덴리교

3. 신앙생활

덴리교 신자들은 덴리오노미코토를 "친신(오야가미)" 또는 "친신님(오야가미사마)"이라고 부르며, 인류 창조신으로 믿는다.^[55][56] 덴리교에서는 인간 모두가 서로 돕는 "요키구라시(陽気ぐらし)" 세계의 실현을 목표로 한다.

덴리교 신앙의 중심에는 "지바"라는 개념이 있다. "지바"는 인간 생명의 발상지로, 1875년 나카야마 미키의 계시로 그 위치가 정해졌다.^[60][62] 덴리교 교회 본부는 이 "지바"를 중심으로 세워져 있으며, 신전 사방의 모든 건물은 "간로다이"의 예배소로 사용된다. 전국 각지의 교회 신전도 "지바"를 향해 세워져 있다.^[63] 덴리교 신자들은 "지바"를 방문하는 것을 고향에 돌아가는 것으로 여겨 "오지바가에리"라고 부른다.

3. 1. 예배 및 의례

• '''오쓰토메(おつとめ)'''는 효시(나무 박자), 찬폰(심벌즈), 스리가네(작은 징), 타이코(큰 북), 쓰즈미(어깨 북), 후에(대나무 피리), 샤미센, 고큐, 고토 등 전통 악기를 사용하여 미카구라-우타의 음악을 연주하며 진행된다.^[10] 가가쿠(일본 황실의 고대 신토 음악)는 덴리교에서 적극적으로 장려되지만, 미카구라-우타와는 별개의 음악 형식이다. 오쓰토메는 좌식 의식과 테오도리(손춤) 또는 요로즈요의 연습으로 구성되며, 하루에 두 번(아침, 저녁) 거행된다. 의식 시간은 일출 및 일몰 시간에 따라 조정되며, 덴리 시의 지바에서는 계절에 따라 시간이 조정된다. 오쓰토메의 목적은 마음의 8가지 정신적 먼지를 쓸어내는 것이다.

• '''히노키신(ひのきしん)'''은 덴리 오야가 몸을 "빌려주는" 것에 대한 감사와 기쁨을 표현하는 자발적인 행동이다.^[10] 보상에 대한 생각 없이 다른 사람을 돕거나 기쁨을 주는 종교적 헌신의 행위로, 공공장소 청소 등의 지역 사회 봉사 활동이 권장된다. 히노키신은 "마음의 먼지"(인색함, 탐욕, 증오, 자기애, 원한, 분노, 탐욕, 오만함)를 "청소"하는 방법으로 여겨진다.^[41] 덴리교 청년회와 덴리교 부인회는 공공 봉사 활동으로 단체 활동을 수행한다.

• '''사즈케(さづけ)'''는 9번의 벳세키 강좌를 수강함으로써 얻을 수 있는 치유 기도이다.^[10] 사즈케를 받은 사람은 요보쿠로 여겨지며, 질병으로 고통받는 사람에게 사즈케를 베풀어 회복을 기원한다. 회복은 받는 사람과 사즈케를 베푸는 사람 모두의 진심 어린 노력을 통해 "마음의 먼지"를 씻어내는 것을 필요로 한다. 사즈케는 "아시키하라이 타스케타마에 텐리왕노미코토 (아시키오 하로우테 타스케타마에 텐리오우노미코토)"라는 말을 정해진 손짓에 맞춰 3번 외우고, 3번 병의 환부 등을 어루만지는 것을 3번 반복하는 방식으로 이루어진다.^[95]

3. 2. 조직 및 시설

3. 3. 포교 활동

4. 역사

나카야마 미키가 1838년 신의 계시를 받은 것을 덴리교의 기원으로 본다. 나카야마 미키는 아들과 남편의 질병을 계기로 덴리-오-노-미코토라는 유일신에게 사로잡혀 신의 신전으로 선택되었고, 며칠 뒤 남편의 동의를 얻어 신에게 바쳐졌다.^[39]

초기에는 이부리 이조가 나카야마 미키의 대리인 역할을 하며 신자들의 질문에 답하고 '적절한 이야기'를 전했다. 이부리 이조의 지위는 '혼세키'라고 불렸으며, 그의 계시는 '오사시즈'라는 문서로 기록되었다. 이조 사후에는 '온마에'라는 여성이 잠시 이 역할을 맡았으나, 정식 '혼세키' 칭호는 받지 못했다.^[39]

