엘레우시스 밀의종교
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1. 개요
엘레우시스 밀의 종교는 고대 그리스 엘레우시스에서 행해진 비밀 종교 의식으로, '밀의'라는 뜻의 그리스어 'μυστήριον'(mystērion)에서 유래했다. 데메테르와 페르세포네 신화를 바탕으로 하며, 곡물, 풍요, 생식을 숭배하고 사후 세계의 행복을 추구하는 특징을 지닌다. 엘레우시스 밀의는 소밀의와 대밀의로 나뉘어 진행되었으며, 입문자들은 비밀 엄수 서약을 하고, 정해진 의식과정을 거쳐야 했다. 퀴케온이라는 음료가 의식에 사용되었고, 맥각균, 좀환각버섯 등 환각 성분 포함 여부에 대한 논의가 있다. 엘레우시스 밀의는 로마 시대까지 이어졌으나, 기독교의 부상과 함께 쇠퇴하여 4세기 말에 폐쇄되었다. 현대에는 어퀘리언 타브너클 처어치에서 재현하는 축제가 열리고 있으며, 다양한 예술 작품과 문학 작품의 소재가 되기도 했다.
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| 엘레우시스 밀의종교 | |
|---|---|
| 엘레우시스와 아테네 위치 | |
| 개요 | |
| 유형 | 신비주의 종교 |
| 위치 | 엘레우시스 |
| 숭배 대상 | 데메테르 페르세포네 (코레) 이아코스 |
| 기원 | 미케네 문명 시대로 추정 |
| 종료 | 서기 392년 (로마 황제 테오도시우스 1세에 의해 강제 종료) |
| 의례 및 신화 | |
| 주요 의례 | 정화 의식 희생 제물 봉헌 신성한 물건 보기 비밀스러운 말과 행동 |
| 관련된 신화 | 데메테르와 페르세포네의 이야기 |
| 역사적 중요성 | |
| 영향 | 고대 그리스 종교와 문화에 큰 영향 |
| 참가자 | 고대 그리스의 남녀노소, 노예 포함 로마 제국 황제 (예: 하드리아누스) |
| 비밀 유지 | |
| 특징 | 의례 내용은 엄격히 비밀로 유지됨 |
| 결과 | 비밀 누설 시 사형 현대에는 알려진 바가 거의 없음 |
| 현대적 해석 | |
| 학자들의 연구 | 종교, 철학, 심리학 등 다양한 분야에서 연구됨 |
| 잠재적 효과 | 심리적 치유, 영적 깨달음 |
2. 용어
밀의(Mystery) 또는 신비(Mystery)라는 용어는 라틴어 미스테리움(mysterium)과 그리스어 미스테리온(mysterion)에서 유래되었으며, '비밀한 의식 또는 교의'를 뜻한다.[15] 영어 Mysteries는 문맥에 따라 밀교, 신비, 비의, 비전 전수 의식, 신비 제전, 제전, 신비 종교, 신비주의 종교 등으로 번역된다.
이러한 밀의(Mystery)를 따르는 사람을 미스테스(mystes), 즉 밀의가(mystic)라고 하며, '비전 전수를 받은 사람', 비전가(initiate)를 뜻한다. 미스테스(밀의가)라는 낱말은 '닫다 또는 차단하다'를 뜻하는 미에인(myein)으로부터 유래했는데, 이는 비밀엄수, 즉 눈과 입을 닫는 것을 가리키며, 오직 비전가들만이 의식에 참여하거나 참관할 수 있다는 것을 의미한다.
밀의종교(Mysteries)는 교의와 수행법이 일반 대중에게는 비밀로 되어 있는 컬트 종교를 뜻한다.
''엘레우시스 밀의 종교''()는 도시 엘레우시스의 ''밀의''의 이름이었다.
도시 엘레우시스의 이름은 그리스 이전 시대의 것으로, 여신 에일레이튀이아의 이름과 관련이 있을 수 있다.[12] 영어 단어 ''mystery''(밀의)의 어원이 된 고대 그리스어 단어 ''mystḗrion''(μυστήριονgrc)은 "신비 또는 비밀 의식"을 의미하며,[15] 동사 ''myéō''(μυέωgrc)와 관련이 있는데, 이는 "(나는) 가르치다, 밀의로 인도하다"라는 뜻이며,[16] 명사 ''mýstēs''(μύστηςgrc)와 관련이 있는데, 이는 "인도된 자"를 의미한다.[17]
3. 신화
엘레우시스 밀교는 농업
하지만 페르세포네는 지하 세계에서 석류 씨앗을 먹었기 때문에, 1년 중 일부는 지하 세계에서, 나머지는 지상에서 어머니와 함께 지내게 되었다.[114] 페르세포네가 없는 동안 데메테르는 슬픔에 빠져 땅을 돌보는 일을 소홀히 하였고, 페르세포네가 지상으로 되돌아오면 데메테르는 다시 기뻐하면서 땅을 잘 돌보기 시작하였다.[116]
페르세포네의 재탄생 또는 귀환은 모든 식물 생명체의 재탄생을 상징하며 세대와 세대로 흐르는 생명의 영원성을 상징한다.[118] 신화에 따르면, 데메테르는 트리프톨레모스에게 농업의 비밀을 가르쳤다고 전해진다.[115]
3. 1. "데메테르 찬가"
엘레우시스 밀교에 관한 가장 중요한 문헌은 기원전 8세기경 성립된 《호메로스 찬가》의 제2가 "데메테르 찬가"이다. 이 찬가는 농업·풍요·생식의 여신인 데메테르와 관련된 신화를 다룬다.[114]
찬가의 내용에 따르면, 데메테르의 딸 페르세포네("코레(Kore)"라고도 불림)가 친구들과 꽃을 따던 중 하데스에게 납치되어 지하 세계로 끌려간다. 데메테르는 딸을 찾아 헤매며 극심한 가뭄을 일으켜 세상을 고통에 빠뜨린다. 결국 제우스가 중재하여 페르세포네는 어머니에게 돌아갈 수 있게 되었다.[114]
딸을 찾는 여정에서 데메테르는 트리프톨레모스에게 농업의 비밀을 가르쳤다.[115] 제우스와의 협상 끝에 데메테르는 딸과 재회하고, 땅은 다시 활기를 되찾는다.[114]
제우스는 하데스에게 페르세포네를 돌려보내라고 명령하지만, 하데스는 페르세포네에게 석류 씨를 먹여 1년 중 일부를 지하 세계에서 보내도록 한다. 페르세포네가 없는 동안 데메테르는 슬픔에 잠겨 땅을 돌보지 않고, 페르세포네가 돌아오면 다시 땅을 돌보기 시작한다.[116]
페르세포네의 귀환은 식물 생명체의 재탄생과 생명의 영원성을 상징한다.[118]
"데메테르 찬가"의 구체적인 내용을 살펴보면, 페르세포네는 제우스의 계략으로 하데스에게 납치되고, 데메테르는 횃불을 들고 열흘 동안 딸을 찾아 헤맨다. 헤카테의 도움으로 헬리오스를 통해 진실을 알게 된 데메테르는 분노하여 올림포스를 떠난다.
