바트주의

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1. 개요
2. 역사
3. 주요 개념
4. 논란
5. 비판
6. 한국과의 관계
참조

1. 개요

바트주의는 시리아 철학자 미셸 아플라크, 살라 알딘 알 비타르, 자키 아르수지의 정치 사상에서 유래한 아랍 민족주의 이념이다. 이들은 각기 다른 조직을 결성했으나, 바트당 창립에 영향을 미쳤다. 바트주의는 아랍 민족의 통일, 자유, 사회주의를 목표로 하며, 레닌주의적 전위 정당을 통해 권력을 장악하여 사회를 변혁하려 했다. 시리아와 이라크에서 바트주의는 수십 년간 독재 정권을 낳았으며, 대량 감시와 이념 세뇌를 통해 권력을 유지했다. 바트주의는 파시즘과의 유사성, 공격적인 아랍 초민족주의 조장 등의 비판을 받기도 한다.

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미셸 아플라크는 아랍 민족주의 사상가이자 바트당 창시자 중 한 명으로, 아랍 민족의 단결, 자유, 사회주의를 핵심 가치로 하는 바트주의를 주창하며 아랍 바트당을 이끌었고, 말년에는 이라크 바트당 사무총장을 역임했다.
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바트주의
개요
바트당의 깃발, 아랍 반란의 깃발을 기반으로 함
이념	아랍 민족주의 아랍 사회주의 범아랍주의 진보주의 권위주의 공화주의 반제국주의 반시오니즘 세속주의 좌익 민족주의 사회주의
정치적 위치	좌익
역사
기원	아랍 부흥 (1940–1947) 아랍 바트 운동 (1940–1947) 바트당 (1947–1966)
분파	바트당 (친이라크) (1968–2003) 바트당 (친시리아) (1966–현재)
주요 인물	자키 알 아르수지 미셸 아플라크 살라흐 알딘 알비타르 압둘라 리마위 와히브 알 가님 푸아드 알 리카비 살라흐 자디드 하페즈 알아사드 아메드 하산 알바크르 사담 후세인 바샤르 알아사드 이자트 이브라힘 알두리
파생 이념
관련 정당
알제리	친이라크 친시리아
바레인	친이라크 친시리아
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팔레스타인	친이라크 친시리아
수단	친이라크 친시리아
시리아	친이라크 친시리아
튀니지	친이라크 친시리아
예멘	친이라크 친시리아
소멸된 정당
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2. 역사

바트주의는 시리아 철학자 미셸 아플라크, 살라 알딘 알 비타르, 그리고 자키 아르수지의 정치 사상에서 유래했다.^[6] 이들은 서로 다른 조직을 결성했음에도 불구하고 이념의 창시자로 간주된다. 1940년대에 비타르와 아플라크는 바트당을 공동 창설했고, 아르수지는 아랍 민족당을 창설한 뒤 아랍 바트당을 창설했다.^[6] 그들이 같은 조직의 구성원이 될 뻔했던 가장 가까운 때는 1939년으로, 미셸 쿠즈만, 샤키르 알 아스, 일리아스 칸달라프트와 함께 잠시나마 정당을 창설하려 시도했다.^[6] 아마도 이 정당은 아르수지와 아플라크 사이의 개인적인 반목으로 인해 실패했을 것이다.^[6]

아르수지는 1940년에 아랍 바트당을 결성했고, 그의 견해는 아플라크에게 영향을 미쳤는데, 아플라크는 더 젊은 비타르와 함께 1940년에 아랍 이햐 운동을 창설했고, 1943년에 아랍 바트 운동으로 이름을 변경했다. 아플라크는 그의 영향을 받았지만, 아르수지는 처음에는 아플라크의 운동에 협력하지 않았다. 아르수지는 1941년 동안 가끔 "아랍 바트"라는 이름을 사용했던 아랍 이햐 운동의 존재가 동일한 이름의 운동을 만들어 아랍인에 대한 자신의 영향력을 막으려는 제국주의 음모의 일부라고 의심했다.

자키 아르수지, 바트 사상에 영향을 미친 정치인이며, 바트당이 분열된 후 시리아가 지배하는 바트당의 수석 이데올로그가 되었다.

아르수지는 알렉산드레타 출신의 아랍인이었으며 전간기 동안 아랍 민족주의 정치와 연관되어 있었다. 그는 프랑스 혁명, 독일 및 이탈리아 통일 운동, 그리고 일본의 경제적 "기적"으로부터 영감을 받았다. 그의 견해는 게오르크 헤겔, 카를 마르크스, 프리드리히 니체, 오스왈드 슈펭글러를 포함한 여러 저명한 유럽 철학 및 정치 인물에게 영향을 받았다.

