랍비 아키바
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1. 개요
랍비 아키바는 1세기 후반에서 2세기 초 유대교의 율법학자이자, 미쉬나의 기초를 다진 인물이다. 무학에서 시작하여 40세에 율법을 배우기 시작했으며, 토라의 구전 전승을 정리하고 해석하여 할라카 발전에 기여했다. 바르 코흐바의 난 당시 바르 코흐바를 메시아로 인정했으며, 로마에 체포되어 처형되었다. 아키바는 종교적, 학문적 관점에서 인간의 원형을 강조하고, 타나크 정경을 정리하는 데 중요한 역할을 했다. 그의 할라카 체계화는 탈무드 학문의 기초가 되었으며, 그의 삶과 가르침은 유대교 역사에 큰 영향을 미쳤다.
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| 랍비 아키바 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 이름 | 아키바 벤 요세프 |
| 직함 | 탄나 |
| 출생지 | 로마 유대 로드 |
| 사망지 | 로마 유대 카이사레아 |
| 매장지 | 티베리아스, 갈릴리 |
| 기타 | |
| 로마자 표기 | 'Ăqīḇāʾ ben Yōsēp̄ |
2. 생애
아키바 벤 요세프는 "요세프의 아들 아키바"라는 뜻이다. 40대에 자신의 아들과 함께 알레프베트(알파벳)를 배웠다고 전해진다. 로데트 (이스라엘)에서 율법을 배우고, 후에 로데트와 브네브라크에서도 학숙을 열어 많은 학자를 배출했다.[103][104][102]
토라의 구전 전승을 대상별로 정리하고 해석함으로써, 미슈나의 기초를 닦았고, 할라카 (유대 법)의 발전에 결정적인 영향을 미쳤다. 성경의 『아가』의 중요성을 설파한 것으로도 알려져 있다.[102][104]
132년, 로마 제국의 유대교 탄압에 대항하여 바르 코흐바의 난(제2차 유대 전쟁)이 일어났다.[105] 바르 코흐바는 메시아적인 지도자로, 아키바는 『민수기』 24장 17절의 "야곱에게서 한 별(코카브)이 나온다"라는 구절을 그와 결부시켜 해석했고, 실제로 그를 메시아로 인정했다고 전해진다.[102][106]
135년, 아키바는 로마에 붙잡혀 처형되었다.[102]
2. 1. 초기 생애
아키바 벤 요셉(바빌론 탈무드에서는 עֲקִיבָא|label=nonehe, 예루살렘 탈무드에서는 עֲקִיבָה|label=nonehe)[4]은 기원후 50년경[88][5] 가난한 집안에서 태어났다. 일부 자료에 따르면, 그는 유대교로 개종한 사람의 후손이었다고 한다.[6]아키바는 예루살렘의 부유한 시민인 벤 칼바 사부아(בֶּן כַּלְבָּא שָׂבוּעַhe)의 딸과 결혼했는데, 결혼 전 아키바는 그에게 고용된 무식한 양치기였다. 벤 칼바 사부아는 '만족한 개의 아들'이라는 뜻으로, 그의 관대함을 나타내는 표현으로 보인다. 미쉬나의 야다임 편에 따르면 그의 본명은 여호수아였다.[7] 아키바 아내의 이름은 초창기 자료에는 나오지 않지만, 훗날 전승에 따르면 라헬이었다.[88][8]
탈무드에 따르면, 아키바는 벤 칼바 사부아의 목동이었는데, 그의 딸 라헬이 아키바의 겸손함과 훌륭한 성품을 알아차렸다. 그녀는 아키바가 토라 공부를 시작하기로 동의한다면 결혼하겠다고 제안했다. 당시 그는 40세였고 문맹이었다. 그녀의 아버지는 그녀가 배움이 없는 남자와 비밀리에 약혼했다는 것을 알고 격분했다.[18] 그는 딸을 집에서 쫓아냈고, 아키바가 그녀의 남편으로 있는 한 그녀를 돕지 않겠다고 맹세했다. 아키바와 그의 아내는 지푸라기를 침대 삼아 쓸 정도로 가난하게 살았다.
