마고 (신화)
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1. 개요
마고는 "삼의 소녀" 또는 "삼의 여신"으로 해석되는 중국 신화 속 인물로, 한국과 일본에서도 관련 설화가 전해진다. 한국 신화에서는 거인 여신, 창조신, 산신 등으로 묘사되며, 단군 신화, 선문대할망 등과 연관되어 전승된다. 마고는 《신선전》 등 문헌에 등장하며, 손톱이 긴 모습으로 묘사되기도 한다. 일부 연구에서는 대마와 관련하여 도교 의례와 연결 짓기도 한다.
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2. 명칭
마고(麻姑)는 한국 민간에서 구전으로 전해 내려오는 거인 여신 창세 신화의 주인공이다. 중국 신화에서 천지를 창조한 반고(盤古)와 한국의 마고(麻姑) 신화는 비슷한 이름으로 인해 연관된 신화에서 유래되었다고 보기도 한다. 한국에서는 단순히 노파를 뜻하는 말로 쓰이기도 하며, 제주에서는 묻혀 죽은 노파라는 뜻의 '매고(埋姑) 할망'으로 불렸다는 전설이 있어 토착 신화로 분류된다.[1]
마고(麻姑)는 "삼(麻)의 소녀" 또는 "삼의 여신"으로 해석된다. 에버하르트(Eberhard)와 캠페니(Campany)는 이것이 원래 이름이나 해석이었는지에 대해 의문을 제기한다. 니덤(Needham)은 삼 씨앗을 태우는 도교 의례와 관련된 잠재적 연관성을 탐구한다. 캠페니는 류징수(劉敬叔)가 기록한 매고(梅姑, "매화 소녀")에 관한 이야기를 언급하며, 류징수의 이야기 일부 버전에서 麻姑(Magu)와 동일 인물을 지칭한다고 말한다. 마고는 한국어로 마고, 일본어로 마코라고 불린다. 일본에서 마코는 일반적으로 마고의 긴 손톱에 관한 중국 이야기와 관련하여 언급되며, "마코 소요"(麻姑掻痒중국어, "마고가 가려움을 긁다")라는 구절은 은유적으로 "상상한 대로 일이 진행됨"을 의미한다.
마고는 전해오는 전설이 곳곳에 남아 있으며, 주로 내기를 하여 성을 쌓거나 산을 옮기고 맨발로 바다를 건너는 거인이나 신선으로 묘사된다. 노고할미, 선문대할망과 같은 할머니 전설이 대표적이다. 특히 단군에게 굴복한 '마고'처럼 산신이 되거나 선문대할망처럼 빠져 죽는 이야기는 한민족의 전설과 밀접하게 연관되어 있다. 18세기 장한철(張漢喆)의 <표해록(漂海錄)>에는 사람들이 한라산을 보고 살려달라고 빌 때 선마고(詵麻姑)를 불렀다는 기록이 있는데, 이는 선문대할망을 한자로 표기한 것이다. 이처럼 전국 곳곳에 마고가 섬이나 산을 만들고 치마로 돌을 날라 성을 쌓았다는 이야기가 전해지는 것을 보면, 마고는 토착 신화 계열의 여신임을 알 수 있다.
麻姑(Magu)는 "삼(麻)의 소녀" 또는 "삼의 여신"으로 해석된다. 하지만 에버하르트(Eberhard)와 캠페니(Campany)는 이것이 원래 이름이나 해석이었는지에 대해 의문을 제기한다. 니덤(Needham)은 삼 씨앗을 태우는 도교 의례와 관련된 연관성을 탐구한다. 캠페니는 류징수(劉敬叔)가 기록한 매구(梅姑, "매화 소녀")에 관한 이야기를 언급하며, 일부 버전에서는 매구가 麻姑(Magu)와 동일 인물이라고 주장한다.
마고는 한국어로 마고, 일본어로 마코라고 불린다. 일본에서 마코는 일반적으로 마고의 긴 손톱에 관한 중국 이야기와 관련하여 언급되며, "마코 소요"(麻姑掻痒중국어, "마고가 가려움을 긁다")라는 구절은 은유적으로 "상상한 대로 일이 진행됨"을 의미한다.
역사학자이자 중국학자인 조셉 니덤은 "대마 처녀" 마고에 대한 신화와 대마의 초기 도교 종교적 용도를 연결시켰다. ''대마 사티바''는 가장 오래된 중국 약전인 (약 100 CE) ''신농본초경'' 神農本草經중국어("신농의 본초강목")에 기록되어 있다. "꽃은 터질 때(꽃가루가 흩어질 때) 麻蕡중국어 [''마펜''] 또는 麻勃중국어 [''마보'']라고 불립니다. 수확하기 가장 좋은 때는 7월 7일입니다. 씨앗은 9월에 수확합니다. 토양에 들어간 씨앗은 사람에게 해롭습니다. 태산에서 자랍니다."
니덤은 마고가 대마가 도교 공동체에서 연회 날이었던 7월 7일에 수집되어야 한다고 추정되는 산둥성의 성산 태산의 여신임을 지적했다. (약 570 CE) 도교 백과사전인 ''무상비요'' 無上秘要중국어는 대마가 의식 향로에 추가되었다고 기록하고 있다.
상청파 도교는 좋은 예시를 제공한다. 양희(330-c. 386 CE)는 도교 "불멸자"의 야간 방문 동안 상청 경전을 쓸 때 "거의 확실히 대마의 도움을 받았다". 도홍경 (456–536 CE), 공식 상청 정전을 편집한 사람은 또한 "대마 씨앗([''마보''] 麻勃중국어)은 의학에서는 거의 사용되지 않지만, 마법사-기술자([''수지아''] 術家중국어)는 인삼과 함께 섭취하면 미래의 사건에 대한 초자연적인 지식을 얻을 수 있다고 말한다."라고 기록했다.
