨릭 주교회의에 제출했고, 2012년 11월에 승인을 받았다.[159] 2015년, 교황 프란치스코는 미국 의회 합동 회의에서 데이를 칭찬했다.[160]

현재 데이의 시성 조사는 교구 단계를 넘어 로마 단계로 진행되었다. 2021년 12월 8일, 원죄 없이 잉태되신 동정 마리아 대축일에 뉴욕 대교구는 시성 조사의 교구 단계 종결을 기념했다. 티머시 M. 돌란 추기경은 성 패트릭 대성당에서 열린 청년 미사에서 도로시 데이 길드가 수집한 데이의 성덕에 대한 증거를 로마의 성인 시성성으로 공식적으로 보냈다.[161]

일부 가톨릭 노동자 운동 구성원들은 시성 과정이 데이 자신의 가치관 및 관심사와 모순된다며 반대했다.[164] 반면, 데이의 손녀 마사 헤네시와 오랜 친구 캐슬린 조던 등은 데이의 시성을 위해 적극적으로 노력하고 있다.[165]

7. 어록

"우리 모두 조금 가난해지도록 노력합시다." 제 어머니는 ‘모든 사람이 조금씩만 덜 가지면 한 사람 몫이 더 나온다’고 말씀하시곤 했습니다.

"우리 모두 오랜 외로움을 안다. 우리 모두 유일한 해답은 사랑임을, 그 사랑은 공동체와 함께 오는 것임을 이제 안다."

8. 도러시에 대한 사람들의 말

마더 테레사는 "오직 하느님만을 위해 그렇게도 많은 사랑과 희생을 바친 도러시 데이는, 예수라는 포도덩굴의 너무나도 아름다운 가지였다."라고 말했다. 토머스 머턴은 도러시 데이가 가장 존경받을 만한 사람이면서도 존경받겠다고 나서지 않았으며, 그런 일을 가지고 사람들에게 떠벌리지도 않았다고 평가했다. 감리교 목사인 김기석 목사는 "인류의 아픔 속으로 걸어 들어간 사람이 있다. 그 아픔은 추상적 아픔이 아니라 구체적 아픔이었다. 그를 그 속으로 인도한 것은 예수였다. 도러시 데이, 그는 삶으로 우리의 선한 양심을 호출하고 있다."라고 말했다. 김회권 목사는 도러시 데이가 오늘날 한국의 복음주의 청년들이 추구하는 사회선교사의 모범이라고 평가했다. 퀘이커 영성가인 리처드 포스터는 도러시 데이의 글을 읽으면서 치유를 받았는데, 그 이유는 그녀가 위로와 조언의 말, 달콤하고 빛나는 말을 해줘서가 아니라 언제나 자신을 꾸짖었기 때문이며, 그 아픈 꾸짖음에 실로 큰 치유의 힘이 있다고 설명했다. 헨리 나우웬은 도러시 데이가 인간의 깨어진 상태를 가장 극심하게 드러내는 자들과의 긍휼에 근거한 연대가 무엇인지를 잘 보여주었다고 평가했다.

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