캉디드

3. 역사적 배경

볼테르는 고트프리트 빌헬름 라이프니츠의 형이상학적 논문 「모나도론」, 7년 전쟁, 1755년 리스본 지진 등에서 영감을 받아 『캉디드』를 집필했다.^[9] 특히 1755년 리스본 대지진은 당시 신학자들과 볼테르에게 큰 영향을 미쳤으며, 볼테르는 이 사건을 통해 라이프니츠의 낙관론을 비판했다. 낙관론은 라이프니츠의 신정론에 기반한 철학 체계로, "모든 것은 최선의 세계에서 최선을 위한 것이다"(Tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles^프랑스어)라는 격언으로 대표된다. 그러나 철학자들은 이 지진의 참상을 낙관적 세계관에 맞추는 데 어려움을 겪었다.^[10]

볼테르는 "최선의 세계라면 지금보다 더 나아야 한다"고 주장하며, 『캉디드』와 Poème sur le désastre de Lisbonne^프랑스어(리스본 참사에 관한 시)에서 낙관적인 믿음을 공격한다.^[10][11] 그는 두 작품에서 리스본 지진을 "최선의 세계"에서 가장 끔찍한 재난 중 하나로 묘사하며 비판적인 주장을 펼쳤다.^[12] 지진 직후 유럽에는 사건의 심각성을 과장하는 소문이 돌기도 했다. 볼테르 전문가 아이라 웨이드는 볼테르가 안주 구다르의 1755년 작품 Relation historique du Tremblement de Terre survenu à Lisbonne^프랑스어을 주요 참고 자료로 활용했을 것이라 추측한다.^[13]

당시 독일인에 대한 고정관념도 작품에 영향을 주었을 가능성이 있다. 이는 한스 야코프 크리스토펠 폰 그림멜샤우젠의 풍자 소설 Simplicius Simplicissimus^la()에도 영향을 준 30년 전쟁에서 비롯된 것이다. 전형적인 독일인의 특징을 구현한 이 소설의 주인공은 『캉디드』의 주인공과 매우 유사하다.^[1] 볼테르 전기 작가 알프레드 오웬 올드리지는 볼테르가 15세기 독일 작가들과 친숙했으므로, Simplicissimus^la를 알고 있었을 가능성이 높다고 보았다.^[1]

조너선 스위프트의 『걸리버 여행기』(1726)는 『캉디드』의 풍자적, 패러디적 선구자 작품 중 하나이다. 이 소설은 "순진한 인물" 걸리버가 여러 나라를 여행하며 겪는 불행을 통해 단련되는 과정을 그린다. 두 책의 유사성으로 볼 때, 볼테르는 『걸리버 여행기』에서 영감을 얻었을 가능성이 높다.^[14] 프랑수아 페넬롱의 텔레마크^프랑스어(1699)와 루이-샤를 푸제레 드 몽브롱의 Cosmopolite^프랑스어(1753)도 가능한 영감의 원천이다. 『캉디드』의 빌둥스로만 패러디는 전형적인 가정교사 패러디를 포함하는 Télémaque^프랑스어를 기반으로 했을 것이다. 몽브롱의 주인공 역시 캉디드와 유사한 환멸적인 여행을 겪는다.^[1][15][16]

4. 문학적 영향

조너선 스위프트의 『걸리버 여행기』(1726)는 『캉디드』에 가장 큰 영향을 준 작품 중 하나로 꼽힌다. 이 풍자 소설은 여러 "먼 나라"를 여행하며 겪는 불행을 통해 단련되는 순진한 인물 걸리버의 이야기를 다루는데, 이는 캉디드와 유사하다. 두 작품의 유사성을 볼 때, 볼테르는 『캉디드』를 집필하면서 『걸리버 여행기』에서 영감을 받았을 가능성이 크다.^[14]

프랑수아 페넬롱의 Les Aventures de Télémaque|텔레마크|^프랑스어(1699)와 루이-샤를 푸제레 드 몽브롱의 Cosmopolite^프랑스어(1753)도 『캉디드』에 영감을 준 작품으로 언급된다. 특히 Télémaque|텔레마크|^프랑스어는 빌둥스로만 패러디와 전형적인 가정교사 패러디를 통해 판글로스의 모델이 되었을 가능성이 있다. 몽브롱의 주인공 역시 캉디드와 유사하게 환멸을 느끼는 여행을 겪는다.^[1][15][16]