니덤은 다음과 같이 결론지었다.
> 고대 도교들이 예배 의식에서 직접적으로 파생된 기술을 사용하여 환각 연기를 체계적으로 실험했다는 것을 생각할 만한 충분한 이유가 있다. … 어쨌든 향 연소기는 숭배, 희생, 향기로운 향수, 불, 연소, 분해, 변형, 환상, 영적 존재와의 소통 및 불멸의 보증과 관련된 변화의 중심에 있었다. ''내단''이 향로 주변에서 만났다. 정말 그것을 기원으로 생각하지 않을 수 있을까?
3. 기원 및 전승
마고 민담은 동아시아에서 익숙하지만, 사회학자 볼프람 에버하르트가 서양 학자 중 최초로 이를 분석했다. 그는 마고를 야오의 사랑 노래와 축제의 문화적 연쇄로 분류했다. 중국 문헌에 언급된 내용을 바탕으로, 에버하르트는 마고 숭배의 두 중심지를 오늘날의 장시성과 후베이성으로 제안했다. 난청(南城중국어) 현 인근의 "원래 숭배 중심지"에 대한 증거로는 여러 지명이 있으며, 그중 두 개의 산이 있다. 유명한 마고산(麻姑山중국어 "마고산")은 난청에 위치해 있으며, 도교 신자들은 그곳의 단샤 동(丹霞洞중국어 "주사운 동굴")을 36개의 성스러운 ''동천''(洞天중국어, "동천, 하늘에 닿는 동굴") 중 28번째로 여긴다. 유명한 당나라 도교 서예가 안진경은 마고산을 방문하여 ''마고산 선단기''(痲姑山仙墰記중국어, "마고가 불멸로 승천한 산의 기록")를 새겼다. 두 번째 마고산은 젠창 현(建昌중국어, 난펑 南豐중국어 근처)에 위치해 있다. 마고주(麻姑酒중국어)는 젠창과 인근의 린촨에서 만들어진다. 게다가, 마고는 안후이성 쉬안청 현에 있는 화고(華姑중국어, "꽃 소녀") 산의 다른 이름이다. 후베이에서 마고 숭배의 이차적 영역에 대한 증거로는 한커우 인근의 송나라 사찰과 헝산의 마고 사원이 있다. 쓰촨성의 여러 초기 민담은 마고를 동굴과 연관시키며, 한 민담은 그녀를 소환한 샤먼을 묘사한다. 마고가 장시에서 태어나 산둥성에서 불멸의 ''선''이 되었다는 전통에 대해 에버하르트는 "도교에서 전형적인 이 천국으로의 승천은 그녀를 불멸의 성인들과 연결하며, 실제로 그녀는 장수와 환생의 상징으로 여겨지며, 따라서 중국 드라마에서 생일 축하 행사에서 좋은 징조로 나타난다."라고 말한다.
학자 로버트 캠페니(Robert Campany)는 갈홍의 『신선전』(『신선전』(神仙傳중국어), 서기 317년경)의 주석 달린 번역본에서 마고 신화의 세부 사항을 제공하고, 마고 이야기에 대한 네 가지 중국어 텍스트 변형을 비교한다.
『신선전』에는 왕원(왕방평)에 관한 이야기가 등장하며, 그녀에 대한 가장 긴 초기 묘사가 담겨 있다. 왕원은 겉으로 보기에는 한 환제 (146–168년) 재위 기간에 관직을 그만두고 산으로 들어가 도교 선이 된 유학자였다. 나중에 우(현대 저장성)를 여행하던 중 왕원은 관상에서 그가 불멸자가 될 운명임을 나타내는 채경(蔡經중국어)을 만나 그에게 기본적인 기술을 가르쳤다. 채경이 "10년 이상" 떠난 후, 그는 갑자기 젊은이처럼 집으로 돌아와 왕군이 "7월 7일" (나중에 견우와 직녀 연인 축제와 관련됨)에 방문할 것이라고 발표하고 잔치를 준비하라고 명령했다. 왕과 그의 천상의 수행원들이 상서로운 날에 도착한 후, 그는 마고에게 "인간 세상에 온 지 오래되었다"라며 축하에 참여하도록 초대했다. 그녀는 보이지 않는 사자를 통해 대답했다. "시녀 마가 절하며 말하되, '저희가 깨닫지 못하는 사이에 마지막 만남 이후 500년이 넘었습니다!'" 그녀는 봉래산 (불멸의 영약이 자라는 동해의 전설적인 섬)에서의 약속으로 인해 늦어질 것이라고 사과한 후, 4시간 후에 도착했다.