데메테르는 늙은 여인의 모습으로 엘레우시스에 도착하여 케레오스의 집에 머물며 그의 아들 데모폰을 돌본다. 데메테르는 데모폰을 불사신으로 만들려 하지만, 메타네이라에게 들켜 실패하고, 자신의 신전을 짓도록 명한다.
데메테르가 신전에 칩거하자 대지는 황폐해진다. 제우스는 신들을 보내 데메테르를 달래려 하지만 실패하고, 결국 헤르메스를 통해 하데스를 설득하여 페르세포네를 지상으로 돌려보낸다. 모녀는 재회하지만, 페르세포네는 석류 씨를 먹었기 때문에 1년의 3분의 1은 명계에서 보내게 된다.
데메테르는 트리프톨레모스, 디오클레스, 에우몰포스, 케레오스에게 제례 의식을 가르치고, 페르세포네와 함께 올림포스로 돌아간다.
3. 2. 신화의 해석
엘레우시스 밀교는 농업
페르세포네 신화는 곡물의 순환을 상징한다.[118] 제임스 프레이저는 저서 『황금가지』에서 페르세포네 신화가 겨울을 지하에서 보내는 밀의 신화임을 논증하고 있다.[118] 코레의 운명은 곡물의 사이클을 체현하고 있다. 코레가 저승에 머무는 한 계절은 곡물의 씨앗이 뿌려지고 싹이 나올 때까지, 나머지 두 계절은 지상에 싹을 틔우고 성장한다. 즉, 페르세포네는 겨울 4개월을 지하에서 보내고, 봄의 싹과 함께 지상으로 돌아온다. 찬가에서도 페르세포네의 귀환은 봄이라고 명시되어 있으며, 고대 이래 이것이 통설로 여겨져 왔다.[117] 그러나, 그리스 특히 아티카 지방에서는 농경 사정이 달라서 10월에 파종하면 몇 주 후에 발아하고 3월에 결실하기 때문에 겨울철 밭은 성장기가 된다. 따라서 페르세포네가 저승에 있는 것은 곡물이 지하 창고에 저장되는 6월부터 9월이라고 해석하는 견해가 최근 제기되고 있다.[117]
케레니이는, "데메테르 찬가"의 곡물은 소멸과 부활을 연상시키는 회귀를 상징한다고 해석했다. 또한 찬가 속에서 아이를 불로불사로 만들기 위해 불 속에 묻는 기묘한 행위도 곡물의 운명을 암시하고 있다. 곡물은 빵이 되기 위해 한 번 불에 의해 죽지만, 죽음을 극복하고 생명의 양식이 된다. 발터 부르케르트는 데메테르가 올림포스를 떠나 다시 돌아온다는 점에서 데메테르도 페르세포네도 "모두 떠났다가 다시 돌아오는 여신"이라고 하여 역할의 이중성을 지적하고 있다.
또한, 찬가의 중간 부분에서는, 예를 들어 양가죽을 덮은 의자에 앉고(196-197행. 이하 같음), 음식을 먹지 않고(200), 이아메의 농담에 웃고(202-204), 보리 가루와 물과 민트를 섞은 음료(퀴케온)를 마시는 것(208-209) 등, 의식의 행위가 집중적으로 설명되어 있다.
4. 밀의
엘레우시스 밀의는 비밀 엄수 의무가 부과되어, 내용 공개는 금지되었다. 밀의는 참가자들에게 곡물신의 부활·소생의 젊은 생명력을 인간이 몸에 익히고, 순환하는 생명의 영원성에 참여하여, 사후 영혼의 행복을 누리려는 종교적 의례였다。 대지의 풍요와 생명의 탄생과 재생이라는 신비적 영역과의 교감을 가져다주는 상징성에 의해, 엘레우시스 밀의는 전 그리스 사람들을 유혹했다고 생각된다。 소밀의와 대밀의로 나뉘어 진행되었다.
== 비밀 ==
엘레우시스 밀의종교에 대한 확실한 정보는 글로 쓰여진 적이 없기에, 엘레우시스 밀의에 대한 설명은 대체적인 요약 정도에 지나지 않는다.[125] 예를 들어, 신성한 상자 키스테(kiste)와 뚜껑이 달린 바구니 칼라토스에 무엇이 담겨 있었는지는 오직 엘레우시스 밀의의 비전가들만이 알았다.[125] 다만, 한 연구가는 키스테에는 황금색의 신비한 뱀, 알, 팔루스(남근), 그리고 아마도 데메테르에게 바치는 씨앗들이 들어있었다고 쓰고 있을 뿐이다.[125]
입문자에게는 밀의 내용 공개 금지 의무가 부과되었으며, 이는 엄격히 지켜졌다. 아테나고라스나 키케로 등 고대 저술가들은, 밀의 내용을 누설한 죄로 멜로스의 디아고라스가 아테나이에서 사형을 선고받았다고 말했다.[97][98] 엘레우시스 출신의 비극 시인 아이스킬로스 (기원전 525년 - 기원전 456년)는 극장에서 밀의 비밀을 밝혔다는 이유로 심문을 받았지만, 그 자신은 입문자가 아님을 보여 용서받았다고 전해진다.
