양자설
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1. 개요
양자설은 예수의 신성을 하느님으로부터 부여받은 것으로 여기고, 예수의 영원한 선재성을 부정하는 기독교의 이단 사상이다. 이는 삼위일체를 부인하며, 예수가 아버지와 동등하지 않다고 주장하는 종속론의 일종이다. 초기 유대교 기독교 분파인 에비온파와 8세기 이베리아 반도에서 등장한 톨레도 대주교 엘리판두스의 주장, 12세기 아벨라르의 사상 등 다양한 형태로 나타났다. 현대에는 유니테리언주의와 후기 성도 운동 등에서도 유사한 형태를 찾아볼 수 있으며, 기독교 정통 교리에서는 이단으로 간주된다.
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예수의 동정녀 탄생은 기독교의 핵심 교리로서 예수가 인간 아버지 없이 성령으로 마리아에게 잉태되어 태어났다는 신념이며, 예수의 신성을 강조하고 초기 기독교 공동체의 전승을 바탕으로 하지만 역사적 근거에 대한 학계의 다양한 견해가 존재하며, 기독교 미술, 전례, 마리아 공경, 서구 문화에 큰 영향을 미쳤다.
| 양자설 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 유형 | 기독교 비삼위일체론 신학 교리 |
| 다른 이름 | 역동적 단일신론 |
| 역사적 맥락 | |
| 기원 | 초기 기독교 |
| 관련 논쟁 | 삼위일체론 논쟁, 양자론과의 관계 |
| 주요 내용 | |
| 핵심 교리 | 예수는 인간으로 태어나 신에 의해 입양되었다. |
| 신성 부여 시점 | 세례 또는 부활 시점 |
| 성령의 역할 | 예수를 신의 아들로 만드는 힘 |
| 삼위일체 부정 | 예수는 신과 동등하지 않음 |
| 역사적 발전 | |
| 초기 지지자 | 사모사타의 바울 |
| 주요 옹호자 | 포티누스 |
| 정죄 | 교회 공의회에서 이단으로 정죄됨 |
| 영향 | |
| 현대의 영향 | 일부 자유주의 신학 및 비삼위일체론 교파에 영향 |
| 유사 교리 | 단성론, 네스토리우스주의와의 비교 |
| 추가 정보 | |
| 관련 용어 | 단일신론, 양자론 (신학), 비삼위일체론 |
| 참고 문헌 | 다양한 신학 서적 및 논문 |
2. 정의
양자설은 군주신론의 한 형태로, 성부, 성자, 성령의 삼위일체 교리와 대립한다. 양자설은 예수의 신성을 인정하지만, 그 신성이 본래적인 것이 아니라 하느님으로부터 부여받은 것이라고 주장한다.[2]
양자론은 초대 교회부터 다양한 형태로 나타났으며, 주류 신학에서는 대체로 이단으로 간주되었다.
양자설에 따르면, 예수는 양자된 이후부터 신적이지만, "내 아버지는 나보다 크다"와 같이 아버지와 동등하지 않으며,[3][4] 일종의 종속론이다.
기독교 정통 교리(성부, 성자, 성령은 삼위일체)에 반하며 이단으로 여겨진다. 기독교의 신성을 강조하는 양태론(사벨리우스주의)도 군주신론의 하나이지만, 양자론과는 정반대의 입장에 있다.
