전설

3. 특징

전설은 인간과 그 행위를 주제로 이야기한 것으로, 말하는 사람과 듣는 사람 모두 그 이야기의 사실을 믿으며, 이야기를 뒷받침하는 기념물이나 증거물이 있다. 역사와 깊은 관련이 있어서 역사에서 전설화하였거나, 역사화될 가능성이 있는 독특한 형식을 가지고 있다.^[36]

영웅전설이나 기이한 전설에서는 주로 신비로운 사건을 신비로운 대로, 실존 인물의 이름이나 지명, 사건이 일어난 시대를 곁들여 "사실"로 보고한다.^[32][33] 지명이나 유적 전설에서 볼 수 있듯이, 그 유래를 설명하는 것도 전설이다.^[32]

전설은 특정 지역에 밀착된 것도 많다.^[32] 하지만, 기독교의 외전이나 성인 전설 등, 널리 신앙을 바탕으로 믿어진 전설도 있으며, 내용에 특별히 종교적인 색채가 없이 세속적이더라도, 유럽 대륙처럼 광범위하게 지지·계승된 전설도 존재한다.

옛날이야기는 전설과 유사한 이야기 형식이지만, 오락(엔터테인먼트) 목적의 창작물로 구별할 수 있다는 것이 정설이다.^[32] 야코프 그림은 『독일 전설집』 서문에서 전설과 메르헨의 차이에 대해 "메르헨은 더 시적이고, 전설은 더 역사적이다"라고 말하고 있다.^[33] 다만, 일본에서도 전설에 희곡작가 등이 각색을 하였고, 유럽의 아더왕 전설군을 예로 들어도, 후세의 이야기(로맨스) 작가가 만들어낸 에피소드도 더해져, 쉽게 구분하기가 어려워지고 있다.

무엇을 "전설"이라고 하는지에 대한 정의는 시대에 따라 변천하고 있다. 일본 국내의 "전설"을 말할 때, 세계 일반적인 "전설"("legend")과의 개념 차이가 생기는 경우도 있다.

제2차 세계 대전 후 한때는, 구전 문학 중 옛날이야기 이외의 것을 "전설"이라는 분류로 하는 정의가 민속학 측에서 제창되었다.^[34] 그러나 이것은 더 이상 일반적인 통념으로는 통하지 않는다. 세계화된 현재 사회에서는, "전설"이 "legend"의 번역어라는 것은 일반 상식으로 퍼져 있으며, 여기에는 글로 적힌 문학도 많이 포함된다는 인식이 정착하고 있다. 따라서, 옛날 민속학자가 말하는 것과 같은 특수한 정의로 "전설"을 가리키는 경우, 굳이 '''"민간 전설"''' 등이라고 말을 덧붙여 설명할 필요가 있다.

또한, 전설적인 영웅 서사시와 신화와의 경계에 대해 어려운 경우도 있다.

전승 문예는 무문자 시대부터 존재하며, 일반적으로 옛날이야기·민간 전설·세간 이야기 등의 민화, 신어 작성, 신문구(새로운 구문법), 諺, 수수께끼, 창언, 동언, 민요, 창(판소리) 등에 분류된다.

옛날이야기에는 "옛날 옛적에"라는 첫머리 구와 "잘 되었네 잘 되었어"와 같은 맺음 구에 대표되는 상투구가 있다. 고유 명사를 나타내지 않고, 묘사도 최소한으로 억제해, 이야기의 신빙성에 관한 책임을 회피한 형태로 이야기된다. 시대나 장소를 분명하게 나타내지 않고, 등장인물의 이름도 "爺", "婆"나, 출생·신체의 특징을 바탕으로 한 보통 명사적이다. "桃太郎"는 "복숭아로부터 태어난 장남"이라는 의미 밖에 가지지 않는다.

민간 전설은, 같은 옛날 이야기라도, 일정한 토지의 지명이나 연대 등, 그 소재나 시대 배경이 구체적으로 나타나며, 등장인물도 역사상의 유명한 인물이나 그 토지의 어떤 인물 등, 굳이 상세하게 나타내려고 하고, 정의에 있어 옛날 이야기와의 큰 상위점으로 여겨진다. 이러한 것으로부터, 전설에는 전기풍의 태도와 요소가 있지만, 옛날이야기는 픽션(창작)으로서 이야기해지고 있다. 그러나 일부 지역에서는 "숯 구이 장자"나 "육아하는 유령" 등과 같은 옛날이야기가 전설화해, 정착하고 있는 예도 들 수 있다.