다른 전승[8]에 따르면, 아키바는 40세에 고향인 로드의 학원에 다녔는데, 이곳은 엘리에제르 벤 후르카누스가 주재했다. 엘리에제르는 아키바의 아버지인 요셉의 이웃이었다. 엘리에제르가 그의 첫 번째 스승이었고, 아키바가 나중에 "랍비"로 지칭한 유일한 인물이다. 이 전설은 그가 학업을 시작한 시점을 대략 75-80년경으로 본다. 엘리에제르 외에도 아키바는 여호수아 벤 하나니아[8]와 나훔 이쉬 감주 밑에서 공부했다.[9]
아키바는 12년 동안 집을 떠나 학업에 전념했다. 그는 숲에서 나무를 베어 생계를 유지했고, 절반은 아내와 자녀의 생계를 위해 팔았고, 다른 절반은 밤에 불을 피워 몸을 따뜻하게 하고 공부할 빛을 비추는 데 사용했다.[20] 12년이 끝나고 12,000명의 제자를 거느리고 돌아온 그는 집에 들어가기 직전에, 그의 오랜 부재를 비판하는 이웃에게 아내가 "제 소원이 있다면, 그가 학원에서 12년을 더 있어야 할 텐데"라고 말하는 것을 들었다. 아키바는 문턱을 넘지 않고 다시 학원으로 돌아갔다. 그는 12년 후에 24,000명의 제자를 거느리고 돌아왔다.
아키바 벤 요세프는 "요세프의 아들 아키바"라는 뜻이다. 아키바는 무학의 양치기였다고 전해진다. 40대에 자신의 아들과 함께 알레프베트(알파벳)을 배웠다고 한다. 로데트 (이스라엘)에서 율법을 배우고, 후에 로데트와 브네브라크에서도 학숙을 열어 많은 학자를 배출했다.[103][104][102]
2. 2. 학문 입문과 성장
아키바 벤 요세프는 "요세프의 아들 아키바"라는 뜻이다. 아키바는 글을 모르는 양치기였다고 전해진다. 40대에 자신의 아들과 함께 알파벳(알레프베트)을 배웠다고 한다. 로데트와 브네 브라크에서 율법을 가르치는 학숙을 열어 많은 학자를 배출했다.[103][104][102]2. 3. 바르 코크바의 난과 죽음
아키바는 132~136년 바르 코크바의 반란에 참여한 것으로 알려져 있지만, 그의 역할은 역사적으로 확정되지 않았다.[88] 아키바와 바르 코크바의 연관성에 관해 확립된 유일한 사실은 그가 바르 코크바를 약속된 메시아로 여겼다는 것이다.[34] 이것이 아키바가 혁명에 적극적으로 참여했다는 유일한 증거이다.[88]132년, 로마 제국의 유대교 탄압에 대항하여, 유대인이 반란을 일으켰다. 이를 바르 코흐바의 난, 또는 제2차 유대 전쟁이라고 한다.[105] 당시 저명한 율법학자였던 아키바는, 『민수기』 24장 17절의 "야곱에게서 한 별(코카브)이 나온다"라는 구절을 바르 코크바와 결부시켜 해석했고, 실제로 그를 메시아로 인정했다고 전해진다.[102][106] 반란의 지도자는 바르 코크바(별의 아들)라고 불리는 메시아적인 지도자였다.
