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사이드 A, B, X, Y (신학)

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목차

1. 개요

사이드 A, B, X, Y (신학)는 기독교 내에서 동성애에 대한 다양한 입장을 나타내는 용어이다. 사이드 A는 동성애를 긍정하며 동성 결혼을 지지하고, 진보적이고 인본주의적인 가치관을 강조한다. 사이드 B는 동성애적 지향 자체를 죄로 여기지 않지만, 결혼은 이성 간의 결합으로 정의하며 독신 생활을 권장한다. 사이드 X는 동성애를 치료를 통해 극복해야 할 문제로 여기며, 성적 지향 전환 치료를 옹호한다. 사이드 Y는 성경의 무류성을 강조하며, 동성애적 끌림을 죄의 결과로 보고, 결혼은 한 남자와 한 여자 사이의 결합으로 정의한다.

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사이드 A, B, X, Y (신학)

2. 사이드 A (동성애 긍정)

사이드 A는 동성애를 긍정하며, 동성결혼을 포함한 동성 관계를 이성 관계와 동등하게 인정하는 입장이다. 사이드 A 견해를 따르는 공동체들은 스스로를 "긍정하는 교회"[164] 혹은 "환영하는 교회"라고 부르기도 한다. 이들은 일부일처식 동성 관계가 이성애와 마찬가지로 하나님이 보기에 타당하다고 믿는다.

사이드 A 지지자들은 퀴어 신학, 자유주의 기독교, 진보주의적 기독교 등 다양한 관점으로 성경을 해석한다. 따라서 동성애를 비난하는 것처럼 보이는 구절 (소돔과 고모라 이야기 등)이 현대 동성 관계에는 적용되지 않는다고 본다.[165]

2. 1. 이성애 규범성 반대

사이드 A는 일부일처식 동성 관계를 전적으로 지지하며, 동성적 끌림을 느끼는 사람들이 자신의 성을 실천하지 않는 것은 해롭다고 믿는다.[167][168] 또한 동성적 끌림은 하나님이 주신 축복이므로 긍정해야 한다고 주장한다.[169]

LGBT 긍정 교회들은 스스로를 "긍정하는 교회"[164] 혹은 "환영하는 교회"라고 칭하며, 이들은 일부일처식 동성 관계가 이성애와 마찬가지로 하나님의 시선에서 보기에 타당하다고 믿는다. 사이드 A 지지자들은 퀴어 신학, 자유주의 기독교, 진보주의적 기독교 등의 관점을 통해 성경을 해석하며, 동성애를 비난하는 것처럼 보이는 구절들 (소돔과 고모라 이야기 등)이 현대적 동성 관계에는 적용되지 않는다고 본다.[165]

롭 벨은 저서 ''사랑이 승리한다''에서 "나는 결혼을 지지한다. [부부 사이의] 정조를 지지한다. 남자와 여자, 여자와 여자, 남자와 남자를 막론하고 사랑 자체를 지지한다. [문화적으로 봤을 때] 막차는 이미 떠났다고 생각한다. 이게 우리가 살고 있는 세상의 모습이라고 생각한다. 사람들이 어떤 모습을 취하든 긍정해줘야 한다고 생각한다."라고 표현했다.[170]

2. 2. 진보적이고 인본주의적인 가치관

사이드 A는 퀴어 신학, 자유주의 기독교, 진보주의적 기독교 등의 관점을 통해 성경을 해석하는 경향이 있다.[165] 그러므로 이들은 동성애를 비난하는 것처럼 보이는 구절들 (소돔과 고모라 이야기 등)이 현대적 동성 관계에는 적용되지 않는다고 본다.[165] "사이드 A"라는 용어 대신 '''진보적인 기독교인'''이라는 단어로 자신을 식별하는 경우도 있다.[171]

사이드 A는 주로 자유주의적 성향과 함께 혼합주의적인 신앙관을 갖는 경향이 있으며 형벌 대속, 영원한 형벌, 기독교 유일주의와 같은 전통적 기독교 신학[172]을 거부하는 특징이 있다.[173][174][175] 또한 신앙의 해체를 유용한 관습으로 여기며[176] 진리주장들에 있어서는 느슨한 기반을 두기를 선호하는 경향이 있다.[177]

사이드 A는 그리스도의 인격이나 역사성보다는 기독교의 인도주의적 요소들을 강조하는 경향이 있다.[178] 이러한 특징들에 대해[179][180] 《''더 이상 하나의 종교가 아니다》''의 저자인 조지 옌시와 애술리 쿠오식은 다음과 같이 서술했다.
"진보적 기독교인들은 그들의 이념 대부분을 인문주의적 합리성과 사회 정의에 대한 열망과 연결시킨다."[181][182]