로마의 히폴리투스는 서기 3세기 초에 글을 쓴 교부 중 한 명으로, 그의 저서 ''모든 이단 반박''에서 "아테네인들은 사람들을 엘레우시스 의식에 입문시키면서, 또한 이러한 신비의 최고 등급에 입문하는 사람들에게 가장 높은 신비적 진리에 입문한 자에게 적합한 강력하고 놀랍고 가장 완벽한 비밀, 즉 '침묵 속에서 수확된 곡물의 이삭'을 보여준다."라고 밝힌다.[49]
== 밀의의 단계 ==
보에드로미온 14일, 엘레우시스의 성물(히에라)을 아테네 아크로폴리스의 엘레우시니온 신전으로 운반했다.[134]
15일(대밀의 제1일 "아귈모스")에는 하이어러팬트(사제)가 제례의 시작을 선언했다.[134]
16일(제2일 "할라데 미스타이(바다로, 밀의자여)")에는 입문자들이 팔레론 만에서 돼지와 함께 목욕을 했다.[134]
17일(제3일 "히에레이아 데우로(희생을 이쪽으로)")에는 데메테르와 페르세포네 두 신에게 희생을 바쳤다.[134]
18일(제4일)은 휴식일이었다. 이날, 입문자들은 다음 날 이후의 의식에 대한 지시를 받았으며, 아스클레피오스 제사인 "에피다우리아 축제"가 개최되었다. 이 제사는 기원전 420년경 에피다우로스에서 아테네로 도입되었다.[108]
19일(제5일 "폼페(대순례)")에는 아테네의 묘지 케라메이코스에서 엘레우시스까지 약 30킬로미터의 '성스러운 길'(히에라 호도스)을 따라 행진했다. 여사제가 성구를 담은 키스테라는 바구니를 들고, 입문자들은 바코이라고 불리는 지팡이를 흔들며 동행했다. 도중에 케피소스 강 다리를 건널 때, 입문자들은 음란한 욕설을 받았다. 이는 이암베 또는 바우보/Baubo영어를 기념하는 것이었다. 행렬은 길을 따라 "이아코, 이아케!"라고 외쳤는데, 이는 이아코스를 말한다.[129] 해가 지고 어두워지자 행렬은 횃불에 비추어지며 엘레우시스에 도착했다.
20일 - 21일(제6-7일 "텔레타이")에는 입문자들이 낮 동안 휴식을 취하고, 단식에 들어갔다. 단식이 끝나면, 퀴케온이라는 음료가 제공되었다. 텔레스테리온에서 본격적인 의례가 시작되었다. 텔레스테리온 안에는 아나크토론(궁전)이라고 불리는 성구 보관소가 있었고, 제사장만이 들어갈 수 있었다.[129]
밀의의 핵심 부분은 "드로메나(행해진 것)", "레고메나(말해진 것)", "데이크뉘메나(밝혀진 것)"의 3가지 요소로 이루어져 있었다.[130] 드로메나는 신성 야외극으로, 데메테르와 페르세포네의 이야기가 연기되었다. 레고메나는 짧은 전례문이었을 것으로 추측된다. 데이크뉘메나에서는 아나크토론이 열리고, 제사장이 성구를 보여주었다고 생각된다.[130]
밀의의 핵심 부분은 다음과 같은 요소로도 이루어진다.[130]
# 입문자들은 제사장에 의해 지하에서 불려나온 코레를 본다.
# 제사장이 신의 탄생을 알린다. "여신이 거룩한 아들을 낳았다. 두려운 여신이 아들을 낳았다"
# 침묵 속에서 제사장이 잘린 보리 이삭을 제시한다.
21일에 의례가 끝나면, 판니키스라고 불리는 밤샘 향연이 열리고, 라리온 평원에서 춤이 열렸다.
22일(제8일 "프레모코아이")에는 입문자들이 특별한 그릇에서 헌주/Libation영어를 부어 죽은 자들을 기렸다.[134]
23일, 모든 사람들이 집으로 돌아갔다.[134]
== 대밀의의 상세 과정 ==
|섬네일|350px|right|에피다우로스의 아스클레피오스 신전의 아바톤/abaton영어]]
보에드로미온 14일, 엘레우시스의 성물(히에라)을 아테네 아크로폴리스의 엘레우시니온 신전으로 운반했다.[108]
15일(대밀의 제1일 "아귈모스")에는 제사장(히에로판테스)이 제례의 시작을 선언했다.[128]
16일(제2일 "할라데 미스타이(바다로, 밀의자여)")에는 입문자들이 팔레론 만에서 돼지와 함께 목욕을 했다.
17일(제3일 "히에레이아 데우로(희생을 이쪽으로)")에는 데메테르와 페르세포네 두 신에게 희생을 바쳤다.
18일(제4일)은 휴식일이었다. 이날, 입문자들은 다음 날 이후의 의식에 대한 지시를 받았으며, 아스클레피오스 제사인 "에피다우리아 축제"가 개최되었다. 이 제사는 기원전 420년경 에피다우로스에서 아테네로 도입되었다.[51]
19일(제5일 "폼페(대순례)")에는 아테네의 묘지 케라메이코스에서 엘레우시스까지 약 30킬로미터의 성스러운 길(히에라 호도스)을 따라 행진했다. 여사제가 성구를 담은 키스테라는 바구니를 들고, 입문자들은 바코이라고 불리는 지팡이를 흔들며 동행했다. 도중에 케피소스 강 다리를 건널 때, 입문자들은 음란한 욕설을 받았다. 이는 이암베 또는 바우보/Baubo영어를 기념하는 것이었다. 행렬은 길을 따라 "이아코, 이아케!"라고 외쳤는데, 이는 이아코스를 말한다.[53] 해가 지고 어두워지자 행렬은 횃불에 비추어지며 엘레우시스에 도착했다.
20일 - 21일(제6-7일 "텔레타이")에는 입문자들이 낮 동안 휴식을 취하고, 단식에 들어갔다. 단식이 끝나면, 퀴케온이라는 음료가 제공되었다. 텔레스테리온에서 본격적인 의례가 시작되었다. 텔레스테리온 안에는 아나크토론(궁전)이라고 불리는 성구 보관소가 있었고, 제사장만이 들어갈 수 있었다.[46]
밀의의 핵심 부분은 "드로메나(행해진 것)", "레고메나(말해진 것)", "데이크뉘메나(밝혀진 것)"의 3가지 요소로 이루어져 있었다.[57] 드로메나는 신성 야외극으로, 데메테르와 페르세포네의 이야기가 연기되었다. 레고메나는 짧은 전례문이었을 것으로 추측된다. 데이크뉘메나에서는 아나크트론이 열리고, 제사장이 성구를 보여주었다고 생각된다.[56]
밀의의 핵심 부분은 다음과 같은 요소로도 이루어진다.[54][55]
# 입문자들은 제사장에 의해 지하에서 불려나온 코레를 본다.
# 제사장이 신의 탄생을 알린다. "여신이 거룩한 아들을 낳았다. 두려운 여신이 아들을 낳았다"
# 침묵 속에서 제사장이 잘린 보리 이삭을 제시한다.
21일에 의례가 끝나면, 판니키스라고 불리는 밤샘 향연이 열리고, 라로스의 들에서 춤이 열렸다.
22일(제8일 "프레모코아이")에는 입문자들이 특별한 그릇에서 헌주/Libation영어를 부어 죽은 자들을 기렸다.[61][62]
23일, 모든 사람들이 집으로 돌아갔다.[63]
== 참가자 ==
엘레우시스 밀교에 참가하기 위해서는 반드시 비밀엄수 서약을 해야 했다.