그녀는 18세 또는 19세의 아름다운 여인으로 보였고, 머리는 올려졌으며 여러 가닥의 묶이지 않은 머리카락이 허리까지 내려왔다. 그녀의 가운은 색깔 무늬가 있었지만, 짜여진 것이 아니라 눈부시게 빛났고, 형언할 수 없었다. 이 세상의 것이 아니었다. 그녀는 다가와 왕에게 절했고, 왕은 그녀에게 일어나라고 했다. 그들이 모두 자리에 앉자, 그들은 여행용 식사를 요청했다. 음식은 금쟁반과 옥잔에 한없이 쌓여 있었다. 희귀한 진미가 있었고, 그중 많은 것이 꽃과 과일로 만들어졌으며, 그 향기가 채경의 집 안팎에 스며들었다. 고기가 썰어져 제공되었을 때, 그 맛은 구운 ''모''와 비슷했고, ''기린'' 고기로 발표되었다. 시녀 마가 선언했다. "제가 당신을 섬긴 이후로, 저는 동해가 뽕나무 밭으로 세 번 변하는 것을 보았습니다. 봉래로 건너가면서 물은 허리까지밖에 오지 않았습니다. 다시 마른 땅으로 변할지 궁금합니다." 왕은 한숨을 쉬며 대답했다. "아, 현자들은 모두 동해가 다시 날리는 먼지가 될 것이라고 말합니다." 이 "여행용 식사"는 ''싱추'' (行廚중국어)인데, 선(xian) 초월자들이 마음대로 소환할 수 있는 이국적인 연회이다.
마고 전설은 동해의 뽕나무 밭을 자주 언급한다. 마고가 채경의 가족 여성들에게 소개되었을 때, 그녀는 최근의 출산의 부정한 영향을 피하기 위해 쌀을 진주로 변형시켰다. 그러고 나서 왕은 채경의 가족에게 "천상의 부엌"에서 나온 강력한 술을 선물하며, "평범한 사람들이 마시기에 적합하지 않다"라고 경고했다. 물로 술을 희석한 후에도, 모두 취해서 더 원했다.
마고의 손톱은 새 발톱과 비슷했다. 채경은 그것을 알아차리고 속으로 "등이 가렵네. 저 손톱으로 등을 긁게 하면 얼마나 좋을까?"하고 생각했다. 왕원은 채경의 생각을 알고, 그에게 묶고 채찍질하라고 명령하며 꾸짖었다. "시녀 마는 신성한 인물입니다. 감히 그녀의 손톱이 당신의 등을 긁을 수 있다고 생각하다니!" 채찍이 채경의 등을 때리는 것만 보였고, 아무도 그것을 휘두르는 사람은 없었다. 왕은 덧붙였다. "나의 채찍질은 이유 없이 주어지는 것이 아니다." 이 전설의 일부 후기 버전에서는 마고가 왕원의 여동생이라고 한다. 시인 이백은 이 이야기에서 두 개의 고전 중국어 표현을 불멸화했다. ''마고 소배''(麻姑掻背중국어, "마고가 등 긁어줌")는 그녀의 특별한 손톱을 가리킨다. ''창해 상전''(滄海桑田중국어, "푸른 바다 [가] 뽕나무 밭으로 변함")은 "시간의 흐름에 따른 큰 변화"를 의미한다. 니덤은 초기 도교 신자들이 산악 암석에서 조개 껍데기를 관찰하고 지질학적 변형의 거대한 규모를 인식했다고 말한다.
조조 (187–226년)가 저술한 것으로 알려진 『열이전』(列異傳중국어, "배열된 경이", 2세기 후반 또는 3세기 초)에는 왕방평에 관한 세 가지 이야기가 있다. 세 번째는 채경이 마고와 그녀의 호화로운 4인치 손톱에 관해 부적절한 환상을 품은 사건에 대한 버전을 제공한다. 여기서, 채경의 집은 동양에 위치해 있으며, 그는 채찍질을 당하지 않고 땅에 내던져져 눈에서 피가 흘렀으며, "신성한 초월자"(''신선'')로 확인된 마고 자신이 그의 생각을 읽고 처벌하는 사람이다. 콘은 삽화가 포함된 『증상 열선전』의 목판화를 포함한다.
유경숙의 『이원』(異苑중국어, "경이의 정원", 5세기 초)에는 매고(梅姑중국어, "매화 시녀") 또는 마고에 관한 이야기가 기록되어 있으며, 그녀의 숭배가 진나라 (기원전 221–206년) 시대에 시작되었음을 시사한다. 진나라 시대에, 호수 옆에 매고 사원이 있었다. 살아있을 때, 그녀는 도의 기술을 소유했다. 그녀는 신발을 신고 물 위를 걸을 수 있었다. 나중에 그녀는 도의 법을 위반했고, 그녀의 남편은 분노하여 그녀를 살해하고 호수에 시체를 버렸다. 해류를 따라, 그것은 파도 위에 떠서 사원[현재 부지]에 도달했다. 하위 주술사는 그녀를 관에 넣도록 지시했지만 즉시 매장하지 않았다. 곧 사당 홀에 사각형의 래커칠한 관이 나타났다. 그 때부터, 매달 초와 말일에, 그곳 사람들은 안개 속에서 신발을 신은 흐릿한 형체를 분간할 수 있었다. 사원 지역에서는 낚시와 사냥이 금지되었으며, 위반자는 항상 길을 잃거나 익사했다. 주술사들은 그 시녀가 고통스러운 죽음을 겪었고 다른 생물이 잔혹하게 살해되는 것을 싫어하기 때문이라고 말했다. 캠페니는 이 전설을 읽고, 아마도 공정호에 사원을 세운 것을 묘사하며, 이 "주술사"와 "사당" 참조를 미래 시제로 번역한다. 그녀의 시신이 기존 사원으로 떠내려가는 것을 해석한 미야카와의 현재 시제 번역과 비교해 보라.