3. 역사
초기 기독교에서는 예수를 하느님의 아들로 '높이는' 다양한 기독론이 존재했다. 이 중 일부는 양자론적 요소를 포함했으며, '낮은 기독론'이라고도 불린다. 바트 어만은 신약 성경에 "낮은" 또는 양자론적 기독론과 "높은" 또는 "성육신 기독론"이라는 두 가지 다른 기독론이 존재한다고 주장한다.[5] "낮은 기독론"은 하나님께서 예수를 죽은 자 가운데서 살리심으로써 그를 자신의 아들로 높이셨다는 믿음이다.[5] 반면, "높은 기독론"은 예수가 인간이 되기 전에 존재했던 신적 존재로서, 땅에서 아버지의 뜻을 행하고, 원래 왔던 하늘로 다시 올라갔다는 견해이다.[5]
2세기경, 에비온파는 예수가 나사렛 요셉과 예수의 어머니 마리아 사이에서 태어난 아들이며, 처음부터 신성을 가진 것이 아니라 세례를 받을 때 그리스도가 되었다고 주장하며, 사도 바울의 처녀 잉태와 그리스도의 신성을 부정했다.[42]
비잔티움의 테오도투스는 발렌티누스 영지주의의 한 사람으로,[22] 양자론의 가장 저명한 주창자였다.[21] 그는 요르단강에서 세례를 받을 때 "그리스도"가 비둘기 모습으로 인간 예수에게 내려왔지만, 예수 자신은 부활 이후에야 비로소 하느님이 되었다고 주장했다.[22][23] 2세기 말, 피나메시의 테오도토스는 예수는 세례를 받을 때 그리스도가 되었다고 주장하여, 교황 빅토르 1세에게 파문되었다.[24][25]
8세기, 이슬람 지배하의 스페인에서는 톨레도 대주교 엘리판두스와 우르헬 주교 펠릭스를 중심으로 양자론이 다시 대두되었다. 이들은 예수가 인간으로서는 하느님의 양자라고 주장했는데,[31][32] 이는 이슬람교 신학의 영향을 받은 것으로 보인다. 알쿠인은 펠릭스를 비판했다.[31][32] 이러한 주장은 794년 프랑크푸르트교회회의에서 알쿠인이 주장하는 정통 교리에 의해 이단으로 정죄되었다.[31][32]
12세기 신학자 아벨라르는 삼위일체를 이성적으로 해석하려 시도하였으나, 그의 주장은 일위신론 및 신양자론으로 간주되어 이단으로 선언되었다.[1] 그러나 이는 아벨라르의 사상이 곡해된 결과이며, 삼위일체를 이성적으로 해석하려 했다는 점 자체가 비난받은 것으로 알려져 있다.[1][3]
3. 1. 초기 기독교
초기 기독교에서는 예수를 하느님의 아들로 '높이는' 다양한 기독론이 존재했다. 이 중 일부는 양자론적 요소를 포함하고 있었으며, '낮은 기독론'이라고도 불린다. 일부 학자들은 마가 복음과 같은 초기 복음서에서 양자론적 기독론의 흔적을 찾기도 한다.[6][8]
바트 어만은 신약 성경에 "낮은" 또는 양자론적 기독론과 "높은" 또는 "성육신 기독론"이라는 두 가지 다른 기독론이 존재한다고 주장한다.[5] "낮은 기독론"은 하나님께서 예수를 죽은 자 가운데서 살리심으로써 그를 자신의 아들로 높이셨다는 믿음이다.[5] 반면, "높은 기독론"은 예수가 인간이 되기 전에 존재했던 신적 존재로서, 땅에서 아버지의 뜻을 행하고, 원래 왔던 하늘로 다시 올라갔다는 견해이다.[5] 마틴 헹겔을 비롯한 여러 학자들은 "높은 기독론"이 기독교 초기에 이미 존재했으며, 사도 바울의 저술에서 볼 수 있듯이, 교회의 첫 수십 년 동안 더 구체적인 형태를 갖추었다고 주장한다.[5]
양자설은 예수가 신적이며 양자된 이후부터 신적이지만, "내 아버지는 나보다 크다"와 같이 아버지와 동등하지 않다는 종속론의 일종이다.[3][4] 양자설은 때때로 예수의 동정녀 탄생 부인과 관련되기도 한다. 양자론적 신학은 정경 서신에도 반영될 수 있는데, 예를 들어 사도 바울의 서신에는 예수의 동정녀 탄생에 대한 언급이 없다. 바울은 갈라디아서와 로마서에서 예수를 "여자의 몸에서 태어나 율법 아래에 놓이게 된 자"이며, "그의 인성으로는 다윗의 후손"이라고 묘사한다.