'''세상 이야기'''는 체험담이나 실화로서 이야기되는 민화이다.

옛날이야기, 민간 전설, 세상 이야기의 차이를 표로 나타내면 다음과 같다.

4. 구조

전설이 전개될 때, '하루는, 어느 날'이 제시된다. '하루는'이 제시되기 전에는 막연히 시간과 공간, 인간을 제시했을 뿐 능동적인 힘(운동)이 가해진 것이 아니므로 이야기가 활동하지 않는 정적(靜的)인 상태로 발단 부분이 되고, '하루는' 이후가 전개 부분이 된다. 그다음은 이야기 내용이 바뀔 때마다 '마침, 그때, 한편, 이때, 얼마 뒤' 등 구체적인 변화 시간이 제시된다. 그러다가 과거 이야기 내용이 끝나서 현재까지 순식간에 이어지려고 할 때는 "지금도 그 증거가 있다."라는 '지금도'가 제시된다.

이런 시간 제시 단어를 시간화소(時間話素)라 하고 '옛날에' 발단부 시작, '하루는' 전개부 시작, '제시된 가변적인 시간' 전개부와 결과부, '지금도' 증시부로 쉽게 구분할 수 있다. 곧, 시간화소에 따라 전설의 진행은 발단부→전개부→결과부→증시부 등 네 부분이 된다. 전설을 크기에 따라 분석해가면, 맨 처음에 다른 전설과 구분이 되는 전설형(傳說型, type)이 있고, 다음에 독립될 수 있는 이야기인 삽화(插話, episode)로 나눌 수 있다. 이 삽화는 전설마다 있는 것도 있고 없는 것도 있어서 일정하지 않다.

다음에 작은 이야깃거리인 모티프(motif)가 있다. "옛날 어느 집안 자제 가운데 훌륭하게 될 소지가 있는 아이가 있으면 그 아이는 물론 그 집안 전체를 몰살하였다. 아기장수가 태어난 것이 오히려 화근이 될 것이라고 불안해하여 문중에서는 전체 회의를 열어 숙고한 끝에 아기장수가 성장하기 전에 처단할 것을 결의하였다. 워낙 힘이 센지라 여럿이 커다란 바위로 눌러 죽였다. 아기를 양지 쪽에 묻어 주려고 땅을 파보았더니 거기에서 투구와 칼이 나왔다"는 이야기는 아기를 돌로 눌러 죽였다는 것이 화소(話素)의 모티프가 되는 것이며, 땅을 파보았더니 거기에서 투구와 칼이 나왔다는 것은 화조(化鳥)의 모티프가 되는 것이다.

예를 들면 "ⓐ아기장수가, ⓑ죽어서, ⓒ투구와 칼이 되었다."는 적어도 세 어휘인 ⓐ ⓑ ⓒ로 구성된 것이니, 이 구성된 어휘나 구절을 화소(話素)라고 하면, 수많은 비슷한 전설의 변이를 들어 해석하기가 편리하다. ⓐ과 ⓑ는 같은데 ⓒ이 용마(龍馬)로 바뀔 수도 있고, 투구와 칼로 바뀔 수도 있기 때문에 이들 바뀌는 어휘를 주목해야 한다. 그런데 ⓐ그 아기장수는 누구인가, ⓑ왜 죽어야만 하는가, ⓒ용마나 투구와 칼로 변한 이유는 무엇인가? 여기에서 투구와 칼이 갖는 어휘의 어떤 내적 의미가 작용하는 것일까? 하는 의문이 뒤따르기에 이 화소가 갖는, 이야기를 형성시키는 내적 의미를 찾아야 한다. (법화산「아기장수와 용마바위」전설 참조)

이것을 속성(屬性)이라 할 때 전설을 종적(縱的)으로 분석해가면, '전설형→삽화→모티프→화소→속성' 같은 구조 단위가 설정된다. 속성 단계에 이르면 구조와 의미가 미시적인 경지에서 만나므로 구분이 모호해지게 되지만 화소에 곁따르므로 구조 단위로 삼는 것이다. 이것이 전형적인 전설의 구조라고 부르고 있다.^[36]