『제해기』(齊諧記중국어, 6세기)는 마고를 뱀과 연관시킨다. 그녀는 도교 초월자가 아니라 푸양, 저장성 출신의 평민으로, 날고기 해시를 좋아했다고 묘사한다. 그녀는 바다 거북과 뱀을 닮은 이상한 짐승을 잡아서, 그녀의 동료 화본(華本중국어, "꽃 뿌리")과 함께 먹었다. 마고가 질식하기 시작했을 때, 화본은 그녀의 입안에서 혀를 핥는 뱀을 볼 수 있었다. 그녀는 나중에 화본의 집에서 식사를 즐겼지만, 그들이 뱀 고기를 먹었다는 것을 알고 피를 토하고 죽었다. 캠페니는 다음과 같이 결론을 내린다. 이 이야기는 마고 숭배 뒤에 있는 더 오래된 전설의 층을 암시한다. 중국 종교 역사에 알려진 다른 지역 신과 마찬가지로, 그녀는 점차 인간으로 변하고 마침내 갈홍의 『전통』 이야기에서 완전히 초월자가 된, 수생 동물 신(아마도 뱀 머리)으로 시작했을 수 있다. 이 관점에서 보면, 『전통』의 성인전의 여러 세부 사항은 이러한 지하 기원을 드러내는 것으로 읽힐 수 있다. 여기에는 마고의 긴 손톱, 여행용 식사가 제공하는 환상적인 음식 중 고기 요리의 특징, 그리고 마고의 "소환"을 묘사하는 장면이 있는데, 이는 영서 세션에 참석하도록 신들을 소환하는 무당의 부름을 연상시킨다.
헬무트 빌헬름의 에버하르트의 원본 독일어 책에 대한 서평에서는 마고가 대마와 관련이 있다고 주장했다. 에버하르트는 영어 버전에서 이 가설을 일축했다. 나는 여신이 H. 빌헬름이 추측한 대로 대마(''마'')의 여신이었다는 증거가 전혀 없다. 그녀는 종종 토착 의상을 입는데, 잎으로 만든 칼라가 달린 드레스이지만, 대마는 아니고, 늦은 패션에 따라 천으로 된 망토로 발달한 경우도 있다.
캠퍼니는 "대마" 섬유를 직조 재료로 사용하는 중국을 언급한다. 역사학자이자 중국학자인 조셉 니덤은 "대마 처녀" 마고에 대한 신화와 대마의 초기 도교 종교적 용도를 연결시켰다. ''대마 사티바''는 가장 오래된 중국 약전인 (약 100 CE) ''신농본초경'' (神農本草經중국어, "신농의 본초강목")에서 설명되었다. "꽃은 터질 때(꽃가루가 흩어질 때) 麻蕡중국어 (''마펜'') 또는 麻勃중국어 (''마보'')라고 불립니다. 수확하기 가장 좋은 때는 7월 7일입니다. 씨앗은 9월에 수확합니다. 토양에 들어간 씨앗은 사람에게 해롭습니다. 태산에서 자랍니다."
니덤은 마고가 대마는 도교 공동체에서 연회 날이었던 7월 7일에 수집되어야 한다고 추정되는 산둥성의 성산 태산의 여신임을 지적했다. (약 570 CE) 도교 백과사전인 ''무상비요'' (無上秘要중국어)는 대마가 의식 향로에 추가되었다고 기록하고 있다.
상청파 도교는 좋은 예시를 제공한다. 양희(330-c. 386 CE)는 도교 "불멸자"의 야간 방문 동안 상청 경전을 쓸 때 "거의 확실히 대마의 도움을 받았다". 도홍경 (456–536 CE), 공식 상청 정전을 편집한 사람은 또한 "대마 씨앗(''마보'' 麻勃중국어)은 의학에서는 거의 사용되지 않지만, 마법사-기술자(''수지아'' 術家중국어)는 인삼과 함께 섭취하면 미래의 사건에 대한 초자연적인 지식을 얻을 수 있다고 말한다."라고 기록했다.[1]
니덤은 다음과 같이 결론지었다. 고대 도교들이 예배 의식에서 직접적으로 파생된 기술을 사용하여 환각 연기를 체계적으로 실험했다는 것을 생각할 만한 충분한 이유가 있다. 어쨌든 향 연소기는 숭배, 희생, 향기로운 향수, 불, 연소, 분해, 변형, 환상, 영적 존재와의 소통 및 불멸의 보증과 관련된 변화의 중심에 있었다. ''내단''이 향로 주변에서 만났다. 정말 그것을 기원으로 생각하지 않을 수 있을까?
마고의 이름은 『신선전』 권2 「왕원」과 권7 「마고」의 항목에 나타나는데, 마고에 관한 부분의 기술은 거의 같다. 한나라의 효환제 시대에, 신선인 왕원이 평민 채경의 집에 강림하여, 사자를 보내 마고를 불러오게 했다. 마고는 채경의 동생의 아내가 출산한 지 며칠 안 되었다는 것을 멀리서 알고, 잠시 가까이 가지 않도록 하고, 정화하기 위해 소량의 쌀알을 가져오게 했다. 이때 땅에 뿌린 쌀은 모두 단사 (권7에서는 진주)로 변했다고 한다. 마고는 수행할 때, 동해에서는 세 번이나 뽕나무 밭으로 변하는 이변을 보이는데, 이로 인해 "창해상전(滄海桑田)", "상전벽해(桑田碧海)"라는 사자성어가 유명하다.
채경은 마고의 손톱이 새처럼 길게 자란 것을 보고, 그녀가 신인임에도 불구하고, 마음속으로 "이 손톱으로 등을 긁으면 시원하겠지"라고 생각했다. 이 마음을 간파한 왕원은 채경을 붙잡아 화를 냈다. 이때 채경은 등을 채찍으로 맞았지만, 채찍을 치는 사람의 모습은 보이지 않았다고 한다. 또한 비슷한 이야기가 삼국 시대의 『열이전』에도 나타나며, 이 책에서는, 마고의 손톱으로 등을 긁고 싶어 했던 채경이 그녀의 노여움을 사서 땅에 쓰러져, 두 눈에서 피를 흘렸다고 한다.