엘레우시스 밀교에는 다음 네 부류의 사람들이 참가했다.
- 사제 및 하이어러팬트(hierophants)
- 처음으로 의식에 참가하는 입문자들
- 최소 한 번 이상을 참가한 사람들
- 에포프테이아(ἐποπτεία, épopteia, '명상 또는 묵상의 경지, contemplation')를 성취한 사람들
엘레우시스 밀의 종교와 성소에서 제례를 집행하는 사제단은 서로 다른 임무를 가진 여러 직책으로 나뉘어 있었다. 엘레우시스 밀의 종교에는 여섯 종류의 사제가 참여했는데, 다음과 같다.
- 히에로판테스: 남성 최고 사제로서, 필레이다이 또는 에우몰피다이 가문에서 세습되었다.[48]
- 데메테르의 여대사제 또는 데메테르와 코레의 여사제: 필레이다이 또는 에우몰피다이 가문에서 세습된 직책이다.[48]
- 다두코스: 횃불을 드는 남성으로, 히에로판테스 다음으로 높은 직위였다.[48]
- 다두코우사 여사제: 다두코스를 보좌하는 여성 사제로, 필레이다이 또는 에우몰피다이 가문에서 세습되었다.[48]
- 히에로판티데스: 두 명의 결혼한 여사제로, 한 명은 데메테르를, 다른 한 명은 페르세포네를 섬겼다.[48]
- 파나게이스('거룩한 자') 또는 멜리사('벌') : 남성과의 접촉을 피하며 사는 여사제 집단이다.[48]
히에로판트, 여대사제, 다두코우사 여사제의 직책은 모두 필레이다이 또는 에우몰피다이 가문에서 세습되었으며, 히에로판트와 여대사제의 지위는 동등했다.[48] 여대사제는 밀의 종교 행위 동안 여신 데메테르와 페르세포네의 역할을 연기했으며, 엘레우시스 행사는 당시 여대사제의 이름을 기준으로 연대가 매겨졌다.[48]
엘레우시스 밀교에는 신분, 성별, 출신 지역에 차별 없이 입문이 허용되었으나, 살인 전과자와 야만인은 제외되었다.
엘레우시스 밀교에 입문한 것으로 알려진 유명한 인물은 다음과 같다:
- 아이스킬로스 (기원전 525/524–456/455년)
- 플라톤 (기원전 428/427 또는 424/423–348/347년)
- 아우구스투스 (기원전 63년–서기 14년)
- 플루타르코스 (서기 46년경–119년 이후)[91]
- 하드리아누스 (76–138년)
- 안티노우스 (111년경–130년)
- 마르쿠스 아우렐리우스 (121–180년)
- 코모두스 (161–192년)
- 갈리에누스 (218년경–268년)[92]
- 율리아누스 (331–363년)
== 퀴케온의 작용에 대한 논의 ==
엘레우시스 밀의에서 사용된 퀴케온은 보리, 물, 그리고 민트로 만들어진 음료였다.[113] 『호메로스 찬가』의 「데메테르 찬가」 제210행에는 데메테르가 적포도주를 거부하고 퀴케온을 받아들였다는 내용이 묘사되어 있다.[103] 일부 학자들은 퀴케온에 환각제 성분이 포함되어 참가자들에게 종교적 체험을 유도했을 것이라고 주장한다.[9]
많은 학자들이 퀴케온의 성분으로 향정신성 물질을 제안했지만, 명확하게 밝혀진 것은 없다.[140][80] 유력한 후보 물질로는 보리에 기생하는 균계의 기생균인 맥각(ergot)이 있다.[140] 맥각에는 엘에스디(LSD)의 선구 물질인 알칼로이드성 엘에스에이(LSA)와 에르고노빈(ergonovine)이 함유되어 있다.[140][79][81] 알렉산더 슐긴(Alexander Shulgin)과 앤 슐긴(Ann Shulgin)은 에르고노빈과 엘에스에이가 엘에스디(LSD)와 유사한 효과를 낸다고 언급했지만,[142][143] 현대에 맥각균이 기생하는 보리를 이용하여 퀴케온을 재현하려는 시도는 확정적인 결과를 얻지 못했다.[82][83] 스페인 지로나의 마스 카스텔라 유적지에서 엘레우시스 여신에게 헌정된 사원에서 발견된 맥각 조각은 맥각 섭취를 증명하는 자료로, 퀴케온 성분 가설을 뒷받침한다.[84]
테렌스 맥케나(Terence McKenna)는 좀환각버섯(Psilocybe)이 밀의에서 중심적인 역할을 했을 것이라고 추측했다.[144] 또한 광대버섯(Amanita muscaria)과 같은 향정신성 식물도 사용되었을 것이라고 보았다.[144] 로버트 그레이브스와 테렌스 맥케나와 같은 학자들은 밀교가 다양한 종류의 ''Psilocybe''를 중심으로 이루어졌다고 추측했다.[85]최근에는 고대 이집트인들이 보리를 이용하여 좀환각버섯을 재배했으며, 이를 오시리스와 관련시켰다는 가설도 제기되었다.[145][87]
양귀비에서 유도된 오피오이드(opioid) 역시 후보 물질 중 하나이다.[146] 데메테르 여신 숭배에서 양귀비를 크레타에서 엘레우시스로 가져왔을 가능성이 있으며, 크레타섬에서 아편이 생산되었다는 것은 확실한 사실이다.[146][104]
디엠티(DMT)도 후보로 거론된다. 디엠티는 갈풀과 아카시아를 포함한 많은 지중해 야생 식물에서 발견되는 향정신성 물질이다.[147][89] 경구 섭취를 위해서는 모노아민산화효소억제제(MAOI)와 결합해야 하는데, 이는 시리아 루트(Syrian Rue)에 함유되어 있다.[147]
기원전 415년 알키비아데스(450~404 BC)가 민가에서 열린 "엘레우시스 의식"에 참여했다는 이유로 유죄 판결을 받은 것은 환각제 이론을 뒷받침하는 간접적인 증거로 여겨지기도 한다.[148]
하지만, 이러한 가설들은 구체적인 증거가 부족하다는 비판을 받기도 한다.[141] 불케르트는 맥각 중독의 증상이 불쾌하고 도취감을 가져오지 않으며, 약물 섭취와 같은 개인적인 체험을 천 명 규모의 집단 입문자에게 적용하는 것은 적절하지 않다고 부정적인 견해를 밝혔다.[105] 엘레우시스 밀의가 큰 힘과 영향력을 가지게 된 것은 비전 전수가 개별적으로 이루어지기 보다는 집단적으로 이루어졌기 때문이라는 주장도 제기된다.[141] 는 엘레우시스 밀의가 호흡 조절을 통해 트랜스 상태를 유발한다는 가설을 제시하기도 했다.[90]
4. 1. 비밀
엘레우시스 밀의종교에 대한 확실한 정보는 글로 쓰여진 적이 없기에, 엘레우시스 밀의에 대한 설명은 대체적인 요약 정도에 지나지 않는다.[125] 예를 들어, 신성한 상자 키스테(kiste)와 뚜껑이 달린 바구니 칼라토스에 무엇이 담겨 있었는지는 오직 엘레우시스 밀의의 비전가들만이 알았다.[125] 다만, 한 연구가는 키스테에는 황금색의 신비한 뱀, 알, 팔루스(남근), 그리고 아마도 데메테르에게 바치는 씨앗들이 들어있었다고 쓰고 있을 뿐이다.[125]입문자에게는 밀의 내용 공개 금지 의무가 부과되었으며, 이는 엄격히 지켜졌다. 아테나고라스나 키케로 등 고대 저술가들은, 밀의 내용을 누설한 죄로 멜로스의 디아고라스가 아테나이에서 사형을 선고받았다고 말했다.[97][98] 엘레우시스 출신의 비극 시인 아이스킬로스 (기원전 525년 - 기원전 456년)는 극장에서 밀의 비밀을 밝혔다는 이유로 심문을 받았지만, 그 자신은 입문자가 아님을 보여 용서받았다고 전해진다.