5. 집필 및 출판

볼테르는 1758년 말에 『캉디드』를 주로 집필했으며, 1757년 초부터 집필을 시작했을 것으로 추정된다.^[24] 볼테르는 레 델리스(Les Délices)와 1758년 여름 샤를 테오도르(Charles Théodore)를 슈베칭겐(Schwetzingen)에서 방문했을 때 집필했을 것으로 여겨진다.^[29][25] 그러나 볼테르가 『캉디드』를 3일 만에 썼다는 이야기가 있는데, 이는 루시앙 페레이와 가스통 모그라의 1885년 작품을 잘못 해석한 것이다.^[29][25] 실제로는 상당 기간, 심지어 1년 동안 작업했을 가능성이 크다.^[26]

1759년 작품 발표 전에 쓰여진 『캉디드』의 현존하는 유일한 원고는 『라 발리에르 원고(La Vallière Manuscript)』이다.^[1] 1956년에 발견된 이 원고는 1758년 가을에 볼테르가 라 발리에르 공작 부부에게 보냈던 것으로, 볼테르가 그의 비서 장-루이 와그니에르(Jean-Louis Wagnière)에게 받아쓰게 한 후 직접 편집했을 것으로 추정된다.^[1][28][27]

볼테르는 1759년 1월 15일 이전에 5개국에서 동시에 『캉디드』를 출판했는데, 정확한 날짜는 불확실하다.^[1][31] 출판 과정은 매우 비밀스러웠으며, 제네바(Geneva)의 크라머(Cramer), 암스테르담(Amsterdam)의 마르크-미셸 레이(Marc-Michel Rey), 런던의 장 누르스(Jean Nourse), 파리의 람베르트(Lambert) 등이 출판에 참여했다.^[33]

1761년, 라 발리에르 공작이 약하다고 생각했던 22장을 크게 추가한 버전이 출판되었다.^[34] 볼테르가 승인한 마지막 판은 1775년 크라머(Cramer) 판에 포함된 것이다.^[36][37]

6. 등장인물

캉디드의 등장인물은 다음과 같다. 주요 등장인물 외에 부차적인 등장인물도 여럿 존재한다.

• 파케: 쿠네곤데 집의 시녀였다.
• 쿠네곤데의 오빠: 캉디드와 쿠네곤데의 결혼을 반대한다.
• 할머니

6. 1. 주요 등장인물

• 캉디드: 툰더텐트롱크 남작의 누이의 사생아로, 쿠네곤데를 사랑하는 순진한 청년이다. 이름처럼 순진하고 세상 물정을 모른다.^[1]
• 쿠네곤데: 툰더텐트롱크 남작의 딸로, 캉디드의 연인이다.
• 팡글로스: 툰더텐트롱크 남작 성의 가정교사로, 라이프니츠의 낙관주의를 신봉하는 "신성 로마 제국 최고의 철학자"이다.
• 늙은 여자: 쿠네곤데의 하녀로, 교황 우르바노 10세의 사생아 딸이다.
• 카캄보: 메스티소 아버지와 아메리카 원주민 어머니 사이에서 태어난 캉디드의 시종이다.
• 마르탱: 네덜란드의 아마추어 철학자이자 마니교 신봉자로, 캉디드의 여행 동반자이다.
• 툰더텐트롱크 남작 (쿠네곤데의 오빠): 불가리아인들에게 죽은 줄 알았으나, 파라과이에서 예수회 신부가 된다.