일부 현대 학자들은 아키바의 수천 명의 제자들이 바르 코크바를 위해 싸우다 죽었다고 주장하지만, 이 견해는 약 200년 전에 나흐만 크로흐말에 의해 처음으로 형성되었으며 이전의 출처는 없다.[35]
''바라이타''(baraita)는 아키바가 하드리아누스의 유대교 실행과 가르침에 반하는 칙령을 위반한 혐의로 순교했으며, 카이사레아에서 투르누스 루푸스에 의해 사형 선고를 받았다고 진술한다.[88][37] 이 이야기가 처형을 정치적 이유가 아닌 종교적 이유로 돌리고 있기 때문에, 아키바가 반란에 역할을 했다는 주장에 대한 증거가 될 수 있다.[88] 아키바의 죽음은 수년의 투옥 이후에 일어났으며,[38] 이는 바르 코크바 혁명이 진압되기 전인 약 132년경으로 추정된다.[88] 그렇지 않다면 로마인들이 그를 처형하는 지연은 전혀 설명할 수 없을 것이다.[39] 하드리아누스의 종교적 금지가 바르 코크바의 전복보다 앞섰다는 것은 메힐타에 의해 증명된다.[40][88]
135년, 아키바는 로마에 붙잡혀 처형되었다.[102] 유대교 자료는 그가 철 빗으로 희생자의 피부를 벗겨내는 로마의 고문인 빗질을 당했다고 전한다.
아키바의 죽음에 대한 이야기는 일반적으로 세 가지 버전의 상황을 축약된 형태로 묘사한다. 각 버전은 동일한 기본 줄거리를 공유한다. 아키바는 토라를 가르치는 로마의 금지령을 어기고, 집정관 투르누스 루푸스가 그를 처형하라고 명령하며, 아키바는 산 채로 살가죽이 벗겨지고, 그의 마지막 말은 셰마 기도문이다.
아키바의 죽음에 대한 가장 일반적인 버전은 로마 정부가 그에게 토라 가르치는 것을 중단하라고 명령했고, 그렇지 않으면 죽음을 면치 못하며, 그가 이를 거부했다는 것이다. 유대교 자료에서 투르누스 루푸스가 아키바의 처형을 명령했을 때, 아키바는 고통을 겪으면서도 차분하게 기도를 드렸다고 한다. 루푸스가 그에게 고통을 느끼지 못하는 것을 보고 마법사냐고 묻자, 아키바는 "저는 마법사가 아닙니다. 하지만 지금까지 '모든 수단'과 '모든 힘'으로만 그분을 사랑할 수 있었는데, 이제 '온 생명'을 다해 하나님을 사랑할 기회가 주어져 기쁩니다."라고 대답했다. 그는 셰마를 암송하기 시작했고, "하나님은 한 분이시다!"라는 단어 ''에카드''와 함께 숨을 거두었다.[88][41]
바빌로니아 탈무드에 나오는 버전은 아키바가 제자들에게 어떻게 여전히 하나님께 기도를 드릴 수 있는지 묻자 그들에게 답한 내용이다. 그는 그들에게 "내 평생 동안 '온 영혼으로'라는 구절을 걱정했습니다(그리고 현자들은 이것이 의미하는 바를 설명하기를, 심지어 그분께서 당신의 영혼을 가져가실지라도). 그래서 저는 언제 이 명령을 이행할 수 있을까 자문했습니다. 이제 제가 마침내 그것을 이행할 수 있게 되었는데, 하지 않아야 할까요?"라고 말했습니다. 그러고 나서 그는 셰마를 말했고, 마지막 단어 ''에카드''("하나")를 늘려서 그 단어와 함께 그의 생명이 다했습니다. 하늘의 소리가 나와서 선포했습니다. "랍비 아키바여, 당신의 삶이 ''에카드''로 다했으니 복되도다."[42]
또 다른 전설에 따르면 엘리야가 밤에 아키바의 시신을 카이사레아로 옮겼다. 그러나 밤은 가장 맑은 여름날처럼 밝았다. 그들이 도착했을 때 엘리야와 여호수아는 침대, 탁자, 의자, 램프가 있는 동굴에 들어가 아키바의 시신을 거기에 두었습니다. 그들이 시신을 두고 떠나자마자 동굴이 저절로 닫혔고, 그 이후로 아무도 그를 찾지 못했다.[88][43] 랍비 아키바의 현대 무덤은 티베리아스에 있다.[44] 매년 라그 바오메르 밤에 순례자들은 랍비 아키바의 무덤에서 모닥불을 피운다. 순례자에는 보스토너 랍비가 1983년에 부활시킨 전통에 따라 매사추세츠 보스턴 출신도 포함된다.[45]
3. 종교적, 학문적 관점
아키바는 토라의 구전 전승을 주제별로 정리하고 해석하여 미슈나의 기초를 닦았으며, 할라카(유대 법) 발전에 큰 영향을 미쳤다. 성경의 아가의 중요성을 강조한 것으로도 알려져 있다.[102][104] 집회서와 같은 일부 외경[88]의 정경성에는 강력히 반대했지만,[62] 아가와 에스더기의 정경성은 굳게 옹호했다.[88][64]
아키바는 할라카 분야에서 활동하며 전통적인 자료를 체계화하고 발전시키는 데 크게 기여했다. 그의 업적은 다음과 같이 요약할 수 있다.