3. 사이드 B (금욕주의)

사이드 B는 결혼을 한 남자와 한 여자 사이의 결합으로 정의하지만, 동성애적 지향 자체를 죄로 여기지 않는다.[4][5] 따라서 사이드 B에 속한 사람들은 모든 기독교인이 금욕하거나,[187] 이성과 결혼해야 한다고 믿는다.[188]

일부 사이드 B 기독교인들은 '''금욕적인 동성 관계'''를 유지한다.[185] 이러한 입장은 성공회 신부인 웨슬리 힐(Wesley Hill)이 2010년에 처음으로 명시했다.[185] 사이드 B의 주요 인물로는 웨슬리 힐,[33] 데이비드 베넷(David Bennett),[34] 조쉬 프록터(Josh Proctor) 등이 있다.[35]

사이드 B는 동성애적 성적 지향을 가진 기독교인들이 "무(無)의 소명"을 가질 수 없고, 대신 그들의 삶에 대한 긍정적인 소명을 가져야 한다고 인식한다.[30] 이들은 모든 기독교인들이 '''정결한 소명'''[31] (특정한 형태의 성적 충실함과 정직함)을 받아들여야 하며, 이는 독신을 유지하거나[1] 이성을 가진 배우자에게 충실하는 것이라고 주장한다.[2] 일부는 동성에게 성적 지향을 가지고 있음에도 이성과 결혼하기도 한다(혼합 성향 결혼). 독신을 선택한 이들 중 일부는 헌신적인 동성 독신 파트너십을 맺거나,[4] 의도적인 공동체 생활에 헌신하기도 한다.[32]

"사이드 B"라는 용어는 성, 성 정체성, 젠더, 결혼 사이의 더 광범위한 경험을 허용하지 않고, LGBT로 정체성을 밝히는 기독교인을 쓸모없는 방식으로 분열시킨다는 비판도 있다.[4] 그러나 사이드 B 지지자들은 이 용어가 LGBT+ 경험이 있는 기독교인들이 "과거 동성애자" 입장(사이드 X)과 구별하는 데 필요하다고 주장한다.[4]

다른 기독교인들은 사이드 B 운동이 LGBT 정체성을 인정하는 것 자체를 비판하며, 이것이 LGBT 관계에 대한 완전한 긍정으로 이어지는 미끄러운 경사가 될 수 있다고 우려한다.[4] 반면 이 운동의 지지자들은 진보적인 성 윤리에 대한 대안을 제시하고, 성적 정체성을 충실하게 관리하는 게이 기독교인들의 가시성을 확보하는 것이 중요하다고 주장한다.[48]

3. 1. LGBT 정체성 긍정

"사이드 B의 삶" 팟캐스트의 창시자인 조시 프록터는 사이드 B 사람들에게 "퀴어 정체성"이 "그들의 경험과 욕구를 전달하는 건전한 방법"이라고 설명했다.[189] 일부 사이드 B파는 다윗과 요나단 사이의 사랑을 예로 삼아 동성 두 사람이 비혼 형태의 깊은 헌신을 나눌 수 있다고 주장한다. 예를 들어, 웨슬리 힐은 그의 저서 《''영적 우정 (Spiritual Friendship'')》에서 성 에일레드가 '영적 우정'이라고 불렀던 것은 성기적 표현을 허용하기보다는 에로틱한 열정을 승화시키거나 변형시키는 동성간 친밀감의 한 형태였다고 서술했다.[190]

사이드 B에 속한 사람들은 성적 지향을 나타내는 언어를 사용하여 정체성을 표시하는 것에 대한 편안함 정도가 매우 다양하다.[38][39][40] 예를 들어, 커뮤니언 & 샬롬 팟캐스트의 TJ 에스피노자와 데이비드 프랭크는 각각 "퀴어"와 "비(非) 이성애자"라고 밝히고 있다.[41] 다만, TJ 에스피노자는 자신의 성 정체성과 자신의 인격을 구분하는 데 중점을 둔다.[42] 레이첼 길슨과 같이 『이런 식으로 거듭나다』의 저자는 "게이와 레즈비언"과 같은 용어를 받아들일 수 있지만,[44][45] LGBT 정체성을 완전히 받아들이는 것을 경계할 수 있다. 『값비싼 순종』에서 마크 야하우스와 올랴 자포로제츠는 금욕적인 게이 기독교인들이 "게이 기독교인"이라는 이름을 다양한 경험에 대한 약어로 사용하는 주요 이유 중 하나로 "일반적인 언어를 사용하는 것과 관련된 단순함과 명확성"을 꼽는다. 마찬가지로, 다양한 사이드 B 지지자들은 정체성 라벨을 느슨하게 사용하는 것을 선호하며, 이를 실용성의 문제로 간주하여 LGBTQ+ 경험을 가진 기독교인들이 주관적 또는 맥락적 지혜에 따라 자신의 성 정체성을 설명할 수 있도록 한다.[47]