또 다른 이야기인 『열선전』에 따르면, 그녀의 아버지는 오호 십육국 시대후조의 무장인 마추이며, 흉악하고 잔혹한 인물이었다고 한다. 마고는 아버지 마추가 백성들에게 가혹한 노역을 부과하는 것에 마음 아파하여, 여러 마리의 닭을 번갈아 울게 함으로써 휴식 시간을 늘렸다. 후에 이 사실이 마추에게 발각되어, 마추에게 폭행을 당할 뻔하자, 도주하여 그대로 입선했다고 한다.
3. 1. 한국의 마고 신화
이 신화는 한국 민간에서 구비전승되어 온 거인 여신의 창세 신화이다. 중국 신화에서 천지를 창조했다고 하는 '반고'와 한국의 마고 신화는 비슷한 이름으로 연관된 신화에서 전래된 것으로 말하기도 한다. 한국에서는 단순히 노파라는 뜻으로 쓰이기도 하고 제주에서는 묻혀 죽은 노파라는 뜻에서 '매고(埋姑)할망'이라고 불리게 되었다는 전설도 있어 토착신화로 분류된다. 한국의 마고는 전해오는 전설이 곳곳에 남아 있으며, 주로 내기를 하여 성을 쌓거나 산을 옮기고 맨발로 바다를 건너는 거인이나 신선으로 묘사되어 있다. 노고할미, 선문대할망 같은 할머니 전설이 그 부류에 해당한다.
특히 전설에서 단군에게 굴복한 ‘마고’처럼 산신이 되거나 선문대할망 같이 빠져죽는 등 마고에 대한 얘기는 한민족의 전설과 밀접하게 관련되어 있다. 18세기 장한철(張漢喆)이 지은 漂海錄|표해록중국어에 사람들이 한라산을 보고 살려달라고 비는 모습이 묘사되어 있는데, 그때 그들의 입에서 나오는 말이 선마고(詵麻姑)이다. 마고에 빌었다는 의미로 선문대할망이 한자 선마고로 표기된 것이다. 이처럼 전국 곳곳에 마고가 섬을 만들거나 산을 만들고 치마로 돌을 날라 쌓았다는 성이 있는 것을 보면 토착신화 계열의 여신임을 알 수 있다.
마고는 학문적으로 논쟁이 있는 《부도지》, 민속, 지명, 예술, 고전 문학, 민요, 무가, 역사 및 종교 텍스트, 기타 다양한 자료에 등장한다.[2] 마고는 몇몇 현대 한국의 유사 역사학자의 저술에 두드러지게 나타난다.[3]
한국의 몇몇 민속 설화는 마고를 삼과 연관시키며, 유사 역사서인 《부도지》에 따르면 한국 신화사는 "마고 시대"로 시작되었다고 한다. 한 이야기에서 마고는 삼베 짜는 계절을 알리기 위해 지역(경상남도 진해)에 내려오는 우주적 직조자로 묘사된다. 다른 이야기에서는 그녀가 거대한 창조신으로, 섬과 바위를 실과 북 삼아 짠다고 한다. 의심할 여지 없이 마고교도들은 삼을 신성한 식물로 여겼으며 다양한 목적(음식, 의복, 약, 의식)으로 사용했다. 또한 조선 시대(기원전 2333–232년)부터 화폐 수단으로도 사용되었다.[4]
4. 상징 및 의미
마고 신화는 한국 민간에서 구전되어 온 거인 여신 창세 신화이다. 중국 신화의 천지 창조신 '반고'와 한국의 마고 신화는 비슷한 이름으로 연관되어 전래되었다고도 한다. 한국에서는 단순히 노파를 뜻하기도 하고, 제주에서는 '매고(埋姑)할망'이라 불리며 묻혀 죽은 노파라는 전설도 있어 토착 신화로 분류된다.[2] 마고는 한국 전설 곳곳에 남아 있으며, 주로 내기를 통해 성을 쌓거나 산을 옮기고 맨발로 바다를 건너는 거인이나 신선으로 묘사된다. 노고할미, 선문대할망 같은 할머니 전설이 이에 해당한다.
특히 단군에게 굴복한 '마고', 빠져 죽은 선문대할망 등 마고 이야기는 한민족 전설과 밀접하다. 18세기 장한철의 <표해록>에는 사람들이 한라산을 보고 살려달라고 빌 때 "선마고(詵麻姑)"라고 외치는 모습이 묘사되어 있다. 이는 마고에게 빌었다는 의미로, 선문대할망이 한자로 선마고로 표기된 것이다. 이처럼 전국 곳곳에 마고가 섬이나 산을 만들고 치마로 돌을 날라 쌓았다는 성이 있는 것을 보면, 마고는 토착 신화 계열의 여신임을 알 수 있다.
마고(Magu)는 "삼(麻)의 소녀" 또는 "삼의 여신"으로 해석된다. 하지만 에버하르트와 캠페니는 이것이 원래 이름이나 해석인지에 대해 의문을 제기한다.[4] 니덤은 삼 씨앗을 태우는 도교 의례와의 연관성을 탐구한다. 캠페니는 유경숙이 기록한 매고(梅姑, 매화 소녀) 이야기를 언급하며, 일부 버전에서는 마고와 동일 인물로 간주한다. 마고는 한국어로 마고, 일본어로 마코라고 불린다. 일본에서 마코는 "마코 소요"(麻姑掻痒중국어, 마고가 가려움을 긁다)라는 구절처럼 "상상한 대로 일이 진행됨"을 의미하는 은유로 쓰인다.