아르수지는 1939년, 인기 지도자가 사망하고 당이 혼란에 빠진 후 민족주의 행동 연맹(LNA)을 탈퇴하여 단명한 아랍 민족당을 창설했다. 그 해 말에 해산되었다. 1940년 11월 29일, 아르수지는 아랍 바트당을 창설했다. 바트주의 발전의 중요한 갈등과 전환점은 아르수지의 운동과 아플라크의 운동이 1941년 라시드 알리 알가일라니의 이라크 쿠데타와 그 후의 영국-이라크 전쟁을 두고 충돌했을 때 발생했다. 아플라크의 운동은 가일라니 정부와 영국과의 전쟁에서 이라크 정부를 지지했고, 이라크 정부를 위해 싸우기 위해 이라크로 가는 자원봉사자를 조직했다. 그러나 아르수지는 쿠데타가 제대로 계획되지 않고 실패했다고 여겨 가일라니 정부에 반대했다. 이 때문에 아르수지의 당은 아플라크의 운동으로 옮겨진 회원과 지지를 잃었다. 아르수지가 1941년에 비시 프랑스 당국에 의해 시리아에서 추방된 후 아랍 정치에서 아르수지의 직접적인 영향력은 붕괴되었다.

아플라크의 아랍 바트 운동의 다음 주요 정치적 행동은 1943년 프랑스로부터 레바논의 독립 전쟁을 지원한 것이었다. 그럼에도 불구하고, 그 운동은 1947년에 첫 번째 당 대회를 개최하고 아르수지의 아랍 바트당과 공식적으로 합병할 때까지 수년 동안 확고해지지 않았다. 사회주의적 가치는 두 바트 운동에서 처음부터 존재했지만, 1953년에 아크람 알 하와라니의 아랍 사회주의 운동과 합병될 때까지 강조되지 않았다.

1950년대와 1960년대의 혼란스러운 시기를 이용하여, 민간 지도부가 이끄는 시리아 바트당 군사 위원회는 1963년 쿠데타를 일으켜 시리아에 일당제 국가를 수립했다.^[6] 1966년, 시리아 바트당의 군사 조직은 아플라크와 비타르가 이끄는 구 기병대를 전복하는 또 다른 쿠데타를 시작하여 바트 운동 내에서 분열을 초래했다. 하나는 시리아가 지배하는 것이고 다른 하나는 이라크가 지배하는 것이다. 학자 오프라 벤지오는 그 분열의 결과로, 아르수지가 시리아 친 바트 운동에서 바트주의 사상의 공식적인 아버지의 자리에서 아플라크를 대신했고, 친 이라크 바트 운동에서는 아플라크가 여전히 바트주의 사상의 ''법적'' 아버지로 여겨졌다고 주장한다.^[7] 이라크 바트 파벌은 1968년 쿠데타를 통해 권력을 잡은 후 아플라크에게 망명을 허용했다.

알 아사드 가문과 사담 후세인은 각각 시리아와 이라크의 바트당에서 지배적인 위치를 차지하게 되었고, 결국 두 나라에 개인 숭배 독재를 구축했다. 두 바트 운동 간의 적대 행위는 2000년 하페즈 알 아사드가 사망할 때까지 지속되었고, 그의 후계자 바샤르 알 아사드는 이라크와의 화해를 추구했다.^[8]

두 통치 기간 동안 두 바트주의 독재는 대량 감시와 이념적 세뇌를 강요하고 모든 학생 단체, 노동 조합, 그리고 다른 시민 사회 기관을 당과 국가에 종속시키는 경찰 국가를 건설했다. 양 정권은 소수 민족의 아랍화를 추구했고, 음모적인 반 시오니즘, 반서방 정서를 시민들에게 심어 자신들의 권위주의적 통치를 정당화했다.^[9]

이라크에서 사담 후세인은 미국의 침공 중에 2003년에 전복되었고, 이라크 바트당은 새로운 바트 해체 정책에 따라 이후 금지되었다. 시리아에서는 2011년 시리아 혁명의 바샤르 알 아사드의 잔혹한 탄압 이후 치명적인 내전이 시작되었다.^[10] 이것은 2024년 12월 8일에 아사드 정권의 몰락으로 절정에 달했고, 시리아에서 바트주의 통치의 종말을 알렸다. 아사드의 몰락은 또한 시리아의 레바논 내 바트당의 종말을 의미하며, 현재 레바논에서는 헤즈볼라로부터 영향을 받고 있으며, 이는 시리아가 레바논을 점령하는 동안 한때 상당한 권력을 행사했다.^[11] 시리아와 이라크에서 바트주의 정권의 몰락은 또한 이념적 영향력의 종말을 알렸다.^[5]^[12]

2. 1. 초기 발전

바트주의는 시리아 철학자 미셸 아플라크, 살라 알딘 알 비타르, 자키 아르수지의 정치 사상에서 유래했다. 이들은 서로 다른 조직을 결성했음에도 불구하고 이념의 창시자로 간주된다. 1940년대에 비타르와 아플라크는 바트당을 공동 창설했고, 아르수지는 아랍 민족당을 창설한 뒤 아랍 바트당을 창설했다. 1939년, 미셸 쿠즈만, 샤키르 알 아스, 일리아스 칸달라프트와 함께 잠시나마 정당을 창설하려 시도했으나, 아르수지와 아플라크 사이의 개인적인 반목으로 인해 실패했다.