3. 2. 영적 우정 (Spiritual Friendship)

"사이드 B의 삶" 팟캐스트의 창시자인 조시 프록터는 사이드 B 사람들에게 "퀴어 정체성"이 "그들의 경험과 욕구를 전달하는 건전한 방법"이라고 설명했다.[189] 일부 사이드 B는 다윗과 요나단 사이의 사랑을 예로 삼아 동성 두 사람이 비혼 형태의 깊은 헌신을 나눌 수 있다고 주장한다. 예를 들어, 웨슬리 힐은 그의 저서 《''영적 우정 (Spiritual Friendship'')''》에서 성 에일레드가 '영적 우정'이라고 불렀던 것은 성기적 표현을 허용하기보다는 에로틱한 열정을 승화시키거나 변형시키는 동성간 친밀감의 한 형태였다고 서술했다.[190]

혼인과 성관계가 깊은 헌신의 주요하거나 유일한 형태라는 강력한 믿음에 대한 반작용으로,[36] 일부 사이드 B 기독교인들은 다윗과 요나단의 사랑을 동성 간의 비혼적이고 비성적인 깊은 헌신의 예로 제시한다. 영적 우정은 이성애 기독교인에게도 실행 가능하지만, 동성에게만 성적 매력을 느끼는 사람들에게는 동성 결혼을 추구하기보다는 깊은 관계적 유대를 형성하는 영적으로 유익한 길로 여겨진다. 예를 들어, 웨슬리 힐은 그의 저서 ''영적 우정''에서 아일레드가 "영적 우정"이라고 부른 것은, 에로틱한 열정을 억제하거나 변환시키는 동성 간의 친밀함의 한 형태였지, 그것의 성기적 표현을 승인하는 것이 아니었다고 쓰고 있다.[37]

4. 사이드 X (지향 전환)

사이드 X는 탈동성애라는 단어에서 따온 이름이다.[195] 일반적으로 사이드 X 입장은 동성적 끌림을 느끼는 사람들에게 성적 지향 전환 시도가 최선의 해결책이라고 여긴다.

조세프 니콜로시와[197] 조 댈러스[198] 등이 사이드 X의 대표적인 예시이다. 이들은 동성애적 지향이 유년기 시절의 경험 때문이라고 보는 경향이 있다.[196]

사이드 X가 다른 입장들과 다른 점은 그 신념이 항상 기독교 신앙과 관련되어 있지는 않다는 점이다. 단순히 성적 지향 치료 목적이나 이성애 규범성 등의 동기 때문에 이 입장을 표하기도 한다.[199][200] 이와 유사한 입장은 이슬람 (StraightWay Foundation) 및 정통 유대교 (JONAH) 정체성을 주장하는 단체에서도 옹호되어 왔다.

4. 1. 재통합 치료 (Reintegrative Therapy)

재통합 치료를 옹호하는 사람들은 자신들의 방법이 외상 치료라고 주장하며,[55] 이는 성적 지향의 변화를 가져올 수도 있고 그렇지 않을 수도 있다고 말한다.[56] 이러한 모델은 성적 유동성,[57] 신경 가소성,[58] EMDR과 같은 원리에 기반한 기술을 사용한다.[59][60]

재통합 치료에 대한 흔한 비판은 이 치료를 찾거나 제공하는 사람들에게서 이념적 동기가 너무 크다는 것이다.[61] 그러나 재통합 치료 옹호자들은 이러한 비판 자체가 종종 이념적으로 동기 부여되었다고 반박하며, 주류 심리학에서의 측정 방식이 세속적 의제를 선호하고 종교적 환자와 치료사에 대한 편견을 포함하고 있다고 주장한다.[62][63]

재통합 치료사들은 종종 더 논란이 많은 "전환 치료"와 자신들을 대조하며,[64] 자신들의 치료 철학을 강조하는 통계 분석을 지적한다.[65][66][67]

재통합 치료 옹호자로는 조셉 니콜로시 주니어[68]와 마이클 가스파로[69]가 있다.