나카야마 미키의 장남은 신도 분파 운영 면허를 얻었으나, 어머니의 뜻과는 달리 운영했다. 1908년부터 1945년까지 덴리교는 국가 신도 정책에 따라 종파 신도로 지정된 13개 단체 중 하나였다.^[39] 이 시기 덴리교는 고아원, 보육원, 맹학교 등을 운영하며 사회 사업을 펼친 최초의 신종교였다.^[40]

현재 덴리교는 신도, 불교와 조직적으로 분리되어 있지만, 핫소쿠(八足), 산포(三方) 등 일본 전통 종교 의식에 사용되는 물건들을 여전히 사용하고 있으며, 공양 방법도 전통적이다.

덴리교의 역사는 크게 세 시기로 구분할 수 있다.

• 교조 시대 (1838년 ~ 1887년): 나카야마 미키가 신의 계시를 받고 덴리교를 창시한 시기.
• 교단 성립 및 발전기 (1887년 ~ 1945년): 나카야마 미키 사후, 이쿠리 이조와 나카야마 신노스케를 중심으로 교단이 성립되고 발전한 시기. 제2차 세계 대전 중에는 정부의 압력으로 교리가 왜곡되기도 함.
• 해방 이후 (1945년 ~ 현재): 제2차 세계 대전 종전 후, 정부 간섭에서 벗어나 나카야마 미키의 가르침으로 돌아가려는 '복원' 운동이 일어난 시기.

일제강점기에는 한반도에도 덴리교가 전파되어 많은 신자를 확보했다. 대한민국 성립 이후에도 덴리교는 존속했지만, 반일 감정과 신사와 유사하다는 비판으로 인해 사당을 '감로대' 형태로 변경해야 했다. 이에 반대한 그룹은 '한국천리교연합회'를 결성하여 이탈했고, 찬성 그룹은 '대한천리교'로 남았다.

나카야마 미키를 교조로 하며, 신주가 덴리교를 이끌었다. 역대 신주는 다음과 같다.

4. 1. 교조 시대 (1838년 ~ 1887년)

4. 2. 교단 성립 및 발전기 (1887년 ~ 1945년)

• 삼원전 중 『오후데사키』와 『오사시즈』 사용 금지 (각 교회에서 회수)
• 덴리교 교전(메이지 36년 편집의 메이지 교전)만을 교의로 할 것
• 『미카구라우타』에서 "요로즈요 8수", "삼하리째", "오하리째" 삭제
• 니카이 고기, "원초 이야기"에 관한 교설 배포 금지
• 전국 각 교회를 통한 철재, 금속 공출 협력
• 덴리교 수송부에 만주, 남방 작전의 군수 물자와 군대 수송 협력

• 카구라즈토메에서 십주면 착용 중지
• 『미카구라우타』에서 "요로즈요 8수", "삼하리째", "오하리째"를 삭제한 『신수 어신락가』 간행
• 문부성 지시에 따른 "덴리교 교전 연의" 발표
• 『오후데사키』, 『오사시즈』 인용 자제와 책자 자체 회수
• 청년회나 부인회, 교사회 등을 통합한 덴리교 일우회 결성
• 덴리 시내의 "점소" 명칭 사용 중지, "료"로 변경, 군 관계 숙박 시설 제공
• "혁신 교리"라고 칭하여, 군부 요청에 맞춰 전쟁 협력 교리를 설명하는 "혁신 강습회" 정기 개최
• 전국 각지에 "이자·히노키신대" 결성 장려 (노약 남녀 불문하고 각지에서 탄광 채굴 히노키신이 행해졌다)

4. 3. 해방 이후 (1945년 ~ 현재)