아르수지는 1940년에 아랍 바트당을 결성했고, 그의 견해는 아랍 이햐 운동(1940년, 1943년에 아랍 바트 운동으로 개칭)을 창설한 아플라크에게 영향을 미쳤다. 아플라크는 그의 영향을 받았지만, 아르수지는 처음에는 아플라크의 운동에 협력하지 않았다. 아르수지는 프랑스 혁명, 독일 및 이탈리아 통일 운동, 그리고 일본의 경제적 "기적"으로부터 영감을 받았다. 그의 견해는 게오르크 헤겔, 카를 마르크스, 프리드리히 니체, 오스왈드 슈펭글러를 포함한 여러 저명한 유럽 철학 및 정치 인물에게 영향을 받았다.

1939년, 아르수지는 민족주의 행동 연맹을 탈퇴하여 단명한 아랍 민족당을 창설했고, 그 해 말에 해산되었다. 1940년 11월 29일, 아르수지는 아랍 바트당을 창설했다. 1941년 라시드 알리 알가일라니의 이라크 쿠데타와 영국-이라크 전쟁을 두고 아르수지의 운동과 아플라크의 운동이 충돌했다. 아플라크의 운동은 이라크 정부를 지지했지만, 아르수지는 쿠데타가 실패했다고 여겨 반대했다. 이 때문에 아르수지의 당은 지지를 잃었고, 아르수지가 1941년에 비시 프랑스 당국에 의해 시리아에서 추방된 후 아랍 정치에서 아르수지의 직접적인 영향력은 붕괴되었다.

아플라크의 아랍 바트 운동은 1943년 프랑스로부터 레바논의 독립 전쟁을 지원했다. 1947년에 첫 번째 당 대회를 개최하고 아르수지의 아랍 바트당과 공식적으로 합병했다. 1953년에 아크람 알 하와라니의 아랍 사회주의 운동과 합병될 때까지 사회주의적 가치가 강조되지 않았다.

1950년대와 1960년대의 혼란스러운 시기를 이용하여, 시리아 바트당 군사 위원회는 1963년 쿠데타를 일으켜 시리아에 일당제 국가를 수립했다.^[6] 1966년, 시리아 바트당의 군사 조직은 또 다른 쿠데타를 시작하여 바트 운동 내에서 분열을 초래했다. 학자 오프라 벤지오는 그 분열의 결과로, 아르수지가 시리아 친 바트 운동에서 바트주의 사상의 공식적인 아버지의 자리에서 아플라크를 대신했고, 친 이라크 바트 운동에서는 아플라크가 여전히 바트주의 사상의 ''법적'' 아버지로 여겨졌다고 주장한다.^[7]

알 아사드 가문과 사담 후세인은 각각 시리아와 이라크의 바트당에서 지배적인 위치를 차지하게 되었고, 결국 두 나라에 개인 숭배 독재를 구축했다. 두 바트 운동 간의 적대 행위는 2000년 하페즈 알 아사드가 사망할 때까지 지속되었고, 그의 후계자 바샤르 알 아사드는 이라크와의 화해를 추구했다.^[8]

두 통치 기간 동안 두 바트주의 독재는 대량 감시와 이념적 세뇌를 강요하고 모든 학생 단체, 노동 조합, 그리고 다른 시민 사회 기관을 당과 국가에 종속시키는 경찰 국가를 건설했다. 양 정권은 소수 민족의 아랍화를 추구했고, 음모적인 반 시오니즘, 반서방 정서를 시민들에게 심어 자신들의 권위주의적 통치를 정당화했다.^[9]

이라크에서 사담 후세인은 미국의 침공 중에 2003년에 전복되었고, 이라크 바트당은 이후 금지되었다. 시리아에서는 2011년 시리아 혁명의 바샤르 알 아사드의 잔혹한 탄압 이후 치명적인 내전이 시작되었다.^[10] 2024년 12월 8일에 아사드 정권의 몰락으로 절정에 달했고, 시리아에서 바트주의 통치의 종말을 알렸다. 시리아와 이라크에서 바트주의 정권의 몰락은 이념적 영향력의 종말을 알렸다.^[5]^[12]

2. 2. 바트당의 성장과 분열

바트주의는 시리아 철학자 미셸 아플라크, 살라 알딘 알 비타르, 자키 아르수지의 정치 사상에서 유래되었다. 1940년대에 비타르와 아플라크는 바트당을 공동 창설했고, 아르수지는 아랍 민족당을 창설한 뒤 아랍 바트당을 창설했다. 아르수지는 1940년에 아랍 바트당을 결성했고, 그의 견해는 아랍 이햐 운동(1943년에 아랍 바트 운동으로 변경)을 창설한 아플라크에게 영향을 미쳤다.