로마의 히폴리투스는 서기 3세기 초에 글을 쓴 교부 중 한 명으로, 그의 저서 ''모든 이단 반박''에서 "아테네인들은 사람들을 엘레우시스 의식에 입문시키면서, 또한 이러한 신비의 최고 등급에 입문하는 사람들에게 가장 높은 신비적 진리에 입문한 자에게 적합한 강력하고 놀랍고 가장 완벽한 비밀, 즉 '침묵 속에서 수확된 곡물의 이삭'을 보여준다."라고 밝힌다.[49]
4. 2. 밀의의 단계
보에드로미온 14일, 엘레우시스의 성물(히에라)을 아테네 아크로폴리스의 엘레우시니온 신전으로 운반했다.[134]15일(대밀의 제1일 "아귈모스")에는 하이어러팬트(사제)가 제례의 시작을 선언했다.[134]
16일(제2일 "할라데 미스타이(바다로, 밀의자여)")에는 입문자들이 팔레론 만에서 돼지와 함께 목욕을 했다.[134]
17일(제3일 "히에레이아 데우로(희생을 이쪽으로)")에는 데메테르와 페르세포네 두 신에게 희생을 바쳤다.[134]
18일(제4일)은 휴식일이었다. 이날, 입문자들은 다음 날 이후의 의식에 대한 지시를 받았으며, 아스클레피오스 제사인 "에피다우리아 축제"가 개최되었다. 이 제사는 기원전 420년경 에피다우로스에서 아테네로 도입되었다.[108]
19일(제5일 "폼페(대순례)")에는 아테네의 묘지 케라메이코스에서 엘레우시스까지 약 30킬로미터의 '성스러운 길'(히에라 호도스)을 따라 행진했다. 여사제가 성구를 담은 키스테라는 바구니를 들고, 입문자들은 바코이라고 불리는 지팡이를 흔들며 동행했다. 도중에 케피소스 강 다리를 건널 때, 입문자들은 음란한 욕설을 받았다. 이는 이암베 또는 바우보/Baubo영어를 기념하는 것이었다. 행렬은 길을 따라 "이아코, 이아케!"라고 외쳤는데, 이는 이아코스를 말한다.[129] 해가 지고 어두워지자 행렬은 횃불에 비추어지며 엘레우시스에 도착했다.
20일 - 21일(제6-7일 "텔레타이")에는 입문자들이 낮 동안 휴식을 취하고, 단식에 들어갔다. 단식이 끝나면, 퀴케온이라는 음료가 제공되었다. 텔레스테리온에서 본격적인 의례가 시작되었다. 텔레스테리온 안에는 아나크토론(궁전)이라고 불리는 성구 보관소가 있었고, 제사장만이 들어갈 수 있었다.[129]
밀의의 핵심 부분은 "드로메나(행해진 것)", "레고메나(말해진 것)", "데이크뉘메나(밝혀진 것)"의 3가지 요소로 이루어져 있었다.[130] 드로메나는 신성 야외극으로, 데메테르와 페르세포네의 이야기가 연기되었다. 레고메나는 짧은 전례문이었을 것으로 추측된다. 데이크뉘메나에서는 아나크토론이 열리고, 제사장이 성구를 보여주었다고 생각된다.[130]
밀의의 핵심 부분은 다음과 같은 요소로도 이루어진다.[130]
# 입문자들은 제사장에 의해 지하에서 불려나온 코레를 본다.
# 제사장이 신의 탄생을 알린다. "여신이 거룩한 아들을 낳았다. 두려운 여신이 아들을 낳았다"
# 침묵 속에서 제사장이 잘린 보리 이삭을 제시한다.
21일에 의례가 끝나면, 판니키스라고 불리는 밤샘 향연이 열리고, 라리온 평원에서 춤이 열렸다.
22일(제8일 "프레모코아이")에는 입문자들이 특별한 그릇에서 헌주/Libation영어를 부어 죽은 자들을 기렸다.[134]
23일, 모든 사람들이 집으로 돌아갔다.[134]
4. 2. 1. 대밀의의 상세 과정
보에드로미온 14일, 엘레우시스의 성물(히에라)을 아테네 아크로폴리스의 엘레우시니온 신전으로 운반했다.[108]15일(대밀의 제1일 "아귈모스")에는 제사장(히에로판테스)이 제례의 시작을 선언했다.[128]
16일(제2일 "할라데 미스타이(바다로, 밀의자여)")에는 입문자들이 팔레론 만에서 돼지와 함께 목욕을 했다.
17일(제3일 "히에레이아 데우로(희생을 이쪽으로)")에는 데메테르와 페르세포네 두 신에게 희생을 바쳤다.