• 1945년 (쇼와 20년) 10월 26일: 2대 진주 나카야마 마사요시가 본래 덴리교의 모습으로 돌아가는 선언을 함. (이 움직임을 덴리교 내에서는 "복원"이라고 부름.) 진좌의 카구라, 12단의 테오도리가 부활.
• 1948년 (쇼와 23년) 4월 4일: 나카야마 미키 150세 생일을 맞이함.
• 1949년 (쇼와 24년) 4월 1일: 덴리 대학교 개교. 10월 26일, 『덴리교 교전』 공표.
• 1956년 (쇼와 31년) 3월 8일: 오후 2시의 사이렌이 시작됨. 10월 26일, 『고본 덴리교 교조전』 출판.
• 1966년 (쇼와 41년) 1월: 나카야마 미키 80년제에 맞춰, 『오사시즈』 전 7권이 새로 공표되어 전 교회에 배포됨.
• 1967년 (쇼와 42년) 11월 14일: 2대 진주 나카야마 마사요시 사망 (63세). 2대 진주의 장남 나카야마 젠에가 3대 진주가 됨.
• 1986년 (쇼와 61년) 1월 26일 - 2월 18일: 나카야마 미키 100년제 집행.
• 1998년 (헤이세이 10년) 4월 4일: 나카야마 미키 200세 생일을 맞이함. 4월 18일 - 4월 26일, 교조 탄생 200년제 집행. 최종일인 4월 26일에는 "신주 계승식"이 행해져, 3대 진주의 장남 나카야마 젠지가 4대 진주가 됨. 선대 진주가 생존해 있는 동안의 신주 계승은 첫 사례.
• 2013년 (헤이세이 25년) 10월 24일: 4대 진주 나카야마 젠지의 조카이자 양자인 나카야마 다이스케가 5대 신주 예정자로 선출됨.
• 2014년 (헤이세이 26년) 6월 24일: 3대 진주 나카야마 젠에 사망.

5. 한국의 덴리교

한국 덴리교는 일본 덴리교와는 다른 특수성을 지니고 있으며, 그 배경에는 한국의 역사적 상황이 깊이 관련되어 있다.

1893년 한반도에서 덴리교 포교가 시작된 이후, 일제강점기를 거치면서 덴리교는 조직적인 포교 활동을 통해 신자 수를 늘려갔다. 그러나 일제강점기의 종식과 함께 반일 감정이 고조되면서, 덴리교는 신사 참배 강요와 같은 억압적인 과거와 연관되어 있다는 비판을 받게 되었다.

이러한 상황에서 덴리교 내부에서는 예배 방식과 신앙 대상에 대한 변화를 둘러싸고 갈등이 발생했고, 결국 1985년에 큰 분열을 겪었다. (자세한 내용은 '해방 이후의 변화와 분열' 하위 섹션 참조)

5. 1. 전래와 초기 역사

5. 2. 해방 이후의 변화와 분열

6. 비판과 논란

덴리교는 교조 나카야마 미키 중심의 교리, 일제강점기 친일 행위 및 신사 참배 강요, 그리고 교세 확장을 위한 사회적 활동 이용 등 여러 비판과 논란에 직면해 왔다.^{[82][99][101][103]}

덴리교는 교조 나카야마 미키를 중심으로 하는 교리와 신앙 체계를 가지고 있다는 점에서 비판을 받는다. 『고본 덴리교 교조전』에서는 미키의 인간적인 면모는 무시되고 신성만 강조되어, 그녀의 모든 행동이 사람들을 구제하기 위한 신적인 활동으로만 묘사된다는 지적이 있다.^[101]

일제강점기 덴리교는 신사 참배를 강요하고 친일 행위를 한 것에 대해 비판받았다. 중일 전쟁 이후, 덴리교는 국가 비상 체제에 협력하면서 교단 운영에 제한을 받았다. 『오후데사키』와 『오사시즈』 사용 금지, 『미카구라우타』 일부 삭제 등이 그 예이다.^[99]

덴리교는 빈민 구제와 같은 사회적 활동을 펼쳤지만, 이를 교세 확장의 수단으로 이용했다는 비판도 받는다. 신자들에게 재산 기부를 장려하여 가난한 사람들을 더욱 어렵게 만들었다는 지적도 제기되었다.^[82]

덴리교 내부에서도 개혁의 필요성이 제기되고 있다. 일부 신자들은 교단의 권위주의적인 운영 방식과 교리 해석에 문제를 제기하며, 창시자의 가르침으로 돌아갈 것을 주장한다.^[103]

6. 1. 교조 중심주의

6. 2. 역사적 문제

6. 3. 사회적 관점

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