논어

3. 구성

현재 전해지는 《논어》는 총 20편으로 구성되어 있으며, 각 편의 제목은 내용의 첫 두 글자를 따서 지어졌다. 예를 들어, 학이(學而)편은 "배우고 때때로 그것을 익힌다"라는 구절로 시작한다.^[34][35]

내용, 문체, 호칭 등의 차이를 기준으로 앞의 10편을 상론(上論), 뒤의 10편을 하론(下論)으로 구분하기도 한다. 상론은 문장이 간결하고 글자 수가 적은 반면, 하론은 문장이 길고 글자 수가 많다. 또한 상론의 마지막 편인 향당(鄕黨)은 공자의 일상생활을 담고 있어 하론의 사실성에 대한 의문이 제기되기도 한다.^[34][35]

《논어》는 매우 간결하게 쓰여져 있어 유학의 입문서로 널리 보급되었으나, 명확한 의미를 정하기 어려워 다양한 해석이 존재한다.^[34][35] 총 482장, 600여 문장으로 이루어져 있다.

3. 1. 각 편의 주요 내용 (표)

4. 주요 사상

인(仁)은 《논어》의 핵심 사상으로, 인간다움, 사랑, 어짊 등으로 번역될 수 있다. 중도진보적 관점에서 인은 사회 구성원 간의 연대와 책임 의식을 강조하는 개념으로 해석될 수 있다. 공자는 법(法)이나 제도(制度)보다 사람(人)을 중시하여, 인(仁)을 실천하는 지도자인 군자(君子)를 통해 도덕적 이상 사회를 이루고자 했다. 군자는 도(道)를 추구하고 예(禮)로 자신을 절제하며, 악(樂, 음악)으로 조화를 추구하고, 학문(學)을 통해 훌륭한 인격을 갖추어 정치(政治)를 통해 백성을 안정시키고 도덕을 실현하는 존재이다.^[9]

공자는 사람들이 자신을 다른 사람의 입장에 놓고 상상하고 투영하는 능력이 도덕적 자기 함양을 추구하는 데 중요한 자질이라고 가르쳤다. 공자는 효(孝)를 실천하는 것을 ''인''을 함양하는 가장 단순하고 기본적인 방법으로 여겼다.

공자는 자기 절제를 배운 사람들이 ''인''을 가장 잘 함양할 수 있다고 믿었으며, 자기 절제는 타인에 대한 존경과 사회에서의 책임 있는 역할을 보여주는 ''예''를 실천함으로써 배울 수 있다고 믿었다. 공자는 ''예''에 대한 이해가 말과 행동에 영향을 미쳐야 한다고 말했다. 그는 자신을 ''예''에 따르게 하는 것은 욕망을 억누르는 것이 아니라 가족과 공동체의 필요에 맞게 조화시키는 것을 배우는 것을 의미한다고 믿었다.

공자와 그의 추종자들은 ''예''의 공적인 함양이 잘 정돈된 사회의 기초라고 가르쳤다. 공자는 제자들에게 ''예''의 중요한 측면은 사람들 사이에 존재하는 사회적 차이를 관찰하는 것이라고 가르쳤다. 유교 철학에서 이러한 "오륜"에는 군신, 부자, 부부, 장유, 붕우 관계가 포함된다.

''인''과 ''예''는 ''논어''에서 특별한 관계를 갖는다. ''예''는 가족 및 가까운 공동체와의 관계를 관리하는 반면, ''인''은 광범위하게 실천되며 모든 사람과의 상호 작용에 영향을 미친다. 공자는 윤리적 자기 함양이 악한 통치자에 대한 무조건적인 충성을 의미한다고 믿지 않았다. 그는 ''인''과 ''예''의 요구가 통치자가 백성을 억압할 수 있다는 것을 의미한다고 주장했다. "삼군의 장수를 빼앗을 수 있지만, 가장 미천한 농부의 의견을 빼앗을 수는 없다". 공자는 도덕적으로 잘 함양된 개인은 다른 사람을 사랑하는 헌신을 기꺼이 죽을 가치가 있는 사명으로 여길 것이라고 말했다.

《논어》는 효(孝), 충(忠), 의(義) 등 유교적 가치를 강조하며, 이는 사회적 관계 속에서 개인의 역할과 책임을 규정하는 중요한 덕목으로 작용한다.

5. 영향

『일본국견재서목록』의 「효경가」, 「'''논어'''가」의 페이지.]]

《논어》와 그 주석은 중국, 일본, 한국(남한과 북한 모두), 태국, 베트남과 같은 동아시아 및 동남아시아 전역의 수많은 문화적 표현에 영향을 주었다.^[15][16] 특히 교육^[17] 및 전통적인 동아시아 무술^[18][19][20] 분야에 영향을 미쳤다.