18일(제4일)은 휴식일이었다. 이날, 입문자들은 다음 날 이후의 의식에 대한 지시를 받았으며, 아스클레피오스 제사인 "에피다우리아 축제"가 개최되었다. 이 제사는 기원전 420년경 에피다우로스에서 아테네로 도입되었다.[51]
19일(제5일 "폼페(대순례)")에는 아테네의 묘지 케라메이코스에서 엘레우시스까지 약 30킬로미터의 성스러운 길(히에라 호도스)을 따라 행진했다. 여사제가 성구를 담은 키스테라는 바구니를 들고, 입문자들은 바코이라고 불리는 지팡이를 흔들며 동행했다. 도중에 케피소스 강 다리를 건널 때, 입문자들은 음란한 욕설을 받았다. 이는 이암베 또는 바우보/Baubo영어를 기념하는 것이었다. 행렬은 길을 따라 "이아코, 이아케!"라고 외쳤는데, 이는 이아코스를 말한다.[53] 해가 지고 어두워지자 행렬은 횃불에 비추어지며 엘레우시스에 도착했다.
20일 - 21일(제6-7일 "텔레타이")에는 입문자들이 낮 동안 휴식을 취하고, 단식에 들어갔다. 단식이 끝나면, 퀴케온이라는 음료가 제공되었다. 텔레스테리온에서 본격적인 의례가 시작되었다. 텔레스테리온 안에는 아나크토론(궁전)이라고 불리는 성구 보관소가 있었고, 제사장만이 들어갈 수 있었다.[46]
밀의의 핵심 부분은 "드로메나(행해진 것)", "레고메나(말해진 것)", "데이크뉘메나(밝혀진 것)"의 3가지 요소로 이루어져 있었다.[57] 드로메나는 신성 야외극으로, 데메테르와 페르세포네의 이야기가 연기되었다. 레고메나는 짧은 전례문이었을 것으로 추측된다. 데이크뉘메나에서는 아나크트론이 열리고, 제사장이 성구를 보여주었다고 생각된다.[56]
밀의의 핵심 부분은 다음과 같은 요소로도 이루어진다.[54][55]
# 입문자들은 제사장에 의해 지하에서 불려나온 코레를 본다.
# 제사장이 신의 탄생을 알린다. "여신이 거룩한 아들을 낳았다. 두려운 여신이 아들을 낳았다"
# 침묵 속에서 제사장이 잘린 보리 이삭을 제시한다.
21일에 의례가 끝나면, 판니키스라고 불리는 밤샘 향연이 열리고, 라로스의 들에서 춤이 열렸다.
22일(제8일 "프레모코아이")에는 입문자들이 특별한 그릇에서 헌주/Libation영어를 부어 죽은 자들을 기렸다.[61][62]
23일, 모든 사람들이 집으로 돌아갔다.[63]
|섬네일|350px|right|에피다우로스의 아스클레피오스 신전의 아바톤/abaton영어]]
4. 3. 참가자
엘레우시스 밀교에 참가하기 위해서는 반드시 비밀엄수 서약을 해야 했다.엘레우시스 밀교에는 다음 네 부류의 사람들이 참가했다.
- 사제 및 하이어러팬트(hierophants)
- 처음으로 의식에 참가하는 입문자들
- 최소 한 번 이상을 참가한 사람들
- 에포프테이아(ἐποπτεία, épopteia, '명상 또는 묵상의 경지, contemplation')를 성취한 사람들
엘레우시스 밀의 종교와 성소에서 제례를 집행하는 사제단은 서로 다른 임무를 가진 여러 직책으로 나뉘어 있었다. 엘레우시스 밀의 종교에는 여섯 종류의 사제가 참여했는데, 다음과 같다.
- 히에로판테스: 남성 최고 사제로서, 필레이다이 또는 에우몰피다이 가문에서 세습되었다.[48]
- 데메테르의 여대사제 또는 데메테르와 코레의 여사제: 필레이다이 또는 에우몰피다이 가문에서 세습된 직책이다.[48]
- 다두코스: 횃불을 드는 남성으로, 히에로판테스 다음으로 높은 직위였다.[48]
- 다두코우사 여사제: 다두코스를 보좌하는 여성 사제로, 필레이다이 또는 에우몰피다이 가문에서 세습되었다.[48]
- 히에로판티데스: 두 명의 결혼한 여사제로, 한 명은 데메테르를, 다른 한 명은 페르세포네를 섬겼다.[48]
- 파나게이스('거룩한 자') 또는 멜리사('벌') : 남성과의 접촉을 피하며 사는 여사제 집단이다.[48]
히에로판트, 여대사제, 다두코우사 여사제의 직책은 모두 필레이다이 또는 에우몰피다이 가문에서 세습되었으며, 히에로판트와 여대사제의 지위는 동등했다.[48] 여대사제는 밀의 종교 행위 동안 여신 데메테르와 페르세포네의 역할을 연기했으며, 엘레우시스 행사는 당시 여대사제의 이름을 기준으로 연대가 매겨졌다.[48]
엘레우시스 밀교에는 신분, 성별, 출신 지역에 차별 없이 입문이 허용되었으나, 살인 전과자와 야만인은 제외되었다.
