메타철학

3. 용어

"메타철학"과 "철학의 철학"이라는 용어는 다양하게 사용되는데, 때로는 같은 의미로, 때로는 다른 의미로 사용된다. 모리스 라저로위츠는 1940년경 '메타철학'이라는 용어를 처음 만들었고, 1942년에 출판물에서 사용했다.^[12] 그는 메타철학을 '철학의 본질에 대한 탐구'라고 정의했다.^[12] 폴 모저는 찰스 그리즈월드가 제시한 것처럼 '메타철학'이라는 용어를 철학 자체보다 '2차적'이거나 더 근본적인 연구를 의미하는 것으로 사용한다.^[3]

몇몇 철학자들은 접두사 'meta'를 메타이론적인 '2차적' 형태의 철학을 가리키는 것이 아니라, 단순히 '...에 관하여''를 의미하는 것으로 본다. 여기에는 레셔^[15]와 Double이 포함된다.^[16] 티모시 윌리엄슨과 같은 다른 철학자들은 '메타철학' 대신 '''철학의 철학'''이라는 용어를 선호하는데, 이는 철학을 위에서 내려다보는 '2차적' 학문이라는 느낌을 피하고, 대신 철학의 일부임을 나타내기 위함이다.^[17] 분석철학 전통에서 "메타철학"이라는 용어는 주로 철학적 문제 해결에 대한 독창적인 기여가 아닌 이전 저작에 대한 논평 및 연구에 사용된다.^[19]

4. 역사

루트비히 비트겐슈타인은 철학적 수수께끼와 철학적 이해의 본질에 대해 글을 썼다. 그는 철학적 오류가 철학적 탐구의 본질에 대한 혼란에서 비롯된다고 주장했다.^[12]

C. D. 브로드는 1923년 저서 《과학적 사상의 입문》(Introduction to Scientific Thought)에서 비판 철학과 사변 철학을 구분했다. 커트 듀카스는 《과학으로서의 철학》(Philosophy as a Science)에서 철학의 본질에 대한 여러 견해를 검토하고, 철학은 뚜렷한 주제, 즉 평가를 갖는다고 결론 내렸다. 듀카스의 견해는 '메타철학'으로 처음 묘사된 것 중 하나였다.^[20]

앙리 르페브르는 《메타철학》(Métaphilosophie, 1965)에서 마르크스주의적 관점에서 비판적 사회 이론을 위한 필요한 방법론적 접근으로서의 "존재론적 단절"을 옹호하는 한편, 루이 알튀세르의 주관적 마르크스주의와의 "인식론적 단절"을 비판했는데, 이는 마르크스주의 구조주의 학파의 근본적인 이론적 도구였다.

폴 모저는 전형적인 메타철학적 논의가 주장이 철학적인 것이라고 말할 수 있는 조건들을 결정하는 것을 포함한다고 썼다. 그는 윤리학 연구인 메타 윤리학을 인식론 연구인 메타 인식론과 마찬가지로 메타철학의 한 형태로 간주한다.^[14]

5. 주제

철학의 많은 하위 분야는 메타미학, 메타인식론, 메타윤리학, 메타존재론 등 자체적인 메타철학 분과를 가지고 있다.^[7] 그러나 메타철학에 속한 몇몇 주제는 철학의 다양한 세부 분야를 가로질러 모든 하위 분야에 중요한 기본 사항을 고려한다.

메타철학의 과제 중 하나는 철학의 하위 분야를 분류하는 것이다. 아리스토텔레스는 가장 보편적인 학문인 "제1철학"과 자연을 다루는 "제2철학"(즉, "자연학")을 구분했다. 고대 후기에 "제1철학"은 자연학 다음에 오는 것으로 여겨졌고, "제1철학"에 관한 작품은 physics(자연학의) meta-(후에) 오는 것, 즉 metaphysics(형이상학)라고 불렸다.^[7] 아리스토텔레스의 "형이상학"은 전통적으로 존재론, 자연신학, 보편학의 세 부분으로 구성된다고 여겨졌다.

시간이 흐르면서 기독교가 지배적이 되면서 철학은 보조적인 학문으로 여겨졌다("''philosophia ancilla theologiae''"). 르네상스 시대 말, 존재에 대해 생각하는 이론은 존재론으로 명명되었고, 지식에 관한 이론은 인식론이라는 이름으로 나타났다.