3세기 말, 응신 천황 시대에 백제가 초빙한 한인 박사 왕인이 『논어』 10권과 『천자문』 1권을 왜국에 전했다는 기록이 『고사기』에 있다. 그러나 『일본서기』에 나오는 왕인과 『논어』, 『천자문』 등에 대한 역사 구성을 비판적으로 검토하는 문헌학적인 비판이 있으며, 왕인이 『논어』, 『천자문』 등을 가져왔다는 왕인전설과, 게이타이, 긴메이조에 오경박사가 백제에서 교대로 파견되었다는 전승은 사실로 인정하기 어렵다는 지적이 많다.^{[21][22][23][24]}

718년에 편찬이 시작된 『요로 율령』에서는, 교수의 시에 사용해야 할 주석으로 『논어』의 정현주, 하안주가 언급되어 있으며, 이미 대학에서의 교수나 관료 등용 시의 필독서로 여겨졌음을 알 수 있다.

후지와라노 스세요의 『일본국견재서목록』에도 「논어 10권 정현주」, 「논어 10권 하안주」, 「논어의소 황간 찬」 등이 기록되어 있다. 『논어집해』는 쇼헤이 19년(1364년)에 처음으로 목판 출판되어 널리 보급되었다.

에도 시대에는 이토 진사이와 오규 소라이 등에 의해 뛰어난 주석이 만들어져 중국으로 역수입되기도 했다. 요시다 코툰이나 이치노 메이안처럼 『논어』나 『논어집해』의 교감에 의해 업적을 올린 사람도 있었다^[25]

가톨릭 포교를 위해 중국을 방문한 예수회 선교사들에 의해 중국 고전 번역이 시도되었다. 1660년 앙드레 페랭이 『대학』과 『논어』를 라틴어로 번역했고, 1662년에 프로스페로 인토르체타가 공자의 전기를 덧붙여 출판했다. 1687년 루이 14세의 인가를 받아 필립 쿠플레가 파리에서 『중국의 철학자 공자』를 간행하여 『맹자』를 제외한 "사서"의 번역이 이루어졌다. 1711년 프랑수아 노엘에 의해 "사서"의 완역이 이루어져 프라하에서 간행되었다. 쿠플레 번역은 명나라 장거정의 해석에 따른 것이며, 노엘 번역은 주희와 장거정의 해석을 모두 받은 것이다.

예수회 선교사를 통해 전해진 고대 중국의 철학은 17세기부터 18세기에 시누아즈리의 일부로 유행했다. 프랑스에서는 볼테르, 디드로, 몽테스키외, 케네와 같은 사상가들이 주목했고, 계몽주의 발전에 기여했다^[26]. 독일에서는 크리스티안 볼프가 이신론적 입장에서 기독교가 없어도 도덕이 성립할 수 있는 실례로 공자를 선전했다^[27][28].

19세기 헤겔은 공자의 가르침은 철학이 아니라 평범한 통속 도덕에 불과하다고 혹평하며, 도덕이라면 키케로의 『』가 더 낫고, 예수회 선교사의 번역도 원문과 동떨어진 의역이라고 했다^[29].

5. 1. 현대적 의의와 재해석

• "강상의 탄" 구절에 대한 해석
• 후한 정현: "강물의 흐름처럼 시간이 흘러가, 군주에게 등용되지 못하고 헛되이 늙어가는 자신의 불우함을 탄식한 것"으로 해석. 이는 모든 것은 변하고 사라진다는 슬픔과 덧없음을 표현.
• 주자학: "우주의 운행은 강물의 흐름과 같이 멈추지 않는 것이며, 학문을 하는 자도 항상 자신을 돌아봐야 한다"는 의미로 해석. 이는 강력한 자기 개혁의 정신을 강조.

참조

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_[2] 서적 Confucius and Confucianism: The Essentials https://books.google[...] Wiley-Blackwell
_[3] 서적 The Analects of Confucius https://hdl.handle.n[...] Indiana University
_[4] 웹사이트 安大簡《仲尼曰》“古之學者自為”小議 http://m.bsm.org.cn/[...] 武漢大學簡帛研究中心 2022-09-09
_[5] 뉴스 China Daily
_[6] 학술지 Popularization of the Analects of Confucius in Western Han and the Discovery of the ''Qi Lun'': With a Focus on the Bamboo Slips Unearthed from the Haihunhou Tomb https://muse.jhu.edu[...] 2019
_[7] 웹사이트 【顾王乐 徐在国】迄今最早的《论语》文本 ——安大简《仲尼曰》的价值和意义 https://www.rujiazg.[...] 2022-12-14
_[8] 웹사이트 劉信芳：安大簡《仲尼之耑訴》釋讀（五～八） http://www.fdgwz.org[...] 复旦大学出土文献与古文字研究中心 2022-09-27
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_[12] 서적 The Analects Zhonghua shuju
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