엘레우시스 밀교에 입문한 것으로 알려진 유명한 인물은 다음과 같다:
- 아이스킬로스 (기원전 525/524–456/455년)
- 플라톤 (기원전 428/427 또는 424/423–348/347년)
- 아우구스투스 (기원전 63년–서기 14년)
- 플루타르코스 (서기 46년경–119년 이후)[91]
- 하드리아누스 (76–138년)
- 안티노우스 (111년경–130년)
- 마르쿠스 아우렐리우스 (121–180년)
- 코모두스 (161–192년)
- 갈리에누스 (218년경–268년)[92]
- 율리아누스 (331–363년)
4. 4. 퀴케온의 작용에 대한 논의
엘레우시스 밀의에서 사용된 퀴케온은 보리, 물, 그리고 민트로 만들어진 음료였다.[113] 『호메로스 찬가』의 「데메테르 찬가」 제210행에는 데메테르가 적포도주를 거부하고 퀴케온을 받아들였다는 내용이 묘사되어 있다.[103] 일부 학자들은 퀴케온에 환각제 성분이 포함되어 참가자들에게 종교적 체험을 유도했을 것이라고 주장한다.[9]많은 학자들이 퀴케온의 성분으로 향정신성 물질을 제안했지만, 명확하게 밝혀진 것은 없다.[140][80] 유력한 후보 물질로는 보리에 기생하는 균계의 기생균인 맥각(ergot)이 있다.[140] 맥각에는 엘에스디(LSD)의 선구 물질인 알칼로이드성 엘에스에이(LSA)와 에르고노빈(ergonovine)이 함유되어 있다.[140][79][81] 알렉산더 슐긴(Alexander Shulgin)과 앤 슐긴(Ann Shulgin)은 에르고노빈과 엘에스에이가 엘에스디(LSD)와 유사한 효과를 낸다고 언급했지만,[142][143] 현대에 맥각균이 기생하는 보리를 이용하여 퀴케온을 재현하려는 시도는 확정적인 결과를 얻지 못했다.[82][83] 스페인 지로나의 마스 카스텔라 유적지에서 엘레우시스 여신에게 헌정된 사원에서 발견된 맥각 조각은 맥각 섭취를 증명하는 자료로, 퀴케온 성분 가설을 뒷받침한다.[84]
테렌스 맥케나(Terence McKenna)는 좀환각버섯(Psilocybe)이 밀의에서 중심적인 역할을 했을 것이라고 추측했다.[144] 또한 광대버섯(Amanita muscaria)과 같은 향정신성 식물도 사용되었을 것이라고 보았다.[144] 로버트 그레이브스와 테렌스 맥케나와 같은 학자들은 밀교가 다양한 종류의 ''Psilocybe''를 중심으로 이루어졌다고 추측했다.[85]최근에는 고대 이집트인들이 보리를 이용하여 좀환각버섯을 재배했으며, 이를 오시리스와 관련시켰다는 가설도 제기되었다.[145][87]
양귀비에서 유도된 오피오이드(opioid) 역시 후보 물질 중 하나이다.[146] 데메테르 여신 숭배에서 양귀비를 크레타에서 엘레우시스로 가져왔을 가능성이 있으며, 크레타섬에서 아편이 생산되었다는 것은 확실한 사실이다.[146][104]
디엠티(DMT)도 후보로 거론된다. 디엠티는 갈풀과 아카시아를 포함한 많은 지중해 야생 식물에서 발견되는 향정신성 물질이다.[147][89] 경구 섭취를 위해서는 모노아민산화효소억제제(MAOI)와 결합해야 하는데, 이는 시리아 루트(Syrian Rue)에 함유되어 있다.[147]
기원전 415년 알키비아데스(450~404 BC)가 민가에서 열린 "엘레우시스 의식"에 참여했다는 이유로 유죄 판결을 받은 것은 환각제 이론을 뒷받침하는 간접적인 증거로 여겨지기도 한다.[148]
하지만, 이러한 가설들은 구체적인 증거가 부족하다는 비판을 받기도 한다.[141] 불케르트는 맥각 중독의 증상이 불쾌하고 도취감을 가져오지 않으며, 약물 섭취와 같은 개인적인 체험을 천 명 규모의 집단 입문자에게 적용하는 것은 적절하지 않다고 부정적인 견해를 밝혔다.[105] 엘레우시스 밀의가 큰 힘과 영향력을 가지게 된 것은 비전 전수가 개별적으로 이루어지기 보다는 집단적으로 이루어졌기 때문이라는 주장도 제기된다.[141] 는 엘레우시스 밀의가 호흡 조절을 통해 트랜스 상태를 유발한다는 가설을 제시하기도 했다.[90]
5. 쇠퇴와 종언
기원후 170년, 데메테르 신전이 사르마티아인에 의해 약탈당하고 파괴되었으나, 마르쿠스 아우렐리우스가 재건하였다.[135] 이 때 마르쿠스 아우렐리우스는 비전가가 아니면서도 아나크토론(Anaktoron, 궁전)으로 들어가는 것이 허락된 최초의 사람이 되었다.[96] 4세기와 5세기에 기독교가 대중성을 얻어감에 따라 엘레우시스 밀교의 명성과 권위는 약해지기 시작했다.[135] 로마의 마지막 비기독교 황제였던 율리아누스(재위 361~363)는 엘레우시스 밀교에 입문한 마지막 로마 황제였다.[135][64]
392년 로마 황제 테오도시우스 1세(재위 378~395)는 칙령을 발표하여 엘레우시스 밀교의 신전들과 성소들을 폐쇄하였다.[136] 엘레우시스 밀교의 마지막 남은 성소들은 396년 고트족의 왕인 알라리크 1세의 로마 침략 때 완전히 파괴되었다.[136] 당시 고트족은 "고트족의 어두운 색의 옷을 입은" 아리우스파 기독교인들과 함께 로마를 침략했는데, 이들은 엘레우시스 밀교의 옛 성소들을 파괴했다.[136]
엘레우시스 밀교가 4세기에 종언을 맞이한 것은 그리스 철학자들의 전기 작가인 에우나피오스(Eunapius: fl. 4~5세기)가 기술하고 있다.[135] 에우나피오스는 최후의 적법한 하이어러팬트로부터 엘레우시스 밀교의 비전을 받았는데, 이 하이어러팬트는 율리아누스에 의해 임명된 사람이었다.[135] 에우나피오스에 따르면 이 하이어러팬트는 엘레우시스 밀교의 사제 출신이 아니라 "미트라 밀교에서 (최상위 계위인) 파테르(Pater, 아버지)의 계위에 있었던, 테스피아이(Thespiae) 출신의 사람"이었다.[135]
역사학자 한스 클로프트에 따르면, 엘레우시스 밀의가 파괴되었음에도 불구하고, 숭배의 요소들이 그리스 시골에서 살아남았다.[65] 그곳에서 지역 농부들과 양치기들은 데메테르의 의식과 종교적 의무를 전이시켜, 점차 농업의 지역 수호신이자 이교 여신의 "후계자"가 된 성인 데메트리우스에게 귀속시켰다.
6. 현대의 해석
어퀘리언 타브너클 처어치(ATC)는 매년 봄 엘레우시스 밀의를 현대적으로 재현하는 축제를 개최한다. 이 축제는 "의식 드라마"를 주요 행사로 하며, 계절의 변화를 보여주는 고대 그리스의 신비 의식 드라마를 현대적으로 해석한 것이다. ATC는 고대 엘레우시스 밀의를 대규모로 재현하는 유일한 단체로, 원하는 모든 이들에게 축제 참가를 허용하고 있다.
원래 엘레우시스 밀교는 거의 3천 년 동안 비밀이 지켜져 내려온 밀의종교이다. ATC의 축제는 매년 부활절 주말에 미국 워싱턴주의 포트 프래글러 주립공원에서 개최된다.
Octavio Vázquez영어의 교향곡 "엘레우시스"(2009년)는 Sociedad General de Autores y Editores영어 및 RTVE 교향악단의 위촉 작품으로, 2015년 동 오케스트라와 에이드리언 리퍼의 지휘로 초연되었다.[106] 현대 그리스 시인 디미트리스 리아코스 (1966년 -)의 『포에나 담니』 3부작 중 제2부 『With the People from the Bridge영어』(2014년)는 집단 구제를 주제로 엘레우시스 비의와 초기 기독교 전통의 요소를 결합하고 있으며, 석류가 상징적으로 사용된다.[107] 사쿠마 타카히로의 『관악을 위한 엘레우시스의 제의』는 제10회 전일본 관악 연맹 작곡 콩쿠르 1위 작품으로 2018년에 일본 전국의 관악단에 의해 연주되었다.