아르수지는 알렉산드레타 출신의 아랍인으로 전간기 동안 아랍 민족주의 정치와 연관되어 있었다. 그는 프랑스 혁명, 독일 및 이탈리아 통일 운동, 일본의 경제적 "기적"으로부터 영감을 받았다.

1939년, 아르수지는 민족주의 행동 연맹(LNA)을 탈퇴하여 단명한 아랍 민족당을 창설했다가 해산했다. 1940년 11월 29일, 아르수지는 아랍 바트당을 창설했다. 1941년 라시드 알리 알가일라니의 이라크 쿠데타와 그 후의 영국-이라크 전쟁을 두고 아르수지와 아플라크의 운동은 충돌했다. 아플라크는 이라크 정부를 지지했지만, 아르수지는 쿠데타가 실패했다고 여겨 반대했다. 아르수지가 1941년에 비시 프랑스 당국에 의해 시리아에서 추방된 후, 아랍 정치에서 아르수지의 직접적인 영향력은 붕괴되었다.

아플라크의 아랍 바트 운동은 1943년 프랑스로부터 레바논의 독립 전쟁을 지원했다. 1947년에 첫 번째 당 대회를 개최하고 아르수지의 아랍 바트당과 공식적으로 합병했다. 1953년에 아크람 알 하와라니의 아랍 사회주의 운동과 합병하여 사회주의적 가치를 더욱 강조했다.

1950년대와 1960년대의 혼란스러운 시기를 이용하여, 시리아 바트당 군사 위원회는 1963년 쿠데타를 일으켜 시리아에 일당제 국가를 수립했다.^[6] 1966년, 시리아 바트당의 군사 조직은 또 다른 쿠데타를 시작하여 바트 운동 내에서 분열을 초래했다. 하나는 시리아가 지배하는 것이고 다른 하나는 이라크가 지배하는 것이다.^[7] 이라크 바트 파벌은 1968년 쿠데타를 통해 권력을 잡았다.

알 아사드 가문과 사담 후세인은 각각 시리아와 이라크의 바트당에서 지배적인 위치를 차지하게 되었고, 개인 숭배 독재를 구축했다.^[8] 두 바트주의 독재는 대량 감시와 이념적 세뇌를 강요하고 모든 시민 사회 기관을 당과 국가에 종속시키는 경찰 국가를 건설했다.^[9]

이라크에서 사담 후세인은 미국의 침공 중에 2003년에 전복되었고, 이라크 바트당은 금지되었다. 시리아에서는 2011년 시리아 혁명의 탄압 이후 치명적인 내전이 시작되었다.^[10] 2024년 12월 8일에 아사드 정권의 몰락으로 시리아에서 바트주의 통치가 종말을 맞았다. 시리아와 이라크에서 바트주의 정권의 몰락은 이념적 영향력의 종말을 알렸다.^[5]^[12]

2. 3. 바트주의 정권의 몰락

바트주의는 시리아 철학자 미셸 아플라크, 살라 알딘 알 비타르, 자키 아르수지의 정치 사상에서 유래되었다. 1940년대에 비타르와 아플라크는 바트당을 공동 창설했고, 아르수지는 아랍 민족당을 창설한 뒤 아랍 바트당을 창설했다.

1950년대와 1960년대의 혼란스러운 시기를 이용하여, 민간 지도부가 이끄는 시리아 바트당 군사 위원회는 1963년 쿠데타를 일으켜 시리아에 일당제 국가를 수립했다.^[6] 1966년, 시리아 바트당의 군사 조직은 아플라크와 비타르가 이끄는 구 기병대를 전복하는 또 다른 쿠데타를 시작하여 바트 운동 내에서 분열을 초래했다. 하나는 시리아가 지배하는 것이고 다른 하나는 이라크가 지배하는 것이다.^[6] 이라크 바트 파벌은 1968년 쿠데타를 통해 권력을 잡은 후 아플라크에게 망명을 허용했다.

