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팀 켈러

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1. 개요

팀 켈러(1950–2023)는 미국의 목사이자 작가, 기독교 변증가였다. 그는 펜실베이니아주 앨런타운에서 태어나 버크넬 대학교와 고든 콘웰 신학교, 웨스트민스터 신학교에서 공부했다. 미국 장로교회에서 목사 안수를 받은 후, 버지니아주 호프웰의 교회에서 사역했으며, 뉴욕에 리디머 장로교회를 설립하고 담임 목사로 섬겼다. 켈러는 기독교 신앙을 현대 사회에 설명하고 변증하는 책을 저술했으며, 그의 저서들은 뉴욕 타임스 베스트셀러 목록에 오르기도 했다. 그는 신학적으로 '복음 중심' 접근 방식을 강조하며, 사회 정의와 문화 참여에 대한 관심을 보였다. 2023년 72세의 나이로 사망했다.

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팀 켈러 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
팀 켈러 (2006년)
켈러 (2006년)
본명티모시 제임스 켈러
출생일1950년 9월 23일
사망일2023년 5월 19일
사망 장소뉴욕 주 뉴욕 시
배우자캐시 크리스티 켈러(1975년 결혼)
자녀3명
직업목사 및 저자
웹사이트공식 웹사이트
교육
학력버크넬 대학교 (문학사)
고든 콘웰 신학교 (목회학 석사)
웨스트민스터 신학교 (목회학 박사)
종교적 배경
소속기독교
장로교
이전에는 루터교
경력
주요 활동리디머 장로교회 목사
기타
영향
영향 받은 인물C. S. 루이스
반틸
존 스토트

2. 생애

팀 켈러는 1950년 9월 23일 펜실베이니아주 앨런타운에서 텔레비전 광고 매니저였던 윌리엄 B. 켈러와 루이스 A. 켈러 사이에서 태어났다.[6][7][8][9][10] 버크넬 대학교에서 1972년 학사 학위를 받았고, 1975년 고든 콘웰 신학교에서 목회학 석사 학위(M.Div.)를 받았다. 이때 캐시 크리스티와 만나 결혼하였다.[102]

1981년에는 웨스트민스터 신학교에서 목회학 박사 학위(D.Min.)를 받았다.[103][104] 지도교수는 한국에서도 선교사와 교수를 했던 하비 콘이었다. 대학에 들어가기 전에는 루터교회를 다녔으나,[105] 미국기독학생회의 영향으로 장로교인이 되었다. 미국 장로교회(PCA)에서 목사안수를 받았다. 버지니아주 호프웰의 웨스트 호프웰 장로교회에서 9년간 사역했고,[106] 후에 뉴욕 맨해튼에서 리디머 장로교회를 설립하였다. 박사 학위를 받은 웨스트민스터 신학교에서 교수직을 역임했다.

가족으로는 아내 캐시와의 사이에서 세 아들을 두었다. 2002년에 갑상선암 진단을 받았고,[107] 2020년 6월에는 췌장암 판정을 받아[108][109][110] 투병하다가 2023년 5월 19일 72세의 나이로 호스피스에서 사망했다.[111][112]

3. 사역

켈러는 미국 장로교회(PCA)에서 목사 안수를 받았다. 버지니아주 호프웰의 웨스트 호프웰 장로교회에서 9년 동안 목사로 섬기면서, 동시에 PCA의 교회 개척 담당자로도 일했다.[2] 필라델피아에 있는 웨스트민스터 신학교 교수로도 섬겼으며, 아내 캐시 켈러와 함께 도시 사역에 참여했다.

2008년, 켈러는 ''자비의 사역(Ministries of Mercy)''을 출판했다. 이는 1989년 그의 교단에 제출한 구제 사역에 관한 보고서 이후 첫 번째 책이다. 또한, 뉴욕 타임스 논픽션 베스트셀러 목록에서 7위에 오른 ''하나님의 이유(The Reason for God)''는 뉴욕시에서의 사역 중에 들었던 기독교 신앙에 대한 일반적인 반론을 바탕으로 했다.[4]

켈러는 복음 연합(The Gospel Coalition)의 공동 설립자였다. 복음 연합은 미국 전역의 개혁파 지도자들의 모임이다. 그의 영향력은 내슈빌의 스콧 솔스[23]와 시드니의 스티브 충(Steve Chong)[24]와 같은 젊은 교회 지도자들을 멘토링함으로써 전 세계적으로 확대되었다.