| 분야 | 내용 |
|---|---|
| 미슈나 | 랍비 메이르가 받아들여 미쉬나의 여섯 개 질서의 기초가 됨. |
| 토세프타 | R. 네헤미야가 아키바를 모델로 함. |
| 시프라 | R. 유다가 아키바를 모델로 함. |
| 시프레 | R. 시몬이 아키바를 모델로 함. |
| 할라카 미드라쉼 | 출애굽기에 대한 랍비 시몬의 메힐타, 레위기에 대한 시프라, 민수기에 대한 시프레 주타[73], 신명기에 대한 시프레(할라카 부분)가 있음.[88] |
3. 1. 종교 철학
탄나 시대의 전승에 따르면 파르데스 (전설)를 탐구한 네 명의 랍비 중 아키바만이 이 지혜를 제대로 흡수할 수 있었고, 다른 세 명은 시도한 결과로 다양한 결과를 겪었다고 한다.[46] 이는 적어도 아키바의 철학적 사색에 대한 기억이 후대에 얼마나 강했는지를 보여준다.[88]아키바는 인간이 בצלם, 즉 원형(primordial type)에 따라 창조되었다고 보았다. 이는 필로가 "첫 번째 하늘의 사람" (아담 카드몬)이라고 부르는 어떤 이념(Idea)에 따른 것이다.[88] 아키바는 엄격한 일신론자였으며, 하나님과 천사의 비교에 반대했다.[88][50] 그는 천사들을 어느 정도 인간의 영역으로 낮추고, (시편 78:25) 만나가 천사들의 실제 음식이라고 주장했다.[88][52]
아키바는 "네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라"는 계명을 유대교의 가장 중요한 원칙으로 인식했다.[88][55] 그러나 그는 이 계명을 수행하는 것이 전체 율법을 수행하는 것과 같다고는 주장하지 않았다.[88][56]
그는 하나님이 엄격한 정의와 함께 선함과 자비를 결합한다고 가르쳤다.[58] 그는 "하나님은 자비로 세상을 다스리시지만, 인간의 행동에서 선과 악의 우세에 따라 다스리신다"라고 하였다.[88]
경건한 자들의 고통과 악인들의 번영에 대해, 아키바는 경건한 자들은 현세에서 적은 죄에 대해 벌을 받아 내세에서는 보상만 받고, 악인들은 이 세상에서 행한 적은 선행에 대한 보상을 얻고 내세에서는 악행에 대한 벌만 받을 것이라고 설명했다.[59]
아키바는 정의가 인간에게도 모범이 되어야 한다고 보았다. "재판에서 자비는 없다!"는 그의 법에 관한 기본 원칙이었다.[88][60]
3. 2. 성서 정경
아키바는 타나크 정경을 정리하는 데 중요한 역할을 했다. 그는 집회서와 같은 일부 외경[88]의 정경성에 강력히 반대했지만,[62] 외경을 개인적으로 읽는 것에는 반대하지 않았으며,[88] 실제로 집회서를 자주 사용했다.[63] 반면 아키바는 아가와 에스더기의 정경성은 굳게 옹호했다.[88][64] I.H. 바이스는 그레츠의 발언[65]이 아키바의 아가서 정경성에 대한 태도를 오해한 것이라고 보았다.[88][66]한편, 아키바의 제자 아퀼라는 아키바의 지도 아래 그리스어를 사용하는 유대인들에게 랍비 성경을 제공했다.[88][67] 아키바는 타르굼의 개정된 본문을 제공했을 가능성이 있으며, 할라카 문제에서 아키바의 의견을 완전히 반영하는 타르굼 온켈로스의 본질적인 토대를 제공했다.[88][68]