6. 2. 부차적 등장인물

• 썬더텐트론크 남작과 남작 부인: 쿠네곤데와 차남의 부모로, 불가리아 군에게 살해당했다.^[1]
• 불가리아 국왕: 프리드리히 2세를 모델로 하였다.^[1]
• 자크: 네덜란드의 재침례파 교도로, 프로이센 군대에서 탈출한 캉디드를 도와주었으나 리스본 항구에서 익사했다.^[1]
• 돈 이사카르: 포르투갈의 유대인 은행가로, 쿠네곤데의 정부 중 한 명이며 캉디드에게 살해당했다.^[1]
• 포르투갈 대종교재판장: 쿠네곤데의 또 다른 정부로, 캉디드에게 살해당했다.^[1]
• 돈 페르난도 디 이바라 이 피게로아 이 마스카레네스 이 람푸르도스 이 소우자: 부에노스아이레스의 스페인 총독으로, 쿠네곤데를 정부로 삼고 싶어했다.^[1]
• 엘도라도의 왕: 캉디드와 카캄보를 도와주고, 그들에게 금을 채취하게 했다.^[1]
• 마인히어 반더덴두르: 네덜란드 선장이자 노예 소유주로, 캉디드의 재산을 훔치고 그를 버렸다.^[1]
• 페리고르 수도원장: 캉디드와 마르탱을 사기 치려 했다.^[1]
• 파롤리냐크 후작 부인: 파리의 창녀.^[1]
• 학자: "후작 부인"의 손님 중 한 명으로, 캉디드와 예술에 대해 논쟁했다.^[1]
• 파케트: 썬더텐트론크의 하녀로, 팡글로스에게 매독을 옮겼다.^[1] 이후 베네치아에서 매춘부로 일하며 기로플레 수사와 얽힌다.
• 기로플레 수사: 테아티누회 수사로, 매춘부 파케트와 사랑에 빠졌다.^[1]
• 시뇨르 포코쿠란테: 베네치아 귀족으로, 대부분의 위대한 예술 작품을 경멸했다.^[1]
• 베네치아의 여관에서 캉디드와 마르탱은 6명의 폐위된 군주들과 식사를 했다.^[1]

7. 줄거리

볼테르의 소설 《캉디드》는 베스트팔리아에 있는 툰더르텐트롱크 남작의 성에서 시작된다. 이 성에는 남작의 딸 쿠네곤데, 그의 서자 조카 캉디드, 가정교사 팡글로스, 하녀 파케트와 남작의 가족들이 살고 있다. 주인공 캉디드는 쿠네곤데에게 낭만적인 감정을 느꼈으며, "가장 순진한" 젊은이로, "얼굴이 마음을 그대로 드러낸다".^[1] "형이상학-신학-우주론-니그로만시" 교수이자 자칭 낙관주의자인 팡글로스 박사는 제자들에게 그들이 "가장 좋은 세상"에 살고 있으며 "모든 것이 최선"이라고 가르친다.

쿠네곤데가 덤불 속에서 팡글로스와 파케트가 성관계를 맺는 것을 목격하고, 쿠네곤데는 캉디드 옆에 손수건을 떨어뜨려 그에게 키스를 유도한다. 이 일로 캉디드는 성에서 쫓겨나고, 프로이센군 모병관들에게 잡혀 강제로 군 복무를 하게 된다. 그는 채찍질을 당하고, 거의 사형당할 뻔하며, 프로이센과 프랑스를 상징하는 불가리아와 아바르 간의 주요 전투에 참여한다. 캉디드는 군대에서 탈출하여 네덜란드로 가고, 재세례파인 자크의 도움으로 낙관주의를 강화한다. 곧 캉디드는 매독에 걸린 거지 신세가 된 스승 팡글로스를 만난다. 팡글로스는 파케트에게서 이 병에 감염되었으며, 툰더르텐트롱크 성이 불가리아군에 의해 파괴되었고, 쿠네곤데와 그녀의 가족이 모두 죽었으며, 쿠네곤데가 강간당한 후 죽었다고 캉디드에게 말한다. 자크는 팡글로스의 병을 치료하지만, 팡글로스는 눈과 귀 하나씩을 잃는다. 세 사람은 리스본으로 항해한다.