7. 평가
키케로는 엘레우시스 밀의 덕분에 로마인들이 야만적이고 미개한 삶의 양식을 벗어나 문명의 상태로 될 수 있었다고 극찬했다. 그는 《법률론》에서 엘레우시스 밀의를 통해 삶의 시작을 배우고 행복하게 사는 힘을 얻었을 뿐만 아니라 더 나은 희망을 가지고 죽을 수 있게 되었다고 기술하였다. 엘레우시스 밀의는 고대 사회의 종교적 자유와 평등을 보여주는 중요한 사례로 해석될 수 있다.
8. 관련 예술
엘레우시스 밀교의 여러 측면들을 묘사하고 있는 많은 그림들과 부조들과 도자기 파편들과 같은 예술품이 있다.[137]
아테네 국립 고고학 박물관에서 소장하고 있는 기원전 5세기 후반의 〈엘레우시스 부조〉는 대표적인 예이다.[137] 이 부조에는 트리프톨레모스가 데메테르로부터 씨앗을 받는 것이 묘사되어 있으며 또한 트리프톨레모스의 머리 위에 손을 얹은 페르세포네의 모습이 묘사되어 있다. 이것은 트리프토레모스가 신들의 허락과 축복과 보호하에 인류에게 농업을 가르쳤다는 신화를 함의로써 묘사하고 있다.[137] 기원전 4~6세기의 꽃병들과 다른 부조들에는, 관솔 횃불을 들고 있는 페르세포네와 데메테르에 둘러싸인 채, 트리프톨레모스가 곡식 이삭을 쥐고서 날개 달린 옥좌 또는 전차에 앉아 있는 모습이 묘사되어 있다.
기원전 7세기 중반의 원아티케 시대의 기념비적인 암포라의 목부분에는 페르세우스가 메두사의 목을 자르는 장면과 오디세우스와 그의 동료들이 폴리페모스를 결박하는 모습이 묘사되어 있는데, 이 암포라는 엘레우시스의 고고학 유적지 내에 위치한 엘레우시스 고고학 박물관에 보관되어 있다.
엘레우시스 고고학 박물관에서 소장하고 있는 닌니온 타블레트의 첫 번째 열에는 데메테르와 이 여신을 뒤따르는 페르세포네와 이아코스와 다시 이들을 뒤따르는 비전가들의 행렬이 묘사되어 있다. 데메테르는 텔레스테리온 내부에서 키스테 위에 앉아 있는 모습으로 나타나 있으며 페르세포네가 데메테르 앞에서 횃불을 들고서 이아코스와 비전가들을 소개하고 있다. 비전가들은 각자의 손에 바코이를 들고 있다. 두 번째 열에는 의식용 횃불을 들고 있는 사제로서의 이아코스가 비전가들을 이끌고 있다. 이아코스는 옴팔로스 가까이에 서 있으며, 한편, 아직 누구인지 확인이 되지 않은 미지의 여성(아마도 데메테르 컬트 종교의 여사제인 것으로 여겨진다)이 옴팔로스 근처에서 키스테 위에 앉아 있는데 홀과 키케온으로 가득 찬 그릇을 들고 있다. 맨 위의 페디먼트에는 춤과 유쾌한 떠들썩함이 있는 밤샘 축제인 판니키스가 묘사되어 있다.[138]
셰익스피어의 《템페스트》에서, 4막에 나오는, 프로스페로가 자신의 딸인 미란다와 그녀의 연인 페르디난드의 진실한 맹세를 축하하기 위해 마법을 부려 나타낸 가면극은, 비록 여기에 나오는 신들이 그리스 신들의 이름이 아니라 케레스, 이리스, 디스와 같은 로마의 신들의 이름을 사용하고 있지만, 엘레우시스 신비 가르침의 의식들을 상기시킨다. 《템페스트》는 연금술과 헤르메스주의 등에서 사용되는 밀교적인 문학적 이미지들을 아주 풍부히 가지고 있는 희곡인데, 이러한 희곡에 등장하는 가면극을 표현함에 있어 엘레우시스 밀교의 의식들이 그 표현들을 끌어내는 원천으로 사용되었다는 것은 흥미로운 사항이다.
플라톤의 ''국가''의 일부인 ''에르의 신화''는 엘레우시스 밀의 종교의 가르침을 나타내는 것으로 여겨진다. 에르는 전투에서 죽어 저승으로 끌려간 후 레테 강에서 물을 마시지 않고 환생한다. 그는 기억을 유지하고 살아있는 사람들에게 저승에서의 경험을 이야기한다. 그는 더 이상 죽음에 대한 두려움이 없다.[91]
콜린 스틸은 ''셰익스피어의 미스터리 극: 템페스트 연구''에서 ''템페스트''가 엘레우시스 밀의 종교의 입문을 위한 알레고리라고 주장했다.[73] 널리 거부되었지만, 이 해석은 마이클 스리그리가 ''재생의 이미지''에서 지지했다.[74]
카를 구스타프 융 (1875–1961)은 19세기 말과 20세기 초 독일어와 프랑스어의 고전 학문에서 차용한 용어와 해석을 정신분석 치료를 영적인 입문과 환생의 의식으로 재구성하기 위한 은유의 원천으로 사용했다. 특히 코레의 자질은 그의 저작에서 두드러지게 나타났다.[75]
디미트리스 리아코스는 ''포에나 다미'' 3부작의 두 번째 책인 ''다리에서 온 사람들''에서 죽은 자의 귀환과 레버넌트 전설에 초점을 맞춘 현대적인 아방가르드 극으로 엘레우시스 밀의 종교와 초기 기독교 전통의 요소를 결합하여 집단 구원에 대한 관점을 전달한다. 이 텍스트는 석류 기호를 사용하여 저승에 있는 죽은 자들의 거주지와 살아있는 세상으로의 주기적인 귀환을 암시한다.[76]
옥타비오 바스케스의 교향시 ''엘레우시스''는 엘레우시스 밀의 종교와 다른 서구 밀교 전통을 바탕으로 한다.[77] 저작권 협회와 RTVE 심포니 오케스트라가 의뢰하여 2015년 RTVE 오케스트라와 지휘자 아드리안 리퍼가 마드리드의 테아트로 모누멘탈에서 초연했다.[106]
- 사쿠마 타카히로의 『관악을 위한 엘레우시스의 제의』: 제10회 전일본 관악 연맹 작곡 콩쿠르 1위 작품으로 2018년에는 일본 전국의 관악단에 의해 연주된다.
9. 한국의 관점
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