4. 2. 사이드 Y와의 유사성

신학적으로 보수적인 기독교인들은 종종 사이드 X의 입장에 속하며, 따라서 사이드 Y와 관련된 많은 신념을 공유하는 경우가 많다. 이러한 이유로 많은 사이드 X 지지자들은 동시에 사이드 Y에 속하기도 한다(그리고 그 반대도 마찬가지).[70][71]

사이드 X와 Y가 공유하는 일반적인 특징은 다음과 같다.

  • 동성애적 또는 동성 로맨틱한 욕망을 설명하기 위해 "원치 않는 동성 간의 성적 끌림"과 같은 용어를 사용한다.[72][73]
  • 성별 불쾌감을 설명하기 위해 "성별 불안",[74] "성 정체성 혼란",[75][76] "트랜스젠더 정체성"[77]과 같은 용어를 사용한다.
  • 성적 지향 범주(게이, 바이, 스트레이트 등)를 정체성 표지로 거부한다.[78][79]
  • 성 정체성 범주(시스, 트랜스, 논바이너리 등)를 정체성 표지로 거부한다.[80]
  • LGBT 성, 정체성 또는 활동에 참여했던 사람의 기독교로의 개종 이전의 상황을 설명하기 위해 "전 게이"[81][82] 또는 "전 트랜스젠더"[83]와 같은 표현을 사용한다.

5. 사이드 Y (새 정체성)

사이드 Y는 결혼을 한 남자와 한 여자 사이의 결합으로 정의하며, 모든 기독교인에게 성적 순결을 요구한다. 이들은 동성애적 끌림을 원죄의 결과로 보지만, 동시에 독신을 존중하며, 동성애적 끌림으로 어려움을 겪는 기독교인들을 돌봐야 한다고 강조한다.[201][202]

사이드 Y 지지자로는 로사리아 버터필드,[86] 크리스토퍼 위안,[84] 베켓 쿡,[87] 샘 올베리[88] 등이 있다. 버터필드는 성적 지향이 "타락한 인간적 욕망의 총합으로서의 자아 정체성을 정의한다"[89]고 말하며, 따라서 "기껏해야… 육신의 범주"이며, "새 예루살렘까지 살아남지 못할 것"이라고 말한다.[90]

이러한 신학은 니케아 기독교의 많은 신학적 보수적인 전통에서 발견되며, 이들은 성경적 가부장제와 연방 수장을 고수한다. 이러한 관점을 가르치는 자료에는 개혁주의 목사인 크리스토퍼 고든이 저술한 ''인간 성에 대한 새로운 종교 개혁 교리 문답''과 크리스토퍼 유안이 시작한 ''거룩한 성 프로젝트''(비디오 커리큘럼)가 있다.[91][92]

"사이드 Y"라는 용어는 2016년에 블로거이자 "Mudblood Catholic"으로도 글을 쓰는 가브리엘 블랜차드가 처음 사용했다.[93] 블랜차드는 자신의 입장(사이드 B)과는 달리 "그리스도 안에서 새로운 사람"이 되는 것을 강조하고 자신의 성적 지향에 기반한 이전의 정체성을 포기하는 입장을 나타내기 위해 이 용어를 직접 만들었다고 주장한다.[94]

사이드 Y는 동성애 기독교를 완전히 다른 종교로 본다.[257]

5. 1. 성경의 무류성과 단어 정확성

일반적으로 사이드 Y는 성경이 하나님의 영감을 받아 보존된 계시라고 믿으며 오류가 없다고 주장한다. 때문에 사이드 Y 기독교인은 세속적 인류학과 타협하는 어휘에 반대하며 언어의 정확한 사용을 강조한다.[209]

한때 LGBT권리 운동가였던 로자리아 버터필드는 단어 선택의 중요성을 다음과 같이 표현했다. "문법에서 형용사는 수식어다. 형용사의 임무는 당신이 어떤 종류의 기독교인인지 알려주는 것이다. '게이 크리스천' 같은 단어가 문제인 것은 육신의 범주가 '크리스천'의 뜻을 수식하도록 만든다는 것이다."[210]