리스본 항구에서 끔찍한 폭풍우를 만나 배가 파괴되고, 자크는 선원을 구하려다 바다에 빠진다.^[46] 팡글로스는 자크가 익사하기 위해 리스본 항구가 만들어졌다고 설명하고, 캉디드는 절망한다. 자크를 익사시킨 잔혹한 선원을 포함하여 팡글로스와 캉디드만 살아남아 리스본에 도착하지만, 곧 수만 명을 죽인 지진, 쓰나미, 화재가 발생한다.^[47] 선원은 잔해를 약탈하고, 부상당한 캉디드는 도움을 청하지만 팡글로스는 낙관적인 관점으로 그 상황을 설명한다.

다음 날, 팡글로스는 포르투갈 종교재판의 일원과 낙관적인 철학에 대해 논하고, 그와 캉디드는 이단으로 체포되어 "오토다페"에서 고문당하고 죽을 위기에 처한다. 캉디드는 채찍질을 당하고 팡글로스가 교수형에 처해지는 것을 보지만, 지진이 발생하여 탈출한다. 그는 노파에게 접근하여 살아있는 쿠네곤데가 기다리는 집으로 인도받는다. 팡글로스는 쿠네곤데가 강간당하고 내장이 파헤쳐졌다고 말했지만, 쿠네곤데는 그런 일을 겪고도 사람들이 살아남는다고 말한다. 그녀를 구출한 사람이 그녀를 유대인 상인 돈 이사카르에게 팔았고, 그는 대종교재판장의 위협을 받아 그녀를 나눠 갖게 된다(돈 이사카르는 월요일, 수요일, 안식일에 쿠네곤데를 차지한다). 주인들이 와서 다른 남자와 함께 있는 그녀를 발견하고, 캉디드는 그들을 모두 죽인다. 캉디드와 두 여자는 도시를 떠나 아메리카로 향한다.^[1] 쿠네곤데는 자기 연민에 빠져 자신에게 닥친 불행을 불평한다.

늙은 여인은 우르바노 10세 교황과 팔레스트리나 공주 사이에서 태어났고, 바르바리 해적에게 납치되어 노예가 되었으며, 무라이 이스마일 치하의 모로코에서 내전을 목격했고, 알제에서 페스트로 거의 죽을 뻔했으며, 아조프 함락 당시 굶주린 예니체리들을 먹이기 위해 엉덩이 살점을 잘려나갔다.^[1] 그녀는 러시아 제국 전역을 횡단한 후 돈 이사카르의 하인이 되어 쿠네곤데를 만났다고 자신의 비극적인 삶을 털어놓는다.

세 사람은 부에노스아이레스에 도착하고, 페르난도 디 이바라 이 피게로아 이 마스카레네스 이 람푸르도스 이 소우사 주지사는 쿠네곤데와 결혼하고 싶어한다. 그때, 대심문관을 죽인 칸디드를 쫓는 스페인 판사 ''알칼데''가 도착한다. 캉디드는 여자들을 남겨둔 채, 하인 카캄보와 함께 파라과이로 도망친다.^[1]

파라과이로 가는 길의 국경 검문소에서 카캄보와 캉디드는 사령관과 이야기를 나누는데, 그는 쿠네곤데의 이름 없는 형제였다. 그는 가족이 학살당한 후, 예수회 신부들이 그의 매장을 준비하는 과정에서 다시 살아났고, 그 이후로 수도회에 합류했다고 설명한다.^[1] 캉디드가 쿠네곤데와 결혼할 의향이라고 하자, 그의 형제는 그를 공격하고, 캉디드는 라피어로 그를 찌른다. 그는 자신이 죽인 사람들(주로 사제들)을 애도한 후, 카캄보와 함께 도망친다. 캉디드와 카캄보는 두 마리의 원숭이에게 쫓기고 물리는 두 명의 알몸 여자를 만나고, 캉디드는 여자들을 보호하기 위해 원숭이들을 쏘지만, 카캄보는 원숭이와 여자들이 연인이었을 것이라고 말한다.