뉴스위크지는 그의 선교 활동과 기독교 변증가로서의 활동을 평가하며 "21세기의 C. S. 루이스"라고 칭했다.[72] 또한, 뉴욕 타임스는 그를 "도시의 지식층에 호소하는 목사"로 주목하며 자주 기사를 냈다.[73]

3. 1. 리디머 장로교회

1989년, 팀 켈러는 미국 장로교회(PCA)의 요청으로 맨해튼(Manhattan)에 리디머 장로교회(Redeemer Presbyterian Church)를 설립했다.[2] 설립 초기 50여 명의 교인으로 시작했지만, 2008년 기준 매주 5,000명 이상이 출석하는 대형 교회로 성장했다.[2][18] 2004년에는 ''크리스채너티 투데이(Christianity Today)''로부터 "맨해튼에서 가장 활기찬 교회 중 하나"라는 평가를 받았다.[19]

켈러는 젊은 도시 전문직 종사자들에게 복음을 전하는 데 집중했는데, 이는 미국 대형교회(megachurch)에서는 이례적인 구성이었다.[20] 교인의 대다수는 독신 성인이었고, 40% 이상이 아시아계 미국인이었으며, 예술 및 금융 서비스 분야에서 일하는 교인이 많았다.[16] 켈러는 정치적으로 중도적인 입장을 취하며 양측 모두를 비판했고, 교회를 정치적으로 중립적인 공간으로 만들었다.[21]

리디머 장로교회는 또한 다음과 같은 기관들을 설립했다.

  • 뉴욕을 위한 희망(Hope for New York): 뉴욕시의 사회적 욕구를 충족시키는 40개 이상의 신앙 기반 사역에 자원봉사자와 보조금을 제공하는 비영리 단체[22]
  • 신앙과 일의 중심(Center for Faith and Work): 기독교 신학으로 전문가를 훈련시키는 기관[22]
  • 리디머 시티 투 시티(Redeemer City to City): 뉴욕 및 기타 도시에서 목사를 훈련하고 지원하는 기관[22]


2017년 7월 1일, 켈러는 리디머 장로교회 담임목사직에서 물러나 후진 양성과 교회 개척 사역에 집중했다.[25]

3. 2. 리디머 시티 투 시티

하비 콘(Harvie Conn)에게 지도를 받아 도시 중심부 사역을 하던 팀 켈러는 리디머 시티 투 시티(Redeemer City to City)를 통해 전 세계적으로 비슷한 사역 가치를 대표하는 도심 교회 네트워크를 멘토링하고 주도했다.[49] 켈러는 도시의 중요성에 대해 광범위하게 저술했으며, 저서 『센터 처치(Center Church)』에서 도시 사역을 위한 성경적 신학적 틀을 제시했다.[50] 리디머 시티 투 시티를 통해 전 세계 54개 도시에 381개 이상의 교회를 설립하는 데 기여했다.[67][74]

3. 3. 저술 활동

켈러는 기독교 신앙을 현대 사회에 소개하고 변증하는 다양한 주제의 책을 저술했다. 대표적인 저서로는 《하나님을 말하다(The Reason for God)》, 《탕부 하나님(The Prodigal God)》, 《내가 만든 신(Counterfeit Gods)》 등이 있다. 그의 저서는 뉴욕 타임스 베스트셀러 목록에 오르는 등 대중적으로도 큰 인기를 얻었다.[120]

2008년에 출판된 《탕부 하나님》(한국에서는 2016년에 출간)에서는 돌아온 탕자의 비유를 분석했다. 탕자뿐만 아니라, 불평하는 맏아들과 두 아들을 따뜻하게 맞아주는 아버지, 이 두 인물에 대한 내용도 상당한 양을 차지했다. "탕부"(蕩父)라는 제목은 "탕자"라는 제목에 걸맞는 이름이기도 하지만, "무모할 정도로 씀씀이가 헤프"고 "하나도 남김없이 다 쓴다"는 의미도 있어 아버지 하나님의 사랑을 담고 있다.