2세기 저작 헤르마스의 목자는 예수가 성령으로 충만하고 아들로 입양된 덕 있는 사람이었다고 가르쳤을 수 있다.[18][19][20]
양자론은 군주신론의 두 가지 주요 형태 중 하나이며, 기독교의 정통 교리에 반하는 이단으로 여겨진다.
3. 1. 1. 에비온파
에비온파는 2세기 유대계 기독교 분파로, 예수가 인간으로 태어났지만 그의 헌신과 순종으로 인해 하느님의 아들로 선택되었다고 믿었다.[26] 이들은 토라를 중시하고 금욕적인 생활을 하였으며, 3~4세기에 소멸했다.[42]
에비온파는 예수를 나사렛 요셉과 예수의 어머니 마리아 사이에서 태어난 아들로 보았으며, 처음부터 신성을 가진 것이 아니라 세례를 받을 때 그리스도가 되었다고 주장했다. 따라서 바울의 처녀 잉태와 그리스도의 신성을 부정했다.[42]
에비온파는 유대 율법과 의식을 따르는 것을 고집했으며,[29] 사도 바울을 율법에서 이탈한 자로 여겨 배격했다.[30] 이들은 에비온 복음서를 사용했으며, 야고보를 존경했다.[30] '에비온'()이라는 명칭은 '가난한 자'를 의미하며, 이들이 자발적 가난을 중시했음을 보여준다.
3. 1. 2. 비잔티움의 테오도투스
비잔티움의 테오도투스(2세기 후반)는 발렌티누스 영지주의의 한 사람으로,[22] 양자론의 가장 저명한 주창자였다.[21] 로마의 히폴리투스(''철학론'', VII, xxiii)에 따르면 테오도투스는 예수가 처녀에게서 태어난 인간이며, 예루살렘 공의회에 따라 다른 사람들처럼 살았고 지극히 경건했다고 가르쳤다. 요르단강에서 세례를 받을 때 "그리스도"가 비둘기 모습으로 인간 예수에게 내려왔지만 (''철학론'', VII, xxiii), 예수 자신은 부활 이후에야 비로소 하느님이 되었다고 주장했다.[22][23]
피나메시의 테오도토스는 2세기 말에 예수는 세례를 받을 때 그리스도가 되었다고 주장하여, 로마 교회의 교황 빅토르 1세(재위 189년 - 199년)에게 파문되었다(양자론적 단성론).[24][25] 그러나 그 후에도 늙은 테오도토스의 고제자로 여겨지는 환전상 테오도토스 밑에 모인 사람들이 양자론을 유지하면서 성서 비판·경험적 과학·박물학 연구에 종사하여, 교회의 권위와 대등하게 있었다.
3. 2. 8세기 스페인 양자론 논쟁
8세기 이슬람 지배하의 스페인에서는 톨레도 대주교 엘리판두스와 우르헬(Urgel)의 주교 펠릭스를 중심으로 양자론이 다시 대두되었다. 이들은 예수가 인간으로서는 하느님의 양자라고 주장했는데,[31][32] 이는 이슬람교 신학의 영향을 받은 것으로 보인다. 알쿠인은 펠릭스에게 보낸 글에서 다음과 같이 비판했다.