카캄보와 캉디드는 오레이용 혹은 오레이호네스에게 잡히는데, 이들은 귀를 넓힌 잉카 귀족으로, 이 지역의 허구적인 주민이다. 예수회 신부로 오인한 오레이용들은 캉디드와 카캄보를 요리하려고 하지만, 카캄보는 캉디드가 옷을 얻기 위해 예수회 신부를 죽였다고 설득한다. 카캄보와 캉디드는 풀려나서 한 달 동안 걸어서 이동한 후 카누를 타고 강을 따라 내려가며 과일과 열매를 먹고 산다.^[49]

몇 가지 모험 후, 캉디드와 카캄보는 지리적으로 고립된 유토피아인 엘도라도에 들어선다. 거기서는 거리가 귀금속으로 덮여 있고, 사제가 없으며, 왕의 농담은 모두 재밌다.^[50] 캉디드와 카캄보는 엘도라도에 한 달 동안 머무르지만, 캉디드는 쿠네곤데가 없어 괴로워하고, 왕에게 떠나고 싶다고 말한다. 왕은 이것이 어리석은 생각이라고 하지만, 관대하게 그들을 돕는다. 두 사람은 식량과 엄청난 돈을 실은 100마리의 붉은 짐 양과 함께 여정을 계속하지만, 다음 몇몇 모험에서 천천히 돈을 잃거나 도난당한다.

캉디드와 카캄보는 수리남에 도착하여 헤어진다. 카캄보는 부에노스아이레스로 가서 레이디 쿠네곤데를 데려오고, 캉디드는 유럽으로 갈 준비를 한다. 캉디드의 남은 양들은 도난당하고, 캉디드는 도난에 대한 심술로 네덜란드 판사에게 막대한 벌금을 부과받는다. 수리남을 떠나기 전에 캉디드는 동반자가 필요하다고 느껴 불행을 겪은 지역 주민들을 면접하고 마르탱이라는 남자를 선택한다.

마르탱과 철학 논쟁을 벌이며 유럽으로 향하던 캉디드는 영국에서 부당하게 처형당하는 제독을 목격한다. 베네치아에서 파케트와 지로플레 수사를 만나고, 포코쿠란테 경을 방문한다. 카캄보로부터 쿠네곤데가 콘스탄티노플에 있다는 소식을 듣고, 여섯 명의 폐위된 왕들을 만난다. 콘스탄티노플로 가는 길에 팡글로스와 쿠네곤데의 오빠를 만나 그들의 자유를 산다. 쿠네곤데와 재회하지만, 그녀는 추한 모습으로 변해 있었다. 캉디드는 쿠네곤데와 결혼하고, 작은 농장을 구입한다. 튀르크 노인을 만나 노동의 가치를 깨닫고, "우리의 정원을 가꾸어야 한다"는 결론에 도달한다.^[66]

7. 1. 1–10장: 유럽

7. 2. 11–20장: 아메리카

7. 3. 21–30장: 유럽과 오스만 제국

8. 문체 및 풍자

볼테르는 재치와 고전적인 모험 로맨스 줄거리의 패러디를 결합하여 독자에게 즐거움을 주는 동시에, 당대 유럽 문명의 문제점을 비판한다. 사실적인 서술과 빠른 전개, 비극적인 사건의 반복을 통해 유머를 유발하고, 반어적인 대비를 통해 풍자 효과를 극대화한다.^[1] 특히 고트프리트 빌헬름 라이프니츠의 낙관주의 철학을 조롱하며, 캉디드와 팡글로스를 통해 그 허점을 드러낸다. "다른 이들을 격려하기 위해"(pour encourager les autres^프랑스어)와 같은 표현은 볼테르식 풍자의 대표적인 예시이다.^[71][60] 엘도라도 에피소드는 이상적인 사회를 묘사하며, 작품의 비관적인 분위기와 대조를 이룬다.^[1][56]

볼테르는 당시 독일인에 대한 고정관념을 작품에 반영했을 가능성이 있는데, 이는 1669년 한스 야코프 크리스토펠 폰 그림멜샤우젠의 풍자 소설 Simplicius Simplicissimus^la의 영향을 받은 것으로 보인다. 이 소설의 주인공은 캉디드와 매우 유사하게 "극단적인 순진함이나 감상적인 단순함"을 지닌 인물로 묘사된다.^[1]