The Prodigal God영어에서 인용

'''주요 저서 목록'''

출판 연도(영어 원서)제목(영어 원서)제목(한국어 번역서)비고
1985Resources for Deacons: Love Expressed through Mercy Ministries집사를 위한 자료: 자비 사역을 통한 사랑 표현
1997Ministries of Mercy: The Call of Jericho Road자비의 사역: 여리고 길의 부름
2002Church Planter Manual교회 개척자 매뉴얼
2008년 2월The Reason for God: Belief in an Age of Skepticism하나님의 이유: 회의주의 시대의 신앙
2008년 11월The Prodigal God: Recovering the Heart of the Christian Faith탕부 하나님: 그리스도인 신앙의 중심 회복
2009년 10월Counterfeit Gods: The Empty Promises of Money, Sex, and Power, and the Only Hope that Matters내가 만든 신: 돈, 섹스, 권력의 헛된 약속과 유일하게 중요한 희망
2010년 11월'Generous Justice: How Gods Grace Makes Us Just''관대한 정의: 하나님의 은혜가 우리를 어떻게 정의롭게 만드는가
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4. 신학

켈러는 "복음주의"라는 용어가 정치적, 근본주의적 함의를 갖게 되었음을 지적하며, 자신을 "정통파"라고 칭했다.[16] 그는 칼뱅주의 신학에 뿌리를 두고 있지만,[26] 현대적인 해석을 통해 다양한 사람들에게 다가가려 했다. 그는 '교리에 충실한 이머징 목사' 또는 '신칼뱅주의자'라고 불린다.[28] [80]

4. 1. 복음과 종교

켈러는 전적 타락, 오직 은혜, 대속 속죄를 '복음 중심의 접근방식'이라고 칭하며, 자신의 사역 핵심으로 삼았다.

켈러는 복음의 핵심을 "우리는 우리가 감히 믿었던 것보다 훨씬 더 죄 많고 결함투성이지만, 동시에 예수 그리스도 안에서 우리가 감히 바랐던 것보다 훨씬 더 사랑받고 받아들여졌습니다"라고 요약했다.[29]

그는 "전통 종교"(구원이나 하나님의 은총을 얻기 위해 개인이 지켜야 하는 규칙, 의식 또는 행위의 집합)와 "비종교"(하나님이 없거나 그의 은총이 필요 없다고 믿는 것)를 비판하며, "복음 제3의 길" 또는 "복음 중심" 접근 방식을 강조했다. 이러한 가르침의 예로는 켈러의 멘토 중 한 명인 에드먼드 클로니의 가르침에 기반한 탕자 비유에 대한 해석(「탕자의 하나님」 참조)이 있다.

4. 2. 변증학

켈러는 자신의 저서 《하나님을 말하다》에서 회의적인 뉴욕 사람들과의 대화를 통해 얻은 경험을 설명했다. 그는 미국에서 과거 서양의 기독교 문화가 사라졌다고 말하며, 그로 인해 기독교인들이 현재의 세속화되고 반종교적인 문화 환경을 문맥화해야 할 필요성을 지적했다.[4]

켈러의 변증은 신앙 밖의 교육받고 회의적인 청중을 존중하는 태도가 특징이다. 이 주제에 대한 그의 가장 명확한 저술은 《하나님을 말하다》이다.[4] 그는 이 책을 자신의 사역 기간 동안 회의적인 뉴요커들과 나눈 수천 번의 대화에 기인한다고 밝혔다.

창조론에 대해 켈러는 자신의 견해가 성경적 문자주의가 아니며, 진화론은 그의 교회에서 "배제되거나 옹호되지 않는다"고 말했다.[30] 켈러는 바이올로고스 재단을 위해 이 주제에 대해 글을 썼다.[31]

켈러의 변증에 대한 주요 영향은 C. S. 루이스, 코닐리어스 반틸,[32] 존 스토트 등이었다.