5. 어원 및 기원

'전설(Legend)'은 1340년경 영어로 사용되기 시작한 고대 프랑스어에서 유래한 차용어이다. 고대 프랑스어 명사 ''legende''는 중세 라틴어 ''legenda''에서 유래한다.^[7] 초기 영어 사용에서 이 단어는 어떤 사건에 대한 이야기를 나타냈다. '전설적인(legendary)'이라는 단어는 원래 1510년대에 도입된 명사로 전설의 모음이나 집합을 의미했다.^[8][9] 이 단어는 'legendry'로 바뀌었고, 'legendary'는 형용사 형태가 되었다.^[8]

1613년까지 영어를 사용하는 개신교 신자들은 특정 사건(특히 존 폭스의 ''순교자 기념록(Actes and Monuments)''에 언급되지 않은 어떤 성인의 이야기)이 허구라고 암시하고 싶을 때 이 단어를 사용하기 시작했다. 따라서 '전설(legend)'은 '미기록된'과 '허위의'라는 현대적인 의미를 얻게 되었고, 이는 '연대기'의 의미와 구분된다.^[10]

1866년, 야코프 그림은 전래동화를 "시적인 전설, 역사적인 전설"로 묘사했다.^[11] Karl Wehrhan|Karl Wehrhan^de[12] 프리드리히 랑케^[13]와 빌 에리히 포이커트^[14]와 같은 초기 학자들은 그림의 예를 따라 문학적 서술에만 초점을 맞추었고, 이러한 접근 방식은 특히 1960년대 이후^[15] 전설의 사회적 맥락을 고려하여 제공되는 공연과 인류학적, 심리학적 통찰력을 다룸으로써 풍부해졌다. 아르네-톰프슨 분류법 전래 이야기 색인과 같은 내용 기반 범주 시리즈를 편찬하기를 바라는 전설 분류 문제는 더 넓은 새로운 종합을 위한 탐색을 촉구했다.

전래 이야기를 조사하는 데 작용하는 몇 가지 기본적인 질문을 정의하려는 초기 시도에서, Friedrich Ranke|Friedrich Ranke^de는 1925년^[16] 민간 전설을 "객관적으로 거짓된 상상의 내용을 가진 대중적 서술"로 특징지었는데, 이는 이후 대부분 폐기된 경멸적인 입장이었다.^[17]

매우 구조화된 전래 이야기와 비교하여 전설은 비교적 무정형적이라고 헬무트 드 보어는 1928년에 언급했다.^[18] 전설의 서술 내용은 전래 이야기의 냉소적인 풍자가 아니라 현실적인 방식이다.^[19] 빌헬름 하이스케^[20]는 전설과 전래 이야기에서 모티프의 유사성을 언급했고, 현실적인 방식에도 불구하고 전설이 전래 이야기보다 더 역사적이지는 않다고 결론지었다.

''역사학 서론(Einleitung in der Geschichtswissenschaft)''(1928)에서 어른스트 베른하임은 전설은 단순히 오랫동안 지속된 소문이라고 주장했다.^[21] 고든 올포트는 일부 소문의 지속력을 그들이 구현하고 요약하는 지속적인 문화적 사고방식에 기인한다고 언급했다.^[22] 따라서 "도시 전설"은 소문의 특징이다.^[23] 윌리엄 휴 젠슨이 빨리 사라지는 전설을 "단기 전설"이라고 하고 지속적인 전설을 "장기 전설"이라고 제안했을 때, 전설과 소문의 구분은 효과적으로 사라졌다고 탕거리니는 결론지었다.^[24]

6. 구전 전승

수많은 세대를 거치면서 구전으로 전승되는 역사는 시간이 지남에 따라 더욱 서사적이거나 신화적인 형태를 띠는 경우가 많다.^[26] 아프리카 대호수 지역의 구전 전승이 그 예이다.