알 아사드 가문과 사담 후세인은 각각 시리아와 이라크의 바트당에서 지배적인 위치를 차지하게 되었고, 결국 두 나라에 개인 숭배 독재를 구축했다. 두 바트 운동 간의 적대 행위는 2000년 하페즈 알 아사드가 사망할 때까지 지속되었고, 그의 후계자 바샤르 알 아사드는 이라크와의 화해를 추구했다.^[8]

두 통치 기간 동안 두 바트주의 독재는 대량 감시와 이념적 세뇌를 강요하고 모든 학생 단체, 노동 조합, 그리고 다른 시민 사회 기관을 당과 국가에 종속시키는 경찰 국가를 건설했다. 양 정권은 소수 민족의 아랍화를 추구했고, 음모적인 반 시오니즘, 반서방 정서를 시민들에게 심어 자신들의 권위주의적 통치를 정당화했다.^[9]

이라크에서 사담 후세인은 미국의 침공 중에 2003년에 전복되었고, 이라크 바트당은 새로운 바트 해체 정책에 따라 이후 금지되었다. 시리아에서는 2011년 시리아 혁명의 바샤르 알 아사드의 잔혹한 탄압 이후 치명적인 내전이 시작되었다.^[10] 이것은 2024년 12월 8일에 아사드 정권의 몰락으로 절정에 달했고, 시리아에서 바트주의 통치의 종말을 알렸다. 아사드의 몰락은 또한 시리아의 레바논 내 바트당의 종말을 의미하며, 현재 레바논에서는 헤즈볼라로부터 영향을 받고 있으며, 이는 시리아가 레바논을 점령하는 동안 한때 상당한 권력을 행사했다.^[11] 시리아와 이라크에서 바트주의 정권의 몰락은 또한 이념적 영향력의 종말을 알렸다.^[5]^[12]

3. 주요 개념

3. 1. 아랍 민족

미셸 아플라크는 아랍 민족주의자인 사티 알-후스리의 견해를 지지하여 언어가 아랍 민족을 정의하고 통합하는 주요 요소라고 보았다. 언어는 사상, 규범, 이상을 통합하기 때문이다. 역사 또한 "우리의 의식이 형성된 비옥한 토양"으로서 아랍 민족에게 또 다른 통합적 특징이었다. 아플라크의 바트주의 사상의 중심에는 '바스'(bath)라는 특징이 있었는데, 이는 문자 그대로 "르네상스"를 의미한다.

아플라크에 따르면, 이 르네상스는 아랍 민족을 통합해야만 도달할 수 있으며, 아랍 세계를 정치적, 경제적, 지적, 도덕적으로 변화시킬 것이다. 이 "미래의 르네상스"는 "재탄생"이 될 것이며, 아플라크에 따르면 첫 번째 아랍 르네상스는 7세기의 이슬람의 등장이었다. 새로운 르네상스는 바트당의 슬로건인 "하나의 민족, 영원한 메시지를 품고"로 요약되는 또 다른 아랍 메시지를 가져올 것이다.

아플라크는 아랍 민족이 "통일, 자유, 사회주의"라는 목표를 향한 혁명적 과정을 통해서만 이 르네상스에 도달할 수 있다고 생각했다. 아플라크의 견해에 따르면, 한 민족은 "진보"하거나 "쇠퇴"할 수 있으며, 그의 시대의 아랍 국가들은 "봉건주의, 종파주의, 지역주의, 지적 반동주의"라는 "질병"으로 인해 지속적으로 쇠퇴하고 있었다. 아플라크는 이러한 문제들이 혁명적인 과정을 통해서만 해결될 수 있다고 믿었고, 혁명가들이 순수하고 거의 종교적으로 임무에 헌신할 경우에만 혁명이 성공할 수 있다고 믿었다. 아플라크는 성공적인 혁명 이후 레닌주의의 전위주의의 필요성에 대한 레닌주의적 견해를 지지했는데, 이것은 "불가피한 결과"가 아니었다. 바트주의 이념에서 전위는 바트당이었다.

아플라크는 청년들이 성공적인 혁명의 핵심이라고 믿었다. 청년들은 다른 견해에 세뇌되지 않았기 때문에 변화와 깨달음에 열려 있었다. 아플라크에 따르면, 주요 문제는 아랍 청년들의 환멸이었다. 환멸은 개인주의로 이어졌고, 개인주의는 개발도상국에서는 건강한 징후가 아니었지만, 선진국에서는 건강한 징후로 여겨졌다.

혁명 이전 당의 주요 임무는 깨우친 사상을 사람들에게 전파하고 사회의 반동적이고 보수적인 요소에 도전하는 것이었다. 아플라크에 따르면, 바트당은 당 지도부가 깨달음의 사상으로 채워질 때까지 무식한 대중을 당에서 배제하기 위해 포교 정책을 보장할 것이다. 그러나 당은 또한 정치 조직이었으며, 아플라크가 언급했듯이 정치는 "수단[... 그리고] 현재 단계에서 가장 심각한 문제"였다. 바트주의는 전위당이 "새로운 사회"를 건설하기 위해 불특정 기간 동안 통치한다는 점에서 레닌주의 사상과 유사했다.