4. 3. 성경과 과학

켈러는 성경과 과학적 총의가 대립하는 경우, 하나님의 말씀이므로 성경의 편에 서야 함을 가르쳤다.[114] 그는 다수 과학자의 의견이 과학적 진리를 탄압했던 선례를 들어 아프리카 기원설의 현재 입지에 대해 회의를 표하였다.[114]

켈러는 아담과 하와가 상징적인 인물일 뿐이라는 무신론적 진화론의 가정에 대해, 기독교인의 협상 가능한 신념과 협상 불가능한 신념을 구별하였다.[114] 후자로는 아담의 죄가 모든 사람에게 전가되었다는 교리예수의 의가 모든 기독교인에게 전가되었다는 교리를 예로 들었다. 그는 이에 대해 다음과 같이 말했다.

> 바울은 명백히 우리에게 아담과 하와는 실존 인물이라고 가르치고자 했다. 성경의 저자가 원하는 방향이 분명한데 그것을 문자 그대로 받아들이지 않는다면, 성경의 권위를 이해하는 전통적 방식에서 벗어난 것이다. ... 아담이 실존 인물이 아니라면, 죄와 은혜는 모두 '언약대로' 작용한다는 바울의 주장이 통째로 무너져버린다.[115]

그는 오랜 지구 창조설젊은 지구 창조설 두 입장 모두 성경적 여지가 있다고 보았다. 그가 바이오로고스 단체의 주장인 진화론적 창조론을 따른다는 주장이 있었으나, 그가 명확히 해당 주장을 한 적은 없으며 창조과학 측의 일부가 의심했다는 주장도 있다.

4. 4. 우상 숭배

마르틴 루터장 칼뱅의 입장을 따라 십계명에 기초하여 현대인들의 우상에 대해 강조했다. 그는 다른 계명들을 어기기 위해서는 "나 외에 다른 신을 섬기지 말라"는 첫째 계명부터 어겨야 하며,[116] 그렇기에 모든 인간은 하나님 이외의 다른 것을 숭배하며 산다고 설명한다.

켈러는 "'''기능적 구원자'''"(functional savior)라는 개념을 통해, 하나님보다 더 인생에 만족을 주는 것이 곧 각 개인이 실제로 의지하는 '구원자'라고 말했다. 그는 아우구스티누스의 "'''순서가 바뀐 사랑'''"(disordered loves) 신학과 밀접하게 연관지어 우상숭배를 설명하는데, 애국심, 일에 대한 자부심, 부부간의 사랑, 부모-자녀 간의 사랑, 심지어 사역적 열심 등 선한 갈망도 하나님을 갈망하는 마음보다 더 커진다면, 우리를 배신하고 부작용으로 이어진다고 보았다.[118]

또한 켈러는 현대의 우상숭배가 돈, 직업, 성, 권력 등 하나님이 아닌 다른 것들로부터 삶의 의미와 만족을 추구하는 중독이나 헌신의 형태로 오늘날에도 계속되고 있다고 말했다.[37][38]

"우상이란 무엇인가? 무엇이든 당신에게 하나님보다 더 중요한 것이다. 무엇이든 하나님보다 더 크게 당신 마음과 생각을 차지하는 것이다. 하나님만이 주실 수 있는 것을 다른 데서 얻으려 한다면 그게 바로 우상이다."

''《내가 만든 신》,'' 22쪽[117]

4. 5. 사회 정의와 정치

켈러는 미국의 대다수 교회(감리교, 침례교, 오순절파 등)가 죄와 대속 교리를 약화시키며 진보적 정치에 함몰되었다고 비판하는 한편, 복음주의가 공화당과 연합하는 것 또한 비판한다. 그는 기독교가 더 세계적인 운동으로 선한 사마리아인처럼 가난한 자들의 편에 서야 한다고 주장한다.[39][40]

그는 기독교인이 가난한 자들에게 보다 적극적인 관심을 보이는 것에 대하여 사회운동을 펼치는 것을 옹호하며, 사회적 불평등에 대하여 진보적인 입장을 취한다. 켈러는 토라선한 사마리아인의 비유와 같은 성경 구절을 바탕으로 자선 사업에 기부하고 가난한 사람들의 필요를 돌보는 것에 대해 주장했다.[41][42]

켈러는 주류 프로테스탄트의 특징 중 하나인 "사회복음"에 반대한다. 하지만 그는 또한 공화당 지지층인 기독교 우파에 대해서도 비판적이며, 기독교는 보수파, 자유주의파의 틀을 넘어선 훨씬 더 광범위한 세계적인 운동이라고 주장한다.[87][88]