이러한 주장은 794년 프랑크푸르트교회회의에서 알쿠인이 주장하는 정통 교리에 의해 이단으로 정죄되었다.[31][32]
3. 3. 중세 스콜라 철학
12세기 신학자 아벨라르는 삼위일체를 이성적으로 해석하려 시도하였으나, 그의 주장은 일위신론 및 신양자론으로 간주되어 이단으로 선언되었다.[1] 그러나 이는 아벨라르의 사상이 곡해된 결과이며, 삼위일체를 이성적으로 해석하려 했다는 점 자체가 비난받은 것으로 알려져 있다.[1][3] 둔스 스코투스와 생 푸르생의 뒤랑은 제한적인 의미에서 'filius adoptivusla'(양자)라는 용어를 인정하기도 했다.[2]
3. 4. 현대의 양자론
18세기 유니테리언주의에서 예수의 동정녀 탄생을 부정하는 입장이 점차 늘어나면서, 조지프 프리스틀리와 같은 이들의 주도로 양자론의 한 형태가 다시 나타났다.[35]
조셉 스미스의 죽음 이후 예수 그리스도 후기 성도 교회(스트랭파)를 설립한 후기 성도 지도자 제임스 스트랭은 주님의 율법서 "그리스도의 희생에 대한 주석"이라는 에세이를 통해 독특한 교리를 제시했다. 스트랭은 예수는 마리아와 요셉의 자연적인 아들이었으며, 인류의 구세주가 되기 위해 태어나기 전부터 선택되었지만, 메시아적 역할을 수행하기 위해서는 두 인간 부모의 평범한 필멸자로 태어나야 했다고 말했다.[35] 그는 지상에서의 그리스도는 출생 시 하나님의 아들로 "입양"되었으며, 변용 중에 완전하게 드러났다고 주장했다.[36] 또한, 완벽하게 죄 없는 삶을 살면서 하나님께 자신을 증명한 후, 부활과 승천 전에 인간의 죄를 위한 희생을 제공할 수 있었다고 말했다.[37]
루돌프 슈타이너의 가르침에 의해 형성된 비밀 기독교 교파인 크리스천 공동체는 예수와 그리스도가 세례 때 결합될 때까지 별개의 존재로 취급하는 양자론적 기독론을 가정한다.[38]
4. 비판과 반론
양자설은 군주신론의 두 가지 주요 형태 중 하나이며, 다른 하나는 양태론이다. 양자설은 그리스도의 영원한 선재성을 부정하며, 그의 삶 이후 신성을 긍정하지만, 많은 고전적인 삼위일체론자들은 이 교리가 영원한 로고스가 예수의 인성에 끊임없이 위격적 연합하는 것을 부인함으로써 암묵적으로 신성을 부인한다고 주장한다.[2]
양자설에 따르면, 예수는 신적이며 양자된 이후부터 신적이지만, "내 아버지는 나보다 크다"와 같이 아버지와 동등하지 않으며[3][4], 일종의 종속론이다. 양자설은 때때로 예수의 동정녀 탄생 부인과 관련되지만, 항상 그런 것은 아니다. en에 따르면, 기독교가 양자로서 선택된 것은 기독교의 신에 대한 죄 없는 (sinless) 헌신 때문이었다.[41]
역동적 모나르키아주의이며, 기독교 평범인설(예수 인간설)도 여기에 포함된다.[40]
기독교의 정통 교리 (아버지, 아들, 성령은 삼위일체라고 주장)에 반하며 이단으로 여겨진다. 기독교의 신성을 강조하는 양태론 (modalism, 사벨리우스주의)도 모나르키아주의의 하나이지만, 양자론과는 정반대의 입장에 있다.
8세기, 북 스페인에서 양자론이 세력을 얻어 톨레도 대주교 엘리반투스와 우르헬(Urgel)의 주교 펠릭스가 예수는 인간이며, 신의 양자가 되었다는 설을 주장했다. 이슬람교 신학자로부터 삼위일체설에 대한 엄격한 비판을 받은 것이 배경에 있었던 것으로 보인다. 794년의 프랑크푸르트교회회의에서 알쿠인이 주장하는 정통 교리에 패했다.
알쿠인은 펠릭스에게 다음과 같이 썼다.
"네스토리우스의 불신앙이 그리스도를 두 가지 성질로 나누어 둘로 만들었듯이, 당신의 무지하고 무모한 설도 그리스도를 둘로 나누었습니다. 하나는 인간의 아들로서, 다른 하나는 신의 양자로서."
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