마고 민담은 동아시아에서 익숙하며, 사회학자 볼프람 에버하르트는 서양 학자 중 최초로 이를 분석했다. 그는 마고를 야오족의 사랑 노래와 축제 문화와 연결시켰다. 중국 문헌을 바탕으로 에버하르트는 마고 숭배의 중심지를 장시성과 후베이성으로 제안했다. 난청 현 인근의 "원래 숭배 중심지" 증거로는 여러 지명이 있으며, 그중 두 개의 산이 있다. 유명한 마고산은 난청에 있으며, 도교 신자들은 그곳의 단샤 동(丹霞洞중국어, 주사운 동굴)을 36개 성스러운 동천 중 28번째로 여긴다. 유명한 당나라 도교 서예가 안진경은 마고산을 방문하여 '마고산 선단기'를 새겼다. 두 번째 마고산은 젠창 현(난펑 근처)에 있다. 마고주는 젠창과 인근 린촨에서 만들어진다. 또한, 마고는 안후이성 쉬안청 현에 있는 화고(華姑중국어) 산의 다른 이름이다. 후베이성에서 마고 숭배의 이차적 영역 증거로는 한커우 인근의 송나라 사찰과 헝산의 마고 사원이 있다. 쓰촨성의 여러 초기 민담은 마고를 동굴과 연관시키며, 한 민담은 그녀를 소환한 샤먼을 묘사한다. 마고가 장시성에서 태어나 산둥성에서 불멸의 선이 되었다는 전통에 대해 에버하르트는 "도교에서 전형적인 이 천국으로의 승천은 그녀를 불멸의 성인들과 연결하며, 실제로 그녀는 장수와 환생의 상징으로 여겨지며, 따라서 중국 드라마에서 생일 축하 행사에서 좋은 징조로 나타난다."라고 말한다.
학자 로버트 캠페니는 갈홍의 『신선전』 주석 번역본에서 마고 신화의 세부 사항을 제공하고, 마고 이야기에 대한 네 가지 중국어 텍스트 변형을 비교한다.
『신선전』에는 왕원에 관한 이야기가 등장하며, 마고에 대한 가장 긴 초기 묘사가 담겨 있다. 왕원은 한 환제 재위 기간에 관직을 그만두고 산으로 들어가 도교 선이 된 유학자였다. 우(현대 저장성)를 여행하던 중 왕원은 채경을 만나 그에게 기본적인 기술을 가르쳤다. 채경이 떠난 후, 그는 갑자기 젊은이처럼 집으로 돌아와 왕군이 "7월 7일"(견우와 직녀 연인 축제와 관련됨)에 방문할 것이라고 발표하고 잔치를 준비하라고 명령했다. 왕원과 그의 천상의 수행원들이 도착한 후, 그는 마고에게 축하에 참여하도록 초대했다. 그녀는 보이지 않는 사자를 통해 "마지막 만남 이후 500년이 넘었습니다!"라며 봉래산에서의 약속으로 늦어질 것이라고 사과한 후, 4시간 후에 도착했다.
마고는 18~19세의 아름다운 여인으로, 머리는 올려졌고 여러 가닥의 묶이지 않은 머리카락이 허리까지 내려왔다. 그녀의 가운은 색깔 무늬가 있었지만, 짜여진 것이 아니라 눈부시게 빛났고 형언할 수 없었다. 이 세상의 것이 아니었다. 그녀는 다가와 왕원에게 절했고, 왕원은 그녀에게 일어나라고 했다. 그들이 자리에 앉자, 여행용 식사를 요청했다. 음식은 금쟁반과 옥잔에 한없이 쌓여 있었고, 희귀한 진미가 많았으며, 그중 많은 것이 꽃과 과일로 만들어졌고, 그 향기가 채의 집 안팎에 스며들었다. 고기가 썰어져 제공되었을 때, 그 맛은 구운 모와 비슷했고, 기린 고기로 발표되었다.
마고는 "제가 당신을 섬긴 이후로, 저는 동해가 뽕나무 밭으로 세 번 변하는 것을 보았습니다. 봉래산으로 건너가면서 물은 허리까지밖에 오지 않았습니다. 다시 마른 땅으로 변할지 궁금합니다."라고 말했다. 왕원은 한숨을 쉬며 "아, 현자들은 모두 동해가 다시 날리는 먼지가 될 것이라고 말합니다."라고 대답했다. 이 "여행용 식사"는 싱추(行廚)인데, 선 초월자들이 마음대로 소환할 수 있는 이국적인 연회이다.
마고 전설은 동해의 뽕나무 밭에 대해 자주 언급한다. 마고가 채의 가족 여성들에게 소개되었을 때, 그녀는 최근 출산의 부정한 영향을 피하기 위해 쌀을 진주로 변형시켰다. 그러고 나서 왕원은 채의 가족에게 "천상의 부엌"에서 나온 강력한 술을 선물하며, "평범한 사람들이 마시기에 적합하지 않다"라고 경고했다. 물로 술을 희석한 후에도, 모두 취해서 더 원했다.