전승문예는 문자가 없던 시대부터 존재했으며, 일반적으로 옛날이야기, 민간 전설, 세간 이야기 등의 민담, 새로운 단어 만들기, 새로운 문구(새로운 구문법), 속담, 수수께끼, 주문, 아이들 말, 민요, 이야기 등으로 분류된다.

이 중 옛날이야기에는 "옛날 옛적에"와 같은 시작하는 문구와 "오래오래 행복하게 살았습니다"와 같은 맺음말에 대표되는 정해진 문구가 있다. 또한 고유 명사를 나타내지 않고 묘사도 최소한으로 줄여 이야기의 신빙성에 관한 책임을 회피한 형태로 이야기된다. 시대나 장소를 명확하게 나타내지 않고, 등장인물의 이름도 할아범, 할멈이나 출생, 신체적 특징을 바탕으로 한 일반 명사적이다. "모모타로"는 "복숭아에서 태어난 장남"이라는 의미밖에 가지지 않는다.

민간 전설은 같은 옛날 이야기라도 일정한 토지의 지명이나 연대 등, 그 소재나 시대 배경이 구체적으로 제시되고, 등장인물도 역사상의 유명한 인물이나 그 토지의 어떤 인물 등, 구체적으로 나타내려고 하며, 정의에 있어 옛날 이야기와의 큰 차이점으로 여겨진다. 이러한 점들 때문에 전설에는 전기풍의 태도와 요소가 있지만, 옛날 이야기는 허구(창작)로 이야기된다. 그러나 일부 지역에서는 "숯 굽는 영감"이나 "아기 키우는 유령" 등과 같은 옛날 이야기가 전설화되어 정착된 예도 있다.

세상 이야기는 체험담이나 실화로 이야기되는 민담이다.

옛날 이야기, 민간 전설, 세상 이야기의 차이를 표로 나타내면 다음과 같다.

7. 관련 개념

전설은 오랜 시간을 거쳐 전해 내려오는 이야기로, 언어, 문학, 언론과 비슷하게 내용, 전달자, 전달 방법, 수용자, 그리고 변화라는 요소를 가지고 있다. 하지만 전설은 일정한 형식과 내용이 결합된 형태로 오랜 시간 동안 전해져 내려오면서 사라질 것은 사라지고 살아남은 것만 전해졌다는 점에서 다른 문화 현상과 차이가 있다.^[36]

전설은 인간과 그 행위를 주제로 하며, 화자와 청자가 이야기의 사실성을 믿고, 기념물이나 증거물이 이야기를 뒷받침한다. 또한 역사와 깊은 관련이 있어 역사에서 전설화되었거나 역사화될 가능성이 있는 독특한 형식을 가지고 있다.^[36]

전설은 '하루는, 어느 날'과 같은 시간 제시 단어, 즉 '시간화소'를 통해 이야기가 전개된다. 시간화소에 따라 전설은 발단부, 전개부, 결과부, 증시부의 네 부분으로 나뉜다. 전설은 크기에 따라 전설형, 삽화, 모티프, 화소, 속성 등의 구조 단위로 분석할 수 있다. 예를 들어 "아기장수가 죽어서 투구와 칼이 되었다"는 이야기는 아기장수, 죽음, 투구와 칼이라는 세 어휘로 구성된 화소로 볼 수 있으며, 이 화소들이 모여 모티프, 삽화, 전설형을 이룬다.^[36]

8. 기독교 전설 (Legenda)

좁은 의미의 기독교적 관점에서, ''legenda''(특정일에 교회에서 읽을 것들)는 종종 전설집에 수록된 성인전 계정이었다. 성인의 삶에는 종종 많은 기적 이야기가 포함되어 있기 때문에, 더 넓은 의미에서 ''전설''은 역사적 맥락을 배경으로 하지만 초자연적, 신성하거나 환상적인 요소를 포함하는 모든 이야기를 가리키게 되었다.^[25] 영웅전설이나 기이한 전설에서는 주로 신비로운 사건을 신비로운 대로, 실존 인물의 이름이나 지명, 사건이 일어난 시대를 곁들여 “사실”로 보고한다.^[32][33] 또는 지명이나 유적 전설에서 볼 수 있듯이, 그 유래를 설명하는 것도 전설이다.