4. 6. 문화 참여

팀 켈러는 기독교인들이 "번성하여 땅에 충만하라"(창세기 1:28)는 하나님의 명령에 따라 문화에 적극적으로 참여해야 한다고 강조했다.[121] 그는 저서 《일과 영성》에서 기독교인들이 다양한 분야에서 선한 일에 참여하고, 동시에 일을 우상으로 삼지 않으면서 문명을 건설하고 피조물을 다스리며 노동의 존엄성을 통해 하나님의 성품을 닮아간다고 가르쳤다.[121]

켈러는 미국 맨해튼 북부에서 비즈니스, 예술, 사업 등 다양한 문화 활동에 참여하며 사람들과 소통하려 노력했다. 그는 현대인들이 복음을 쉽게 이해하도록 록키, 겨울왕국의 엘사,[122] 불의 전차[123] 등 대중적인 영화와 등장인물을 예로 들어 설명했다. 팝 가수 마돈나의 사례를 통해 성공을 우상으로 삼는 것의 위험성을 경고하기도 했다.

그는 C. S. 루이스J. R. R. 톨킨의 작품을 좋아했으며, 일부 보수 기독교인들이 이교도적이라고 비판했던 해리 포터 시리즈도 지지했다.[43] 리디머 장로교회는 기업, 예술, 창업과 같은 세속적인 직업에 기독교 신학을 적용하는 데 앞장섰다. 교회의 신앙과 직업 센터(Center for Faith and Work)는 사업 경진 대회와 재직 전문가를 위한 신학 교육을 후원해 왔다. 켈러의 기독교와 문화에 대한 견해는 《모든 선한 일》(Every Good Endeavor)과 《센터 처치》(Center Church)에 잘 나타나 있다.

4. 7. 오직 예수로 말미암은 정체성

팀 켈러는 복음을 '''자기 구원'''(self-salvation)과 대치시키며 설명했다.[124] 그는 전통적 집단주의와 현대적 개인주의라는 두 가지 형태의 자아를 모두 비판하며, 이들이 개인의 행위로 말미암았다고 말했다. 이는 각각 신격화된 집단과 개인에 근거한 정체성이며, 하나님의 인정이 아닌 사람의 인정에서 가치를 찾으려 하기 때문이다.[125][124] 따라서 이러한 정체성들은 각각 옭아매는 도덕주의와 끊임없는 쾌락주의로 이어진다.

특히 켈러는 현대 사회의 "표현적 개인주의"에 대해 다음과 같이 비판했다.

"로버트 벨라(Robert Bellah)는 『마음의 습관』(Habits of the Heart)이라는 기념비적인 책에서 우리 문화의 응집력을 갉아먹어 버린 것을 콕 찍어 ‘표현적 개인주의’라고 불렀다. 미국인들의 지나친 개인주의와 표현들이 결국은 우리 사회를 함께 공유하는 삶이라든지 사회 구성원 전체를 한데 묶는 지배적인 진리나 가치가 존재하지 않는다고 말하는 수준에 이르게 했다. 벨라는 이렇게 적었다. '개인의 신성함을 인정하고 보장하는 쪽으로 현대 사회가 급속하게 기울어가면서 그 개인들을 한데 묶는 사회 구조를 그려내는 상상력은 점점 사라지고 있다. 개인을 신성불가침한 존재로 여기는 관념과, 전체를 보는 감각이나 공동선(the good of all)에 대한 관심이 균형을 이루지 못하고 있는 것이다.' 하지만『마음의 습관』말미에서 저자는 해체된 문화를 다시 결속시키는 긴 과정을 치러 낼 방법을 제시한다. (『일과 영성』, 20-21)[126]

4. 8. 성과 젠더

켈러는 성 역할에 대해 상호보완론을 지지하면서도, 성경에 구체적으로 명시되지 않은 부분도 있음을 인정했다.[127] 예를 들어, "가게부를 작성해야 하는 사람은 꼭 남편이어야 하는가" 등의 문제가 있다고 지적했다. 또한 그는 초대 교회가 여성에게 결혼을 강요하지 않았고,[127] 여성과 미망인을 제도적으로 돕는 종교를 낳았다는 점에서 기독교의 획기성을 언급했다.[128]

켈러는 동성애 긍정, 트랜스젠더 긍정, 탈근대주의적 정체성 정치가 성경적이지 않다고 비판했다. 그는 집단의 이익을 중시하는 전통적 정체성과 개인의 이익을 중시하는 현대적 정체성 모두 시대적 사상을 반영하려는 시도라고 말했다.[128] 그는 '''동성애적 성향의 앵글로색슨족 전사'''의 예를 들며 다음과 같이 설명했다.