마고의 손톱은 새 발톱과 비슷했다. 채경은 그것을 알아차리고 속으로 "등이 가렵네. 저 손톱으로 등을 긁게 하면 얼마나 좋을까?"라고 생각했다. 왕원은 채경이 마음속으로 말하는 것을 알고, 그에게 묶고 채찍질하라고 명령하며 꾸짖었다. "마고는 신성한 인물입니다. 감히 그녀의 손톱이 당신의 등을 긁을 수 있다고 생각하다니!" 채찍이 채경의 등을 때리는 것만 보였고, 아무도 그것을 휘두르는 사람은 없었다. 왕원은 "나의 채찍질은 이유 없이 주어지는 것이 아니다."라고 덧붙였다.
이 전설의 일부 후기 버전에서는 마고가 왕원의 여동생이라고 한다. 시인 이백은 이 이야기에서 두 개의 고전 중국어 표현을 불멸화했다. 마고 소배(麻姑掻背중국어, 마고가 등 긁어줌)는 그녀의 특별한 손톱을 가리킨다. 창해상전(滄海桑田중국어, 푸른 바다가 뽕나무 밭으로 변함)은 "시간의 흐름에 따른 큰 변화"를 의미한다. 니덤은 초기 도교 신자들이 산악 암석에서 조개 껍데기를 관찰하고 지질학적 변형의 거대한 규모를 인식했다고 말한다.
조조가 저술한 것으로 알려진 『열이전』(2세기 후반 또는 3세기 초)에는 왕방평에 관한 세 가지 이야기가 있다. 세 번째는 채경이 마고와 그녀의 호화로운 4인치 손톱에 관해 부적절한 환상을 품은 사건에 대한 버전이다. 여기서 채경의 집은 동양에 위치해 있으며, 그는 채찍질을 당하지 않고 땅에 내던져져 눈에서 피가 흘렀으며, "신성한 초월자"(신선)로 확인된 마고 자신이 그의 생각을 읽고 처벌하는 사람이다.
유경숙의 『이원』(5세기 초)에는 매고(梅姑, 매화 시녀) 또는 마고에 관한 이야기가 기록되어 있으며, 그녀의 숭배가 진나라 시대에 시작되었음을 시사한다.
진나라 시대에, 호수 옆에 매이 시녀(또는 마 시녀) 사원이 있었다. 살아있을 때, 그녀는 도의 기술을 소유했다. 그녀는 신발을 신고 물 위를 걸을 수 있었다. 나중에 그녀는 도의 법을 위반했고, 그녀의 남편은 분노하여 그녀를 살해하고 호수에 시체를 버렸다. 해류를 따라, 그것은 파도 위에 떠서 사원[현재 부지]에 도달했다. 하위 주술사는 그녀를 관에 넣도록 지시했지만 즉시 매장하지 않았다. 곧 사당 홀에 사각형의 래커칠한 관이 나타났다. 그때부터, 매달 초와 말일에, 그곳 사람들은 안개 속에서 신발을 신은 흐릿한 형체를 분간할 수 있었다. 사원 지역에서는 낚시와 사냥이 금지되었으며, 위반자는 항상 길을 잃거나 익사했다. 주술사들은 그 시녀가 고통스러운 죽음을 겪었고 다른 생물이 잔혹하게 살해되는 것을 싫어하기 때문이라고 말했다.
캠페니는 이 전설을 읽고, 아마도 공정호에 사원을 세운 것을 묘사하며, 이 "주술사"와 "사당" 참조를 미래 시제로 번역한다.
『제해기』(6세기)는 마고를 뱀과 연관시킨다. 그녀는 도교 초월자가 아니라 푸양 출신의 평민으로, 날고기 해시를 좋아했다고 묘사한다. 그녀는 바다거북과 뱀을 닮은 이상한 짐승을 잡아서, 그녀의 동료 화본(華本중국어, 꽃 뿌리)과 함께 먹었다. 마고가 질식하기 시작했을 때, 화본은 그녀의 입안에서 혀를 핥는 뱀을 볼 수 있었다. 그녀는 나중에 화본의 집에서 식사를 즐겼지만, 그들이 뱀 고기를 먹었다는 것을 알고 피를 토하고 죽었다. 캠페니는 다음과 같이 결론을 내린다.
이 이야기는 마고 숭배 뒤에 있는 더 오래된 전설의 층을 암시한다. 중국 종교 역사에 알려진 다른 지역 신과 마찬가지로, 그녀는 점차 인간으로 변하고 마침내 갈홍의 『전통』 이야기에서 완전히 초월자가 된, 수생 동물 신(아마도 뱀 머리)으로 시작했을 수 있다. 이 관점에서 보면, 『전통』의 성인전의 여러 세부 사항은 이러한 지하 기원을 드러내는 것으로 읽힐 수 있다. 여기에는 마고의 긴 손톱, 여행용 식사가 제공하는 환상적인 음식 중 고기 요리의 특징, 그리고 마고의 "소환"을 묘사하는 장면이 있는데, 이는 영서 세션에 참석하도록 신들을 소환하는 무당의 부름을 연상시킨다.
헬무트 빌헬름의 에버하르트의 원본 독일어 책에 대한 서평에서는 마고가 대마와 관련이 있다고 주장했다. 에버하르트는 영어 버전에서 이 가설을 일축했다.
캠퍼니는 "대마" 섬유를 직조 재료로 사용하는 중국을 언급한다. "(또한 그녀의 반짝이는, 여러 색상의 가운, "이 세상의 것이 아님"을 주목하십시오. 그러나 그것은 적어도 평범한 방식으로 짜여지지 않았다고 들었습니다.) 나는 Ma gu(문자 그대로 "대마 처녀")라는 이름에 대한 설명을 시도한 것을 알지 못합니다."