전설은 특정 지역에 밀착된 것도 많다.^[32] 하지만, 기독교의 외전이나 성인 전설 등, 널리 신앙을 바탕으로 믿어진 전설도 있으며, 내용에 특별히 종교적인 색채가 없이 세속적(secular)이더라도, 예를 들어 유럽 대륙에서 광범위하게 지지·계승된 전설도 존재한다.

유사한 이야기 형식으로 옛날이야기가 있지만, 이것들은 오락(엔터테인먼트) 목적의 창작물로 구별할 수 있다는 것이 정설이다.^[32] 야코프 그림은 『독일 전설집』 서문에서 전설과 메르헨의 차이에 대해 “메르헨은 더 시적이고, 전설은 더 역사적이다”라고 말하고 있다.^[33] 다만, 일본에서도 전설에 희곡작가 등이 각색을 하였고, 유럽의 아더왕 전설군을 예로 들어도, 후세의 이야기(로맨스) 작가가 만들어낸 에피소드도 더해져, 쉽게 구분하기가 어려워지고 있다.

9. 도시 전설

10. 일본 민속학에서의 전설의 정의

민속학 연구에서는 편의상 야나기타 구니오의 제창에 따라 전승문예(구전문학) 수집 사례 중 옛이야기가 아닌 것을 “전설”로 정의하는 경우가 있다.^[34]

이 분야 초기에는 옛이야기 계열과 전설 계열 모두 “민담”(원래는 "folk tale"의 번역어^[34])으로 취급되었지만, 각지의 구전문학 채집 작업이 진행됨에 따라 그 구별과 정의가 명확해졌다. 야나기타 등은 “민담”이라는 외래어를 배제하고, 순수 국산어인 “옛이야기”라는 용어만을 사용하려 했다.^[35]

또한, 이를 받아들여 일본 국내 인문학계에서는 전후 일시기에 “민담” 즉 “민간설화”이며, 널리 민간 전승의 문학 일반을 가리키는 말이라는 새로운 해석을 하고, 그 안에 “전설”도 포함된다^[34]고 하였다.

일본에서 수집된 옛이야기 이외의 구전문학(전승 문예)인 “민간전설”을 대상으로 하면 다음과 같다.

전승 문예는 무문자 시대부터 존재하며, 일반적으로 옛이야기, 민간전설, 세간화 등의 민화, 신어 작성, 신문구(신구법), 諺, 수수께끼, 창언, 동언, 민요, 어물 등에 분류된다.

이 중 옛이야기에는 '옛날 옛적에'와 같은 발단구와 '잘 먹고 잘 살았다'와 같은 결구에 대표되는 상투구가 있다. 또한, 고유명사를 나타내지 않고, 묘사도 최소한으로 하고, 이야기의 신빙성에 관한 책임을 회피한 형태로 이야기된다. 시대나 장소를 명확하게 나타내지 않고, 등장인물의 이름도 '爺', '婆'나, 출생, 신체의 특징을 바탕으로 한 보통명사적이다. '桃太郎'는 '복숭아에서 태어난 장남'의 의미밖에 가지지 않는다.

민간 전설은 같은 옛날 이야기라도, 일정한 토지의 지명이나 연대 등, 그 소재나 시대 배경이 구체적으로 나타나고, 등장인물도 역사상의 유명한 인물이나 그 토지의 어떤 인물 등, 굳이 상세하게 나타내려고 하고, 정의에 있어서 옛이야기와의 큰 상위점으로 여겨진다. 이러한 것으로부터 전설에는 전기풍의 태도와 요소가 있지만, 옛이야기는 픽션(창작)으로서 이야기되고 있다. 그러나 일부 토지에서는 '숯 굽는 장자'나 '아이 키우는 유령' 등과 같은 옛이야기가 전설화되어 정착하고 있는 예도 꼽을 수 있다.

'''세상이야기'''는 체험담이나 실화로서 이야기되는 민화이다.

옛이야기, 민간 전설, 세상이야기의 차이를 표로 나타내면 다음과 같다.