> "이 전사의 내면에는 누구든 자신을 무시하는 사람을 죽이고 싶은 충동이 있다. 그게 수치와 명예 문화에서 요구하는 반응인지라 그가 그렇게 느낀 것은 당연했다. 그는 또한 성(性)적으로는 남성에게 끌리는데, 이 감정만은 행동으로 옮기지 않고 문화가 요구하는 대로 억누른다.

>

> 두번째로는 우리 시대의 맨해튼 거리를 걷는 같은 나이의 남자를 생각해 보라. 그의 감정 역시 앵글로색슨족 전사와 똑같은 경우가 있다. 자기를 째려보는 사람은 누구든 죽이고 싶고, 그대로 남성과 성관계를 갈망한다. [하지만] 우리 문화는 그에게 분노 조절 치료를 받으라고 하고 그의 성적 성향은 공개적으로 자신의 정체성으로 삼으라고 할 것이다.

>

> . . .이 앵글로색슨족 전사와 현대의 맨해튼 청년은 그런 잣대를 어디서 얻었을까? 각자의 문화, 각자의 공동체, 각자의 영웅담에서 얻었다. 사실 그들은 단순히 '나다워지기를 선택한' 게 아니라 자신의 감정을 걸러 내 취사선택한 것이다. 문화가 허용하는 자아를 선택한 것이다. 결국 독자적으로 자기 내면의 감정에만 기초한 정체성이란 불가능하다."[129][130]

켈러는 맨하탄 선언문에 서명하여 동성애가 성경적이지 않다고 주장했다. 그는 바울이 로마서 1:27에서 정죄하는 것은 21세기 개념의 동성애가 아니라 비정상적인 모습의 동성애라는 매튜 바인스의 주장을 반박하며,[131] 고대에도 착취적인 동성 간의 성관계 뿐만 아니라 합의에 따른 동성애가 있었다고 지적했다.

켈러는 성경이 남녀 모두에게 정의된 역할을 가르치지만, 각 성별의 역할에 따르는 구체적인 의무는 정의되지 않는다는 상호보완적인 성에 대한 견해를 견지했다.[44] 그는 "결혼은 이성 간의 관계를 통해 얻는 개인적인 성장을 제공한다"고 주장했다.[44] 그는 그의 저서 ''결혼의 의미(The Meaning of Marriage)''에서 성경적인 성과 결혼에 대한 견해를 자세히 설명했으며, 동성애적 성행위는 성경과 일치하지 않는다고 믿었다.[45] 켈러는 맨해튼 선언: 기독교 양심의 호소(Manhattan Declaration: A Call of Christian Conscience)[46]에 서명한 사람이었으며 낙태에는 반대했지만,[47] 피임에는 반대하지 않았다.[30][47]

5. 한국 교회에 대한 조언

팀 켈러는 2018년 3월 한국을 방문하여 다음과 같이 충고하였다. "교회가 커지고 권력이 강해지면 교회 지도자들이 권력과 부에 무릎을 꿇고 부패하게 됩니다. 이는 서양교회에서도 이미 경험한 문제죠. 유혹과 권력의 문제에 직면할 만큼 힘을 갖게 된 한국교회가 이 문제를 감추지 말고 어떻게 회개하고 권력남용을 다뤄야 할지를 고민해야 합니다."[113]

6. 비판

일부 보수적인 신학자들은 켈러가 지옥의 영벌, 낙태, 워오크주의 등의 문제에 대해 더 분명하게 언급했어야 했다고 비판했다.[133][134] 또한 켈러가 양측주의를 지지하여 영미권의 반기독교적인 시대 분위기를 제대로 파악하지 못했다는 지적도 있었다. 켈러가 강조한 '마음을 끄는 방식'의 사역이 많은 독자들을 죄악론 등에 대해 무지하게 만들고, 신학적 모호성에 빠지게 한다는 비판도 제기되었다.