3. 3. 할라카(Halakha) 체계화
아키바는 할라카 분야에서 활동하며, 전통적인 자료를 체계화하고 발전시키는 데 크게 기여했다. 1세기 말, 유대교와 종교적 실천, 즉 할라카의 상태는 매우 불안정했다. 축적된 할라코트는 체계적으로 수집되지 않아 실용적인 목적에 맞게 제시되기 어려웠고, 할라카의 이론적 연구를 위한 수단도 부족했다. 탄나임들의 판결에 따라 논리와 주석이 다르게 개념화되고 가르쳐졌기 때문이다.전통에 따르면 (역사적 확인이 있다[88]) "미쉬나"(할라카 법전), "미드라쉬"(할라카의 주석), "할라코트"(할라카의 논리적 확대)를 체계화하고 정리한 사람이 바로 아키바였다.[69] 아키바의 미쉬나는 그의 제자 랍비 메이르가 받아들여 미쉬나의 여섯 개 질서의 기초가 되었다.
요하난 바르 나파하 (199–279)에 따르면, "우리 미쉬나는 직접 랍비 메이르에게서, 토세프타는 R. 네헤미야에게서, 시프라는 R. 유다에게서, 그리고 시프레는 R. 시몬에게서 나왔지만, 그들은 모두 아키바를 그들의 작품에서 모델로 삼아 그를 따랐다."[72] 여기서 아키바에서 비롯된 할라카 자료의 세 가지 구분을 알 수 있다: (1) 성문화된 할라카 (즉, 미쉬나), (2) 토세프타, (3) 할라카 미드라쉬.[88]
아키바 학파에서 시작된 할라카 미드라쉼으로는 출애굽기에 대한 랍비 시몬의 메힐타, 레위기에 대한 시프라, 민수기에 대한 시프레 주타[73], 신명기에 대한 시프레(할라카 부분)가 있다.[88]
아키바는 토라의 구전 전승을 대상별로 정리하고 해석함으로써, 미슈나의 기초를 닦았고, 할라카 (유대 법)의 발전에 결정적인 영향을 미쳤다.
3. 3. 1. 아키바의 해석학적 방법
아키바의 할라카 체계화는 훌륭하지만, 그의 해석학적, 할라카적 주석은 모든 탈무드 학문의 기초를 형성하며 이를 능가했다.[88]아키바 이전과 이후 할라카의 차이점은 옛 할라카는 전통에 의해 구속력을 인정받은 종교적 관행이었으며, 엄격한 논리적 추론을 통해 토라를 확장하거나 제한했다는 것이다. 사두개파의 반대는 할라카 미드라쉬의 발달로 이어졌는데, 이는 전통과 논리로 율법 자체에서 율법의 확장을 추론하는 것이 목적이었다.[88]
예루살렘 성전 파괴로 사두개파가 종식되면서 할라카 미드라쉬도 사라질 뻔했지만, 아키바는 "모세도 알지 못했던 것들을 발견"할 수 있는 자신의 미드라쉬를 만들었다.[88][75] 그는 구전 율법을 끊임없이 새로운 보물을 추출할 수 있는 고갈되지 않는 광산으로 만들었다.[88]
아키바의 할라카는 유대교와 헬레니즘 및 헬레니즘 기독교 사이의 외부 경쟁의 결과로 여겨져야 한다. 그는 유대인을 결속시키는 지적 유대가 이전보다 더 굳건해야 한다고 인식했다. 기독교인도 성경을 신성한 계시로 여겼기 때문에 성경만으로는 그 자리를 채울 수 없었고, 교리는 랍비 유대교에 혐오감을 주었기에 아키바는 랍비 성경 버전을 창안했다.[88]