10. 1. 민속학적 해석

11. 신화와의 구별

이폴리트 델레에는 전설과 신화를 구분하며 "전설은 필연적으로 어떤 역사적 또는 지리적 연관성을 가지고 있다. 그것은 상상의 사건을 실존 인물에게 언급하거나, 어떤 특정 장소에 낭만적인 이야기를 위치시킨다"라고 말했다.^[27]

신화는 한 나라의 유래 등 더 넓은 세계를 이야기하는 점에서, 실존 인물의 행적을 다루는 전설과 구별되지만, 때로는 그 구별이 어려울 수 있다. 등장인물이 완전히 허구인지, 아니면 어느 정도 근거가 있는지 명확하지 않은 경우가 있기 때문이다.

일본 신화의 경우, 『일본서기』에서 신대에 속하는 부분(국생이나 천손강림)은 명백히 신화라고 할 수 있지만, 역대 천황기의 초기 이야기(야마토타케루 전설 등)는 신화와 전설의 구분이 모호하다.

핀란드의 서사시인 『칼레발라』에서는 주인공 바이너뫼이넨 등이 신인지, 고대의 영웅인지에 대한 논쟁이 있다.

12. 주요 전설

잉카 신화는 현재까지 구전 및 기록으로 전해 내려오고 있다. 유럽에는 아더왕, 아틀란티스, 엘도라도 등 다양한 전설이 전해 내려온다. 일본에는 『고사기』와 『일본서기』를 바탕으로 야마토타케루 전설, 신공황후 전설 등 다양한 전설이 전해지고 있다.

12. 1. 잉카의 주요 전설

12. 2. 유럽의 주요 전설

• 아더왕
• 아틀란티스
• 세이렌 전설
• 인어 전설
• 생트엘름의 불 전설
• 바다뱀 전설
• 엘도라도 전설
• 뮤 대륙 등의 전설상의 대륙
• 노아의 방주 전설
• 장미십자회
• 프레스터 존의 왕국
• 성배 전설
• 여교황 요한나
• 콜롬바누스의 항해
• 버뮤다 삼각지대 전설
• 하멜른의 피리 부는 사나이

12. 3. 일본의 주요 전설

• 야마토타케루(倭建命) 전설
• 신공황후(神功皇后) 전설
• 아테루이(阿弖流為) 전설
• 사카노우에노 타무라마로(坂上田村麻呂) 전설
• 요시쓰네 북행 전설
• 스가와라노 미치자네(菅原道真) 전설
• 타이라노 마사카도(平将門) 전설
• 타와라노 도타(俵藤太) 전설
• 태합(太閤) 전설
• 미야모토 무사시(宮本武蔵) 전설
• 예수의 무덤 전설
• 성덕태자 전설
• 광명황후 전설
• 역소각 전설
• 홍법대사 전설
• 이즈미 시키부 전설
• 오노노 코마치 전설
• 중장공주 전설
• 쿠야 전설
• 문각 전설
• 신란 전설
• 닛렌 전설
• 렌뇨 전설
• 우라시마 타로 전설
• 용궁 전설
• 인어 전설
• 자시키와라시 전설
• 허주(미확인비행물체(UFO)) 전설
• 가파(미확인생물(UMA)) 전설
• 텐구 전설
• 모모타로 전설
• 유키온나 전설
• 하늘의 하뉴이·텐뇨 전설
• 일한동조론
• 형제자매 시조 전설
• 인주 전설
• 아사히 장자 전설
• 오시라사마 전설
• 헤이케가야 전설
• 젖은 은행나무 전설
• 요이시 전설
• 야타테스기 전설
• 밤에 우는 돌 전설
• 십삼塚 전설
• 쓰쿠바산 전설
• 후지산 전설
• 닛코·아카기산 전설
• 아고야의 소나무 전설
• 다이다라보치 전설
• 삼호 전설
• 이와지 이와사부로 전설
• 온천 발견 전설(개탕 전설)
• 토리노우미의 간탁 전설

참조

_[1] 서적 Folkloristics Indiana University Press
_[2] 서적 Legend https://www.oxfordre[...] Oxford University Press – Oxford Reference Online 2021-04-24
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_[5] 간행물 "'It Happened Not Too Far from Here...': A Survey of Legend Theory and Characterization" 1990-10
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_[11] 기타
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_[22] 서적 The Psychology of Rumor Holt, Rinehart
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_[31] 웹사이트 伝説(デンセツ)とは？ 意味や使い方 https://kotobank.jp/[...] 2024-10-22
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