따라서 사이드 Y 기독교인들은 일반적으로 "성소수자"[211] 및 "스트레이트 크리스천" 등 세속적인 존재론과 타협하는 단어들을 피한다.[212][213] 이처럼 단어 선택에 민감한 사이드 Y의 성격은[214] 성경적인 세계관에 대한 존중에서 비롯된다. 이들은 스스로의 정체성을 "동성애자," "양성애자," 혹은 "이성애자" 등으로 식별하는 행위가 성경적인 인류학에 순응하지 않는 것이라고 여긴다.[215][216]

5. 2. 택하지 않은 죄도 회개

사이드 Y는 동성적 끌림을 원죄의 흔적, 혹은 내주하는 죄의 범주로 포함한다.[217][218] 또한, 자발적이지 않은 욕정 (하나님이 죄라고 부르는 것을 갈망하는 것) 자체를 죄로 보는 아우구스티누스의 견해를 따른다.[219][220][221]

로사리아 버터필드는 선택하지 않은 죄에 대해 열 번째 계명 (출 20:17)을 예시로 설명한다. 열 번째 계명은 단순히 이웃의 아내를 탐내지 말라고 말하며, 이는 욕망 자체가 죄임을 보여준다는 것이다. 또한 바울은 로마서 7장에서 "나는 내가 원하지 않는 것을 왜 하는가? 그것은 내가 아니라 바로 내 속에 있는 죄가 하는 것이다"라고 말하며, 선택하지 않은 죄의 존재를 나타낸다.[222]

이러한 입장은 아담의 첫 번째 죄가 인류에게 전가되었고,[223] 모든 인간이 죄책이 있는 상태로 태어난다는 믿음에 근거한다.[104][224] 많은 사이드 Y는 칼뱅주의의 전적 타락 사상과 연결하여 죄인이 구원받기 전에 그리스도가 그 안에서 중생의 일을 가능케 해주셔야 한다는 믿음을 가진다. 또한 그리스도를 믿는 모든 이가 그의 의를 전가받는다고 주장한다.[225][106]

로마 가톨릭교회와 달리, 사이드 Y는 죄로 향하는 내면의 끌림에 대해 죄책감을 느낄 수 있다고 주장한다.[107] 따라서 성경에 뿌리를 둔 기독교인은 자신의 원죄에 저항하고[108] 동성에 대한 로맨틱한 욕망과 같은 내주하는 죄를 굶주리게 해야 한다고 믿는다.[109]

5. 3. 독신에 대한 관점

사이드 Y는 모든 기독교인에게 결혼을 성경적 의무로 보지 않기 때문에, 사이드 Y 기독교인들은 모든 사람이 개종 후 반드시 이성애자가 되어야 한다고 믿지 않는다. 동시에, 많은 사람들은 상호보완적인 결혼을 일부 사람들에게는 소명이자 선택으로 여기며, 그러한 경우 이성애 결혼을 원하는 개인의 소망을 긍정적으로 지지할 수 있다.[110] 사이드 Y는 또한 평생의 독신을 동등하게 가치 있는 소명으로 여기며, 예수와 사도 바울을 포함한 성경적 정절의 예를 든다.[111]

이러한 인지에도 불구하고,[112] 많은 신학적으로 보수적인 기독교인들은 평생 독신이 다수에게 규범적인 길이 아니라고 주장한다.[113] 그들은 로마서 1장의 세 번의 교환을 인용하며, 이성애 규범성이 점점 더 부족해지는 문화는 하나님의 심판의 징조이며,[114][115] 독신과 무자녀를 동반한 이러한 문화의 증진은 생육 번성에 대한 하나님의 뜻과 정면으로 대치된다고 주장한다.[116][117] 특히, 로사리아 버터필드는 다음과 같이 말한다.
"분명히 하자면, 독신과 동성애가 증가하는 세상은 심판 아래에 있습니다... 따라서 동성애나 독신을 성장시키는 신학을 가지고 있다면, 실제로 교회를 심판 아래로 이끄는 신학을 조장하고 있는 것입니다."[118]

5. 4. LGBT를 떠난 기독교인들을 돌봄

사이드 Y는 독신으로 사는 것이 사람들을 외로움으로 몰고 가고[226][227] 잊혀지게 만든다는[228] 현대인들의 인식을 염두에 두며, 교회가 동성적 끌림으로 어려움을 겪는 그리스도인들을 돌봐야 함을 종종 강조한다. 또한 이들은 LGBT 식구를 떠나야 했던 경우가 많기에, 사이드 Y는 그들에게 교회가 그리스도께서 약속하신 새로운 가족이 되어야 할 책임이 있다고 강조한다.[229]