그리스 철학과 영지주의에 얽힐 수 있다는 두려움 때문에, 아키바는 바리새인의 고립 체계를 교리에 적용하고, 일상적인 담론에 적용했던 것을 지적인 삶에도 적용하려 했다. 그는 토라의 표현 방식이 다른 어떤 책과도 다르며, 모든 것이 본질적이고 불필요한 것은 없다고 믿었다. 모든 어투의 특이성, 모든 입자, 모든 기호는 더 중요하고, 더 넓은 관계를 가지며, 더 깊은 의미를 지니는 것으로 간주되어야 한다고 보았다. 필로[76]처럼 아키바 역시 히브리어 구조와 특정 입자에서 중요한 의례법, 법적 규정, 윤리적 가르침의 징후를 감지했다.[88][77]
그는 유대인 정신에게 새로운 활동 분야를 제공하고, 성경의 불변성과 유대교의 발전에 대한 필요성을 확신하여 이 두 가지 상반점을 조화시키는 데 성공했다.[88]
아키바는 여성의 존엄성을 존중하여 의례상 부정한 여성을 사회적 교류에서 배제하는 관습을 폐지했다.[88][78] 그는 "유대인 노예"는 모순되는 표현이라고 생각하여, 미성년 딸을 판매한 경우에도 구매자에게 결혼 권리가 아닌 보호 의무가 있다고 가르쳤다.[88][79]
그의 해석학은 동료들과 자주 충돌했는데, 특히 사마리아인에 대한 태도에서 잘 드러난다. 그는 잠재적인 개종자들과의 우호적인 논의를 바람직하다고 여겨 통혼도 허용했다.[82][83] 그는 혼인법에서 금지된 약혼을 무효로 하고 그 자녀를 사생아로 선언할 정도로 극단적이었다.[84][85] 아키바는 성경의 '킬라임' 조항에서 관대하게 판결을 내렸으며,[88] 성지에 대한 사랑[88][86] 때문에 농업을 율법의 엄격함에서 면제하려 했다.
3. 4. 아키바의 할라카(Halakha)
아키바의 할라카 체계화는 훌륭하지만, 그의 해석학적, 할라카적 주석은 모든 탈무드 학문의 기초를 형성하며 이를 능가했다.[88]아키바 이전과 이후의 할라카의 차이점은 다음과 같이 설명할 수 있다. 옛 할라카는 전통에 의해 구속력을 인정받은 종교적 관행이었으며, 엄격한 논리적 추론을 통해 토라의 확장 및 제한이 추가되었다. 사두개파가 제기한 반대(기원전 1세기에 특히 격렬해짐)는 할라카 미드라쉬의 발달로 이어졌으며, 그 목적은 전통과 논리에 의해 율법 자체에서 이러한 율법의 확장을 추론하는 것이었다.[88]
예루살렘 성전의 파괴로 사두개파가 종식되면서 할라카 미드라쉬도 사라졌을 것이라고 생각할 수 있다. 할라카가 이제 미드라쉬 없이도 운영될 수 있었기 때문이다. 아키바가 "모세도 알지 못했던 것들을 발견"할 수 있었던 자신의 미드라쉬를 만들지 않았다면 아마도 그랬을 것이다.[88][75] 아키바는 구전 율법의 축적된 보물을 그가 제공한 수단을 통해 새로운 보물을 끊임없이 추출할 수 있는 고갈되지 않는 광산으로 만들었다.[88]
옛 할라카가 바리새파와 사두개파 사이의 내부 투쟁의 산물이라면, 아키바의 할라카는 유대교와 헬레니즘 및 헬레니즘 기독교 사이의 외부 경쟁의 결과로 여겨져야 한다. 아키바는 유대인을 결속시키는 지적 유대가 유대 국가의 파괴와 함께 사라지지 않고 이전보다 더 가깝게 만들어야 한다고 인식했다. 그는 또한 그 유대의 본질에 대해 숙고했다. 기독교인 또한 성경을 신성한 계시로 여겼기 때문에 성경은 더 이상 혼자 그 자리를 채울 수 없었다. 교리는 랍비 유대교에게 혐오감을 주었기 때문에 그 목적을 달성할 수 없었다. 아키바가 제자 아퀼라의 도움을 받아 모든 유대인의 공동 자산이 되도록 고안된 랍비 성경 버전을 창안했다는 사실은 이미 언급되었다.[88]