아플라크는 실질적으로 민주집중제에 기반한 레닌주의 모델을 기반으로 한 헌신적인 활동가 혁명 정당에 대한 아이디어를 지지했다. 혁명 정당은 정치 권력을 장악하고 거기에서 더 나은 사회를 위해 사회를 변화시킬 것이다. 혁명 정당은 수적으로 소수였지만, 인구의 대다수가 반대하더라도 정책을 시작할 권한을 가진 강력한 기관이었다. 레닌주의 모델과 마찬가지로, 바트당은 일반 대중이 여전히 옛 가치와 도덕 체계의 영향을 받고 있기 때문에 무엇이 옳고 그른지를 지시할 것이다.

3. 2. 사회주의

사회주의는 바트주의 프로그램의 중요한 기둥이다.^[14] 바트당의 창립자들은 서구 사회주의자와 마르크스주의 정당의 영향을 받았지만, 아랍 역사적 맥락에 더 적합하다고 믿는 사회주의적 비전을 구축했다. 1947년 바트당 헌장의 제26조~37조는 바트주의 사회주의의 핵심 원칙을 개략적으로 설명한다.^[14]

미셸 아플라크는 마르크스주의의 신봉자였으며, 그는 삶에서 물질적 경제적 조건의 중요성에 대한 마르크스주의적 개념을 현대 인류의 가장 위대한 발견 중 하나로 간주했다. 그러나 아플라크는 변증법적 유물론이 유일한 진리라는 마르크스주의적 견해에 동의하지 않았는데, 아플라크는 마르크스주의가 인간의 정신성을 잊었다고 믿었기 때문이다. 아플라크는 이 개념이 작고 약한 사회에서는 효과가 있을 것이라고 믿었지만, 아랍 발전에 있어서 변증법적 유물론이 유일한 진리라는 것은 잘못된 것이라고 생각했다.

아랍인처럼 영적인 사람들에게 노동 계급은 아랍 민족을 해방시키기 위한 훨씬 더 큰 운동에서 가장 중요한 집단이기는 하지만, 단지 하나의 집단에 불과했다. 카를 마르크스와 달리 아플라크는 노동 계급이 역사에서 어떤 자리를 차지하는지 확신하지 못했다. 마르크스와 대조적으로 아플라크는 또한 민족주의를 믿었으며 아랍 세계에서는 노동 계급뿐만 아니라 모든 계급이 제국주의 즉, 자본주의적 지배에 맞서 싸우고 있다고 믿었다. 서구에서 다양한 계급 간의 투쟁은 아랍 세계에서는 정치적, 경제적 독립을 위한 투쟁이었다.

아플라크에게 사회주의는 아랍의 "르네상스" 시기, 즉 근대화를 시작하기 위한 목표를 달성하기 위한 필요한 수단이었다. 사회주의는 통일과 자유를 가능하게 하는 초석이었다. 아플라크의 견해에 따르면, 입헌 민주주의 체제는 "의사 봉건주의" 경제 체제로 지배받는 시리아와 같은 국가에서는 성공하지 못할 것이며, 이 체제에서는 농민의 억압이 국민의 정치적 자유를 무효화했다. 자유는 시리아의 빈곤한 대중에게 거의 아무 의미가 없었고, 아플라크는 사회주의를 그들의 곤경에 대한 해결책으로 보았다.

아플라크에 따르면, 사회주의의 궁극적인 목표는 얼마나 많은 국가 사회주의가 필요한지 또는 경제적 평등에 대한 질문에 답하는 것이 아니라, 사회주의는 "인간이 인간으로서의 의무를 다할 수 있도록 동물의 욕구를 충족시키는 수단"이었다. 경제적 평등은 바트주의 이데올로기의 주요 원칙이었으며, 불평등을 제거하면 "한 집단이 다른 집단에 대해 모든 특권, 착취 및 지배를 제거"할 것이기 때문이다.

아플라크는 이 형태의 사회주의를 아랍 사회주의라고 명명하여 아랍 민족주의와 조화를 이루며, 어느 정도 종속되어 있음을 나타냈다. 기독교인이었던 아플라크에 따르면, 이슬람 즉, 무함마드의 가르침과 개혁은 사회주의에 진정한 아랍적 표현을 부여했다. 아플라크는 사회주의를 정의로 보았고, 무함마드의 개혁은 정당하고 현명했다. 아플라크에 따르면, 현대 바트주의자들은 7세기에 무함마드가 그랬던 것처럼 정당하고 급진적인 형태의 또 다른 길을 시작할 것이다.

3. 3. 자유

아플라크는 자유를 바트주의의 중요한 특징 중 하나로 보았다. 생각의 표현과 개인 간의 상호 작용은 새로운 사회를 건설하는 방식이었으며, 새로운 가치와 생각을 창조하는 것은 자유였다. 아플라크는 제국주의, 식민주의, 종교적 또는 비계몽적 독재 하에서 사는 것은 아이디어가 인간의 상호 작용을 통해 아래에서가 아니라 위에서 나오기 때문에 자유를 약화시킨다고 믿었다.