7. 영향을 받은 인물 및 작품



켈러의 설교와 글쓰기에서 변증은 신앙 밖의 교육받고 회의적인 청중에 대한 존중하는 태도를 특징으로 한다. 이 주제에 대한 그의 가장 명확한 저술은 『하나님의 이유』이다.[4] 켈러의 변증에 대한 주요 영향은 C. S. 루이스, 코닐리어스 반틸,[32] 존 스토트, 앨빈 플랜팅가, N. T. 라이트,[33] 그리고 미로슬라브 볼프였다.[34]

8. 저서

팀 켈러는 다음과 같은 저서를 출간했다.

연도제목비고
1985집사를 위한 자료: 자비 사역을 통한 사랑 표현[1]
1997자비의 사역: 여리고 길의 부름[2]
2002교회 개척자 매뉴얼[3]
2008하나님의 이유: 회의주의 시대의 신앙[4]
2008탕자의 하나님: 그리스도인 신앙의 중심 회복[5]
2009가짜 신들: 돈, 섹스, 권력의 헛된 약속과 유일하게 중요한 희망[6]
2010관대한 정의: 하나님의 은혜가 우리를 어떻게 정의롭게 만드는가[7]
2011킹스 크로스: 예수의 삶 속에 담긴 세상 이야기[8]
2011결혼의 의미: 하나님의 지혜로 헌신의 복잡성에 맞서기[9]
2012자아 망각의 자유: 참된 그리스도인의 기쁨으로 가는 길[10]
2012중심 교회: 당신 도시에서 균형 잡힌 복음 중심 사역 수행[11]
2012모든 선한 노력: 당신의 일을 하나님의 일과 연결하기[12]
2013갈라디아서를 위한 당신[13]
2013사사기를 위한 당신[14]
2013고통과 고난을 통해 하나님과 함께 걷기[15]
2013예수와의 만남: 삶의 가장 큰 질문에 대한 예상치 못한 답변[16]
2014로마서 1~7장을 위한 당신[17]
2014기도: 하나님과의 경외심과 친밀함 경험하기[18]
2014중심 교회 유럽호세 데 세고비아 외 공저 [19]
2015로마서 8~16장을 위한 당신[20]
2015설교: 회의주의 시대에 신앙 전달하기[21]
2015예수의 노래: 시편 속 일일 묵상 1년[22]
2016하나님 이해하기: 회의적인 사람들을 위한 초대[136] [60]
2016숨겨진 크리스마스: 그리스도 탄생 뒤에 숨겨진 놀라운 진실[23]
2017삶을 항해하기 위한 하나님의 지혜: 잠언의 일일 묵상 1년[24]
2018탕자 예언자: 요나와 하나님의 자비의 신비[25]
2019결혼의 의미: 부부를 위한 묵상: 일일 묵상 1년[26]
2020다시 서구에 다가가는 방법[27]
2020탄생에 관하여[28]
2020결혼에 관하여[29]
2020죽음에 관하여[30]
2021두려움의 시대에 희망: 부활과 부활절의 의미[31]
2022용서: 왜 그리고 어떻게 해야 하는가?[32]


일본어 번역본 (현재 입수 가능한 도서):


  • ''「탕자(放蕩)」의 하나님: 그리스도교 신앙 회복을 향하여'' (''The Prodigal God: Recovering the Heart of the Christian Faith,'' 2008) 광교마코 역 (생명의말씀사(いのちのことば社) )
  • ''가짜 신들: 이룰 수 없는 꿈과 유일한 희망'' (''Counterfeit Gods: The Empty Promises of Money, Sex, and Power, and the Only Hope that Matters,'' 2009)
  • ''결혼의 의미: 서로 이해할 수 없는 두 사람을 위해'' (''The Meaning of Marriage: Facing the Complexities of Commitment with the Wisdom of God,'' 2011)
  • ''이 세상에서 일한다는 것: 일을 통해 하나님과 사람에게 섬기는 것'' (''Every Good Endeavor: Connecting Your Work to God's Work,'' 2012)
  • ''예수를 만난다는 것: 인생의 의미와 예상치 못한 답'' (''Encounters with Jesus: Unexpected Answers to Life's Biggest Questions,'' 2013)

참조

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