그러나 이것은 모든 위협적인 위험을 제거하기에 충분하지 않았다. 유대인이 주변 환경에 적응하는 능력으로 인해 그리스 철학이나 영지주의에 얽힐 수도 있다는 두려움이 있었다. 그의 동료이자 친구인 엘리샤 벤 아부야, 벤 아자이, 벤 조마의 예는 비유대 세계의 지적 영향력에 대한 어떤 균형을 제공해야 할 필요성에 대한 그의 확신을 더욱 강화했다.[88]
아키바는 토라의 구전 전승을 대상별로 정리하고 해석함으로써, 미슈나의 기초를 닦았고, 할라카 (유대 법)의 발전에 결정적인 영향을 미쳤다.[102][104]
4. 평가 및 영향
랍비 메이어, 유다 바르 일라이, 시몬 바르 요차이, 요세 벤 할라프타, 엘르아자르 벤 샴무아, 랍비 네헤미야 등 2세기 중반의 가장 위대한 탄나임들은 아키바의 학교 출신이다. ''아가다''(Aggadah)에 따르면, 아키바는 12,000명,[23] 24,000명,[21][24] 또는 48,000명[19]의 제자를 두었다고 전해진다.
아키바는 랍반 가믈리엘과 랍비적 관계를 맺었으며, 유대교의 중심 권위의 필요성을 확신하고 랍반 가믈리엘의 헌신적인 지지자가 되었다.[88][27] 그러나 아키바는 총대주교의 권력이 성문법과 구전법에 의해 제한되어야 한다고 믿었다.[88][28] 그는 가난한 사람들을 위한 감독관 직을 맡았으며,[88][29] 그의 자비와 친절함은 여러 랍비 문헌에 기록되어 있다.[30]
아키바는 95–96년에 로마에,[88][31] 110년 이전에 네하르데아에 있었다.[32] 그는 중요한 유대인 공동체가 있는 다른 지역들을 방문했을 가능성이 있다.[88][33]
아키바는 132–136년의 바르 코크바의 반란에 참여한 것으로 알려져 있지만, 그의 역할은 역사적으로 확정되지 않았다.[88] 그가 바르 코크바를 메시아로 여겼다는 사실이 알려져 있지만,[34] 이것이 그가 혁명에 적극적으로 참여했다는 유일한 증거는 아니다.[88] 일부 현대 학자들은 아키바의 수천 명의 제자들이 바르 코크바를 위해 싸우다 죽었다고 주장하지만, 이 견해는 약 200년 전에 나흐만 크로흐말에 의해 처음으로 형성되었으며 이전의 출처는 없다.[35]
''바라이타''(baraita)에 따르면 아키바는 하드리아누스의 유대교 실행과 가르침에 반하는 칙령을 위반한 혐의로 순교했으며, 카이사레아에서 투르누스 루푸스에 의해 사형 선고를 받았다.[88][37] 그의 죽음은 수년의 투옥 이후에 일어났으며,[38] 이는 바르 코크바 혁명이 진압되기 전인 약 132년경으로 추정된다.[88] 유대교 자료는 그가 빗질을 당했다고 전한다.
아키바는 토라의 구전 전승을 정리하고 해석하여 미슈나의 기초를 닦았고, 할라카 (유대 법)의 발전에 큰 영향을 미쳤다. 성경의 『아가』의 중요성을 설파한 것으로도 알려져 있다.[102][104] 그는 바르 코흐바를 메시아로 인정했다고 전해진다.[102][106] 135년, 아키바는 로마에 붙잡혀 처형되었다.[102]
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