역사학자이자 중국학자인 니덤은 "대마 처녀" 마고에 대한 신화와 대마의 초기 도교 종교적 용도를 연결시켰다. 대마 ''사티바''는 가장 오래된 중국 약전인 (약 100 CE) 신농본초경에서 설명되었다. "꽃은 터질 때(꽃가루가 흩어질 때) 마분(麻蕡중국어) 또는 마발(麻勃중국어)이라고 불립니다. 수확하기 가장 좋은 때는 7월 7일입니다. 씨앗은 9월에 수확합니다. 토양에 들어간 씨앗은 사람에게 해롭습니다. 태산에서 자랍니다."
니덤은 마고가 대마 "는 도교 공동체에서 연회 날이었던 7월 7일에 수집되어야 한다고 추정되는 산둥성의 성산 태산의 여신임을 지적했다. (약 570 CE) 도교 백과사전인 무상비요는 대마가 의식 향로에 추가되었다고 기록하고 있다.
상청파 도교는 좋은 예시를 제공한다. 양희는 도교 "불멸자"의 야간 방문 동안 상청파 경전을 쓸 때 "거의 확실히 대마의 도움을 받았다". 도홍경 (456–536 CE), 공식 상청파 정전을 편집한 사람은 또한 "대마 씨앗(마발)은 의학에서는 거의 사용되지 않지만, 마법사-기술자(술가)는 인삼과 함께 섭취하면 미래의 사건에 대한 초자연적인 지식을 얻을 수 있다고 말한다."라고 기록했다.[1]
니덤은 다음과 같이 결론지었다.
> 고대 도교들이 예배 의식에서 직접적으로 파생된 기술을 사용하여 환각 연기를 체계적으로 실험했다는 것을 생각할 만한 충분한 이유가 있다. … 어쨌든 향로는 숭배, 희생, 향기로운 향수, 불, 연소, 분해, 변형, 환상, 영적 존재와의 소통 및 불멸의 보증과 관련된 변화의 중심에 있었다. 내단이 향로 주변에서 만났다. 정말 그것을 기원으로 생각하지 않을 수 있을까?
마고는 학문적으로 논쟁이 있는 《부도지》, 민속, 지명, 예술, 고전 문학, 민요, 무가, 역사 및 종교 텍스트, 기타 다양한 자료에 등장한다.[2] 마고는 몇몇 현대 한국의 유사 역사학자의 저술에 두드러지게 나타난다.[3]
한국의 몇몇 민속 설화는 마고를 삼과 연관시키며, 유사 역사서인 《부도지》에 따르면 한국 신화사는 "마고 시대"로 시작되었다고 한다. 한 이야기에서 마고는 삼베 짜는 계절을 알리기 위해 지역(경상남도 진해)에 내려오는 우주적 직조자로 묘사된다. 다른 이야기에서는 그녀가 거대한 창조신으로, 섬과 바위를 실과 북 삼아 짠다고 한다. 의심할 여지 없이 마고교도들은 삼을 신성한 식물로 여겼으며 다양한 목적(음식, 의복, 약, 의식)으로 사용했다. 또한 조선 시대부터 화폐 수단으로도 사용되었다.[4]
마고의 이름은 『신선전』 권2 「왕원」과 권7 「마고」의 항목에 나타나는데, 마고에 관한 부분의 기술은 거의 같다.
한나라의 효환제 시대에, 신선인 왕원이 평민 채경의 집에 강림하여, 사자를 보내 마고를 불러오게 했다. 마고는 채경의 동생의 아내가 출산한 지 며칠 안 되었다는 것을 멀리서 알고, 잠시 가까이 가지 않도록 하고, 정화하기 위해 소량의 쌀알을 가져오게 했다. 이때 땅에 뿌린 쌀은 모두 단사 (권7에서는 진주)로 변했다고 한다. 마고는 수행할 때, 동해에서는 세 번이나 뽕나무 밭으로 변하는 이변을 보이는데, 이로 인해 "창해상전(滄海桑田중국어)","상전벽해(桑田碧海중국어)"라는 사자성어가 유명하다.
채경은 마고의 손톱이 새처럼 길게 자란 것을 보고, 그녀가 신인임에도 불구하고, 마음속으로 "이 손톱으로 등을 긁으면 시원하겠지"라고 생각했다. 이 마음을 간파한 왕원은 채경을 붙잡아 화를 냈다. 이때 채경은 등을 채찍으로 맞았지만, 채찍을 치는 사람의 모습은 보이지 않았다고 한다.
또한 비슷한 이야기가 삼국 시대의 『열이전』에도 나타나며, 이 책에서는, 마고의 손톱으로 등을 긁고 싶어 했던 채경이 그녀의 노여움을 사서 땅에 쓰러져, 두 눈에서 피를 흘렸다고 한다.
또 다른 이야기인 『열선전』에 따르면, 그녀의 아버지는 오호 십육국 시대 후조의 무장인 마추이며, 흉악하고 잔혹한 인물이었다고 한다. 마고는 아버지 마추가 백성들에게 가혹한 노역을 부과하는 것에 마음 아파하여, 여러 마리의 닭을 번갈아 울게 함으로써 휴식 시간을 늘렸다. 후에 이 사실이 마추에게 발각되어, 마추에게 폭행을 당할 뻔하자, 도주하여 그대로 입선했다고 한다.
5. 관련 작품
니키 히데유키의 보쿠보쿠 선생님
참조
[1]
서적
Mingyi bielu
[2]
서적
The Mago Way: Re-discovering Mago, the Great Goddess from East Asia
Mago Books
2015
[3]
논문
Diagnosing and Debunking Korean Pseudohistory
2019
[4]
서적
Goddesses in Myth, History and Culture
Mago Books
2018
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