18세기에 알렉산더 고틀리프 바움가르텐은 감각적 지식의 특별한 경우를 'gnoseologia inferior'(열등한 인식론)이라고 불렀고, 이는 칸트에 의해 미학이 되었다.

그리스인은 윤리에 강한 관심을 가졌고, 로마 제국 시대에도 윤리는 주요 관심사였다. 후대에 윤리학은 독립된 학문으로 확립되었다.

따라서 철학의 학문적 구조는 일반적으로 존재론, 인식론, 윤리학, 미학으로 구분된다.

응용철학은 종교와 같은 사회적 활동이나, 과학과 사회학과 같은 지적 추구에 대한 철학적 비판이다. 모티머 J. 애들러는 다양한 연구 분야의 이차적인 문제를 다루었는데, 이는 종종 "…의 철학"이라는 구절로 불리는 철학의 다양한 분파에서 발견되는 것이었다.^[65] 애들러는 이러한 이차 철학적 문제를 존재, 원인, 변화, 영원, 운명, 사랑과 같은 사고의 대상과, 종교철학, 역사철학, 언어철학, 과학철학과 같은 사고의 주제로 나누었다.

5. 1. 목적

5. 2. 범위

• 1차 조사와 2차 조사 사이의 경계: 일부 학자들은 철학적 탐구가 '사고에 대한 사고'이며, 개념, 이론, 전제를 다루는 2차적인 성격을 지닌다고 주장한다.^[30] 그러나 ''옥스퍼드 철학 사전''은 "그러한 '2차적인' 성찰과 1차적인 학문 자체를 수행하는 방식 사이의 경계는 항상 명확하지 않다"고 지적한다.^[29]
• 철학과 경험 과학 사이의 경계: 일부는 철학이 관찰이나 실험을 통해 답할 수 없는 질문을 다루기 때문에 과학과 다르다고 주장한다.^[31][32] 일부 분석 철학자들은 모든 의미 있는 경험적 질문은 과학에 의해 답변되어야 한다고 주장하지만, 실용주의자와 자연주의적 인식론자들은 철학이 과학과 연계되어야 한다고 주장한다.^[29]
• 철학과 종교 사이의 경계: 일부는 철학이 믿음이나 계시에 의존하지 않고 이성을 사용한다는 점에서 종교와 다르다고 주장한다.^[21] 그러나 토마스 아퀴나스와 피터 다미안 같은 철학자들은 철학이 "신학의 시녀"라고 주장하기도 했다.^[33]

5. 3. 방법론

5. 4. 분류법

• 존재론
• 인식론
• 윤리학
• 미학

6. 철학의 발전

철학의 진보가 발생하는지, 더 나아가 철학에서 그러한 진보가 가능한지에 대한 문제는 메타철학에서 중요한 질문 중 하나이다.^[39]

데이비드 차머스는 메타철학에서의 철학적 진보에 대한 탐구를 세 가지 질문으로 나눈다.

# 존재 질문: 철학에 진보가 있는가?

# 비교 질문: 철학에 과학만큼의 진보가 있는가?

# 설명 질문: 왜 철학에는 더 많은 진보가 없는가?^[40]

루트비히 비트겐슈타인은 문화와 가치에서 "철학은 아무런 진보도 이루지 못했는가? - 누군가 가려운 곳을 긁는다면, 우리는 어떤 진보를 보아야 하는가?... 그리고 가려움증 치료법이 발견되기 전에도 이런 자극에 대한 반응이 오랫동안 똑같이 지속될 수 있지 않은가?"라고 언급했다.^[41]

힐러리 퍼트넘에 따르면 철학은 특정한 아이디어나 주장이 옳다는 것을 보여주는 것보다, 특정한 아이디어나 주장이 틀렸다는 것을 보여주는 데 더 능숙하다.^[42]

7. 메타철학적 저술

플라톤은 다음과 같은 질문을 제기했다.^[71]

• 철학의 본성과 철학의 방법 (『메논』에서 명확히 제시됨)
• 가치와 철학에 적합한 목적 (『소크라테스의 변명』, 『고르기아스』, 『프로타고라스』 등)
• 철학적 비판과 일상생활의 적절한 관계 (『국가』에 의해 가장 유명해짐)

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