아플라크는 자유가 단순히 아무 데서나 나올 수 없으며, 진정으로 자유로운 사회를 창조하기 위해서는 계몽적이고 진보적인 집단이 필요하다고 보았다. 바트당의 주요 우선순위 중 하나는 새로운 아이디어와 생각을 전파하고 개인에게 아이디어를 추구하는 데 필요한 자유를 제공하는 것이었다. 이를 위해 당은 아랍인과 그들의 외국 제국주의 억압자, 그리고 아랍 사회 내에서 발생하는 폭정의 형태 사이에 개입할 것이었다.

아플라크는 자유를 권위주의적인 관점에서 바라보았다. 자유민주주의의 자유 개념과 달리, 아플라크의 비전에서 자유는 대중에게 선출되지는 않았지만 공동의 선을 마음에 품은 바트당에 의해 보장될 것이었다. 아플라크는 지속적인 혁명 투쟁이라는 레닌주의 모델을 선호했고, 자유가 일련의 제도와 규칙에 의해 보호되는 사회에 대한 개념을 발전시키지 않았다. 대중에게 정보를 배포하는 바트당이 통치하는 일당제에 대한 그의 비전은 여러 면에서 개인의 상호 작용에 대한 그의 견해와 상반되었다. 바트당은 그 우위를 통해 "자유"를 확립할 것이다. 역사학자 폴 살렘은 그러한 시스템의 약점이 "매우 분명하다"고 여겼다.

3. 4. 이슬람의 역할

미셸 아플라크는 기독교인이었지만, 이슬람의 창조를 "아랍의 천재성"과 아랍 문화, 가치관, 사상의 증거로 보았다. 아플라크에 따르면 이슬람의 본질은 혁명적인 특성이었다. 그는 무슬림과 비무슬림을 막론하고 모든 아랍인들에게 이슬람이 아랍적 특성을 만드는 데 기여한 역할을 존경하라고 촉구했지만, 그의 이슬람관은 순전히 영적인 것이었고, 이슬람이 국가와 사회에 "강요되어서는 안 된다"고 강조했다. 아플라크는 바트당이 무신론뿐만 아니라 근본주의에도 반대한다고 강조했는데, 근본주의자들은 "피상적이고 거짓된 신앙"을 대표했기 때문이다.

바트주의 이념에 따르면 모든 종교는 평등했다. 아플라크는 반무신론적 입장을 취했음에도 불구하고 세속주의 정부를 강력하게 지지했으며, 바트주의 국가는 종교를 "아랍 민족주의와 도덕적 자유라는 기초 위에 세워진" 국가로 대체할 것이라고 말했다. 1970년대 후반 이라크 바트 정부에 대한 시아파 폭동 당시, 아플라크는 사담 후세인에게 폭도들에게 어떤 양보도 하지 말라고 경고하며, 바트당은 "[종교] 신앙과 함께하지만 종교 정당이 아니며, 그래서도 안 된다"고 언급했다.

1989년 아플라크가 사망했을 때, 이라크 지역 사령부는 공식 발표를 통해 아플라크가 사망 전에 이슬람으로 개종했다고 밝혔지만, 익명의 서방 외교관은 윌리엄 해리스에게 아플라크의 가족들은 그가 종교적 개종을 했다는 사실을 알지 못했다고 말했다. 걸프 전쟁 이전, 중, 이후인 1990~91년 동안 정부는 점차 더 이슬람화되었으며, 1990년대 초 사담은 바트당을 "아랍주의와 이슬람의" 정당으로 선포했다.

4. 논란

바트주의의 승리는 시리아와 이라크에 수십 년간의 폭정을 안겨주었으며, 이는 '안보와 안정'(al-amn wa al-istiqrar)으로 불렸다.^[27] 두 나라는 이념적 절대주의를 휘두르는 씨족 기반의 독재 체제를 겪었는데, 이는 20세기 후반 아랍 세계의 일반적인 공화국 및 군주제 권위주의와는 다른 종류의 악성이었다.^[27] 강자들이 바트주의 환경에서 빠르게 등장하여 가족 기업을 설립했다.^[27] 그러나 당의 종속은 사회를 통제하기 위한 당 기구와 이념의 엄격한 전개와 함께 이루어졌다.^[27]

5. 비판

바트주의의 승리는 시리아와 이라크에 수십 년간의 폭정을 안겨주었으며, 이는 '안보와 안정'(al-amn wa al-istiqrar)으로 불렸다. 두 나라는 이념적 절대주의를 휘두르는 씨족 기반의 독재 체제를 겪었는데, 이는 20세기 후반 아랍 세계의 일반적인 공화국 및 군주제 권위주의와는 다른 종류였다.^[27]

파시즘 역사가 키프리안 블레이미스(Cyprian Blamires)는 바트주의가 미셸 아플라크와 다른 바트주의 지도자들이 특정 파시스트적 사상과 관행을 비판했음에도 불구하고 중동의 파시즘 변형일 수 있다고 주장한다. 그에 따르면, 바트 운동은 유럽 파시스트 운동과 여러 가지 특징을 공유했다.