조너선 스위프트의 『걸리버 여행기』(1726)는 『캉디드』와 유사하게 "순진한 순수한 인물" 걸리버가 여러 "먼 나라"를 여행하며 겪는 불행을 통해 세상의 부조리를 풍자한다. 이러한 유사성으로 볼 때, 볼테르는 『캉디드』를 집필하면서 『걸리버 여행기』에서 영감을 받았을 가능성이 있다.^[14]

《캉디드》는 존 바잉 제독의 처형을 "pour encourager les autres"(다른 이들을 격려하기 위해)라는 표현으로 묘사하여, 군사적 처벌의 비정함과 무의미함을 풍자한다. 이 표현은 이후 속담처럼 널리 사용되게 되었다.^[1]

9. 철학적 주제

이 작품은 세상을 낙천주의로 볼 것인가 아니면 비관주의로 볼 것인가를 화두로 던지며, 라이프니츠의 낙관주의(최선설)를 비판하는 것이 주된 내용이다. 이는 당대에 논란이 되고 있던 철학 사상을 염두에 두고 쓴 것이다.

주인공 캉디드는 팡글로스 선생으로부터 ‘세상은 최선으로 되어있다’는 라이프니츠의 낙관주의를 배우지만, 그가 겪는 일들은 최악의 상태로 되어있다는 인상을 받기에 충분하다. 군인, 종교인들의 추악한 모습, 불의와 사기, 전쟁, 그리고 지진과 같은 자연재해 등 캉디드가 가는 곳마다 불행과 비관적인 요소들이 등장한다.

캉디드는 본의 아니게 사람을 죽이기도 하고, 속고 사기를 당하며 고통을 겪는다. 이러한 경험을 통해 캉디드는 팡글로스가 가르쳐준 낙천주의 철학에 의문을 품게 된다. 마르탱은 비관주의를 주장하며 캉디드의 변화를 부추기지만, 캉디드는 여전히 낙천주의와 비관주의 사이에서 갈등한다.

소설의 결말에서 캉디드는 "우리의 정원을 가꾸어야 한다"고 말하며, 이는 실천적인 삶의 태도를 제시하는 것으로 해석될 수 있다. 그러나 이 결말의 의미에 대해서는 다양한 해석이 존재하며, 볼테르가 어떤 철학을 옹호하는지는 명확하게 드러나지 않는다.

볼테르는 『캉디드』에서 보르도 과학 아카데미(Academy of Bordeaux)가 캉디드의 붉은 양의 존재를 가장 잘 설명하는 사람에게 상을 수여했다고 썼는데, 이는 1741년 해당 아카데미가 흑인의 어두운 피부색에 대한 설명을 쓸 수 있는 사람에게 상을 수여하겠다고 실제로 제안했던 것을 암시한다.^[17]

볼테르의 『캉디드』에는 1757년 영국 제독 존 빙(John Byng)의 처형이 언급되어 있다. 빙을 대표하는 등장인물 마르탱에 따르면, 그는 단지 "pour encourager les autres"(다른 이들을 격려하기 위해) 처형되었다. 이 설명은 이후 속담이 되었다.^[1]

10. 수용 및 평가

볼테르의 『캉디드』는 출판 직후, 정부와 교회를 모두 조롱한다는 이유로 많은 비판을 받았다. 당시 파리 의회의 검찰총장이었던 오메르-루이-프랑수아 졸리 드 플뢰리는 『캉디드』의 일부 내용이 "종교와 도덕에 반한다"고 판단했다.^[90] 그럼에도 불구하고, 이 작품은 곧바로 베스트셀러가 되었다. 1759년 한 해 동안 20개 이상의 판본으로 2만~3만 부가 팔렸으며, 라 발리에르 공작은 1759년 1월 말에 『캉디드』가 역사상 가장 빠르게 팔린 책일지도 모른다고 추측했을 정도였다.^[90] 그러나 이러한 인기에도 불구하고, 1759년 2월 말 제네바 대평의회와 파리 행정관들은 『캉디드』를 금서로 지정했고,^[1] 1762년에는 로마 가톨릭 교회의 금서 목록에까지 등재되었다.^[91]