사이드 Y는 종종 독신의 소명을 존중하려고 노력한다.[230] 독신인 샘 올베리는 자신의 저서 《독신에 관한 7가지 미신》에서 다음과 같이 썼다.
"결혼이 우리에게 복음의 형태를 보여준다면, [기독교인의] 독신 생활은 우리에게 복음의 충족성을 보여준다."[231]
로자리아 버터필드는 동성적 끌림으로 어려움을 겪지 않는 그리스도인들은 상대방에게 결혼하도록 무조건 압력을 가해서는 안 된다고 강조하며,[232] “모든 죄에 대한 해결책은 회개”라고 밝혔다.[233] 2016년 그녀는 리버티 대학교에서 다음과 같이 연설했다.
"[비록 하나님께서는 이생에서 유혹을 없애주겠다고 약속하진 않으셨지만, 하나님은] 이 투쟁 중에 당신에게 그분의 친절한 동행과 능력을 약속[하시고] 십자가의 더 무거운 부분"을 짊어지실 것입니다."[234]
또한 그녀는 본인이 선택하지 않은 동성적 끌림과 하나님의 방식으로 싸우는 사람을 "신앙의 영웅"이라고 표현했다.[150] 동시에 그녀는 동성적 갈망이 반드시 사라질 거라는 기대가 사람들로 하여금 하나님을 비난하고 비통하게 만들기도 한다고 경고했다.[235]

5. 5. 동성애 기독교 반대

사이드 Y 지지자들은 정체성 식별을 할 때 "게이", "퀴어", "LGBT" 등의 단어 사용을 거부한다.[236][237][238] 이들 중 동성적 끌림과 씨름하는 신자는 스스로를 "(원치 않는) 동성적 끌림과 씨름하는 기독교인"이라고 식별하기도 한다.[239][240] 개종하기 전의 삶을 설명하기 위해서는 "게이 정체성"[241] 또는 "레즈비언으로서의 삶"과 같은 문구를 허용하기도 하지만,[242] 현재의 삶을 묘사할 때는 "거듭난 자",[243][244] "하나님 나라를 위해 고자된 자",[245] 혹은 단순히 "독신 기독교인"[246] 등의 성경적 용어를 채택하는 경우가 많다.

사이드 Y와 밀접한 입장의 예로는 ''《이렇게 거듭났다》''의 저자인 레이첼 길슨이 있다. 그녀는 "게이" 및 "레즈비언" 등의 용어를 사용하긴 하지만 개인의 정체성을 본격적으로 "LGBT"로 식별하는 행위는 여전히 반대한다. 그녀는 자신의 입장을 다음과 같이 밝혔다.[247][248]

> "[사람들이] '게이 기독교인'이라는 단어를 듣는 순간, 그것은 그들이 잘못 해석하게끔 할 가능성이 높다. 아, 이 사람이 동성 관계와 예수 그리스도를 동시에 추구하고 있구나 라고 하는 것이니 말이다. 그것이 바로 동성애를 긍정하는 신자들이 그 단어를 쓸 때 의미하는 어휘이기 때문이다. 성경적 다수의 견해를 갖고 있는 우리가 절대 은연중에 표하고 싶은 바가 아니다."[249]

사이드 B는 동성 간의 우정(종종 "영적 우정"이라고도 불림)에서 비롯된 비혼적 서약을 허용하는 반면,[250] 사이드 Y는 이러한 결합을 결혼의 전유, 또한 우정의 오용으로 여긴다. ''《거룩한 성과 복음》''의 저자인 크리스토퍼 위안은 이것을 다음과 같이 설명한다.

> "[동성 파트너십]은 하나의 의식이다. [참가하는 자들]은 함께 언약하고, 함께 동거하고, 재산도 함께 소유한다. 여기서 보나 저기서 보나, 동성 결혼과 다를 바 없다."[251]

사이드 Y파의 일부는 사이드 B가 인류에 관해 성경적이지 않은 다윈주의적이고 무신론적인 관점을 갖고 있다고 비난한다.[252] 또 다른 일부는 리보이스(Revoice) 단체 (사이드 B 입장의 컨퍼런스로 알려져있다)를 비판하며 그들이 동성적 욕망을 도덕적으로 중립적인 것으로 제시함으로써 타락한 욕망의 범주를 부정한다고,[253] 또한 상호교차적 정체성과[254] "젠더 이데올로기"를 그들의 세계관의 전제로 하고 있다고 비판했다.[255] 이러한 세계관의 차이로 인해[256] 사이드 Y파는 동성애 기독교를 완전히 다른 종교로 보고 있다.[257]

참조

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