자키 알-아르수지(Zaki al-Arsuzi)가 설립한 아랍 바트당의 공동 창립자 중 한 명인 사미 알-준디(Sami al-Jundi)는, 정당의 상징이 호랑이였는데, 이는 "나치즘과 파시즘의 전통에 따라 청년들의 상상력을 자극하기 위함"이었다고 말했다. 아르수지의 바트당은 "하나의 지도자"의 미덕을 믿었고, 아르수지 자신은 개인적으로 아랍인의 인종적 우월성을 믿었다. 당원들은 19세기의 기초와 같은 나치 문학을 읽었고, ''나의 투쟁''을 아랍어로 번역하는 것을 처음으로 계획한 그룹 중 하나였다. 아르수지는 추축국을 지지하지 않았지만, 인종주의 철학자 휴스턴 스튜어트 체임벌린의 인종 이론의 영향을 받기도 했다. 그는 이슬람과 무함마드가 아랍인의 고귀함과 순수성을 강화했지만, 이슬람이 다른 민족에게 채택되면서 모두 타락했다고 주장했다. 그는 1932년부터 1939년까지 시리아에 존재했던 정치 단체인 민족주의 행동 연맹과 연관되어 있었는데, 이 단체는 파시즘과 나치즘의 영향을 강하게 받았으며, 준군사 조직인 "아이언셔츠"가 이를 증명했다.

이라크 정보국 국장인 바르잔 이브라힘 알-티크리티(Barzan Ibrahim Tikriti)와의 인터뷰에 따르면, 사담 후세인은 요제프 스탈린과 아돌프 히틀러로부터 이라크를 통치하는 방법에 대한 영감을 얻었다. 언론인 조나단 테퍼먼(Jonathan Tepperman)은 2015년 시리아 대통령 바샤르 알 아사드를 인터뷰했는데, 그는 "러시아군이 베를린에서 한 시간 거리에 있을 때의 히틀러"처럼 망상에 빠진 것으로 묘사했다.^[28]^[29]

사이먼 비젠탈 센터는 나치 전범인 알로이스 브루너(Alois Brunner)가 아돌프 아이히만의 오른팔이자 최종 해결책의 핵심 참가자였으며, 2010년 바샤르 알 아사드의 망명 하에 시리아에서 사망했다고 보도했다. "게오르그 피셔 박사"라는 가명으로 브루너는 바샤르 알 아사드와 그의 아버지인 하페즈 알 아사드를 30년 이상 보좌하며 고문실에 대한 지침을 제공하고, 내부 반대를 진압하며, 시리아 유대인(History of the Jews in Syria) 공동체를 숙청하는 데 기여했다.^[30]^[31]^[32]^[33]

바샤르 알 아사드의 바트주의 정권은 서방의 신나치주의 및 극우 정치 극단주의자들의 지원을 받았다.^[34] 아사드의 시리아 도시 폭격은 극우의 이슬람 혐오 선전에서 칭찬을 받았다.^[35]^[36] 몇몇 친 아사드 슬로건은 2017년 미국 버지니아주 샬러츠빌(Charlottesville, Virginia)에서 열린 신나치주의 우익 통합 시위(Unite the Right rally)에서 외쳐졌다.^[35] 그리스 스트라세르주의(Strasserism) 단체인 블랙 릴리(Black Lily)의 신나치 무장 세력은 시리아 아랍군과 함께 싸우기 위해 시리아 내전에 참여했다.^[37]

바트 정권은 공격적인 아랍 초민족주의를 조장했다는 비난을 받았다.^[38]^[39] 국가 선봉당은 이라크 바트당과 연계되어 있으며, 모리타니 정부와 특정 정치 단체로부터 인종차별주의적이라는 비난을 받았다. 이라크 지역 지부는 당원 간의 결혼을 승인하거나 거부할 수 있었으며, 당 문건에는 비아랍 출신과 결혼하려는 당원에게는 승인을 부여해서는 안 된다는 지시가 내려졌다. 이란-이라크 전쟁 동안 당은 비아랍, 특히 이란 출신 당원들과 대립하기 시작했다. 당 사무국에서 사담에게 직접 보낸 메모에는 "당은 원래 아랍인이 아닌 당원들의 존재로 고통받고 있으며, 이는 미래에 당에 위험을 초래할 수 있다"고 적혀 있었다.

6. 한국과의 관계

참조

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