이러한 금지 조치는 20세기 미국까지 이어졌다. 1929년 2월, 보스턴의 미국 세관 직원은 『캉디드』를 "외설적"이라고 판단하여 하버드 대학교 프랑스어 수업에 전달되는 것을 막았다.^[92] 비록 같은 해 8월에 금지가 풀렸지만, 이미 수업이 끝난 후였다. 당시 책을 압수한 직원은 인터뷰에서 "수년 동안 우리는 그 책을 그냥 넘어가게 했습니다. 너무나 많은 다른 판본이 있었고, 크기와 종류도 다양했으며, 일부는 삽화가 있고 일부는 평범했기 때문에 우리는 그 책이 괜찮을 것이라고 생각했습니다. 그런데 우리 중 한 명이 우연히 그것을 읽게 되었습니다. 그것은 더러운 책입니다."라고 설명했다.^[93][94][95]

11. 영향

『캉디드』는 서구 문학의 위대한 업적 중 하나로 널리 알려져 있으며, 해럴드 블룸의 『서구 정전: 시대의 책들과 학교』와 브리태니커 백과사전의 『서구 세계의 위대한 책들』에 수록되어 있다.^[96][99]

『캉디드』는 찰스 브록덴 브라운의 『에드가 헌틀리; 혹은, 몽유병자의 회상』 등 초기 미국 소설에 영향을 미쳤다.^[101] 영문학 교수 마크 카므라스는 두 소설의 주인공들이 젊은 여성과 연애 관계를 맺고, 여성 연인의 형제가 예수회 신부이며 살해당하는 등 줄거리와 등장인물에서 많은 유사점이 있다고 설명한다.^[101]

올더스 헉슬리의 『멋진 신세계』, 조지 오웰의 『1984』, 예브게니 자먄틴의 『우리』 등 디스토피아 소설에도 영향을 주었다.^[102] 프랑스 비평가 아르망 마텔라르는 이 작품들이 "최선의 모든 세계"라는 『캉디드』의 문구를 언급한다고 지적한다.^[102]

사무엘 베케트의 『고도를 기다리며』와 같은 부조리 연극과의 유사성도 지적된다.^[103] 두 작품 모두 우정이 삶의 고통에 대한 감정적 지지를 제공한다는 공통점이 있다.^[103] 제1차 세계 대전 이후 로자 룩셈부르크는 『캉디드』를 다시 읽고 "전쟁 전에는 풍자라고 생각했지만, 지금은 전적으로 현실적으로 보인다"고 말했다.^[106]

레너드 번스타인의 오페레타 『캉디드』를 비롯하여 다양한 예술 작품으로 각색되었다.^[110] 이 오페레타는 릴리안 헬먼이 처음 구상했으며, 번스타인의 열정으로 "코믹 오페레타"로 만들어졌다.^[110] 여러 작사가와 편곡자가 참여했으며, 1956년 브로드웨이에서 초연되었다.^[111] 이후 여러 차례 개정 및 재공연되었다.

테리 서던의 소설 『캔디』는 『캉디드』를 현대적으로 각색한 작품으로, 주인공을 여성으로 바꾸고 포르노그래피와 대중 심리학을 풍자한다.^[117] 이 소설은 1968년 크리스티앙 마르캉 감독에 의해 영화로 제작되었다.^[117]

이 외에도 BBC에서 1973년에 텔레비전 드라마로 각색되었고,^[113] 2009년에는 『낙관주의』라는 제목의 연극으로 각색되어 호주와 에든버러 국제 페스티벌에서 공연되었다.^[122]

참조

_[1] 서적
_[2] 웹사이트 Candide https://www.ldoceonl[...] Longman 2019-08-17
_[3] 서적 Candide, ou L'optimisme , traduit de l'allemand de M. le docteur Ralph http://gallica.bnf.f[...] 2015-05-27
_[4] 서적 Critical Survey of Short Fiction
_[5] 웹사이트 Pangloss http://www.merriam-w[...]
_[6] 서적
_[7] 서적
_[8] 서적
_[9] 서적
_[10] 서적
_[11] 서적
_[12] 서적
_[13] 서적
_[14] 서적
_[15] 서적
_[16] 서적
_[17] 서적
_[18] 서적
_[19] 서적
_[20] 서적
_[21] 서적
_[22] 서적
_[23] 서적
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