차머리아 알바니아인

3. 분포

차머리아 공동체는 현재 제2차 세계 대전 이후 그리스의 차머리아에서 추방된 결과로 알바니아, 미국, 터키에 주로 거주하고 있다.^[1] 소수는 여전히 이 지역에 살고 있다.^[1]

==== 차메리아 ====

차메리아는 알바니아인들이 참(Cham)족이 거주했던 지역에 붙인 이름으로, 북쪽의 코니스폴에서 남쪽의 아케론 계곡까지 이오니아 해 해안을 따라 위치한다.^[1] 이 지역은 알바니아의 사란다 구 남부의 몇몇 마을(코니스폴, 샤르, 마르카트)^[30]과 그리스의 테스프로티아 및 프레베자 (지방 자치 단체) 지역에 해당하며, 더 넓은 에피루스 지역의 일부이다.^[30][38]

3. 1. 차메리아

3. 2. 알바니아

3. 3. 디아스포라

4. 역사

알바니아인의 기원 참고

역사 기록에서 알바니아인이 민족 집단으로 처음 확실하게 언급된 것은 11세기 후반으로, 중앙 알바니아의 아르바논 거주자로 언급되었다.^[42] 이 시기, 에페이로스 지역 내 알바니아인에 대한 최초의 언급은 1210년 베네치아 문서에 기록되었으며, 코르푸 섬 맞은편 지역에 거주하는 것으로 나타났다.^[43]

13세기 말과 14세기 초에 알바니아인 인구의 일부가 다양한 이유로 에피루스로 이주하기 시작했다. 14세기 첫 10년 동안, 일부 알바니아 씨족이 에피루스와 테살리아에서 보고되었으며, 주로 비잔틴 제국으로부터 용병으로 고용되었다.^[45] 1340년대와 1350년대에 대규모 이주가 발생했는데,^[46] 이는 알바니아 부족민들이 중세 세르비아의 성공적인 비잔틴 제국 지역에 대한 군사 작전을 지원했기 때문이다.^[47] 이러한 이주 기간 동안, 에피루스에 아르타 전제 공국(1358–1416)과 지로카스트르 공국(1386–1411)과 같은 알바니아계 공국들이 형성되었다.^[48] 바게네티아(차메리아/테스프로티아의 중세 이름) 지역은 주로 이탈리아 통치자, 즉 베네치아 공화국 또는 요안니나에 기반을 둔 에페이로스 전제공국의 통제하에 있었다. 당시, 바게네티아의 대표들은 요안니나에서 온 대표단과 함께 세르비아 통치자 시메온 우로스에게 알바니아인의 위협으로부터 자신들을 보호해 줄 것을 요청했다.^[48]

오스만 제국은 민족이 아닌 종교를 기준으로 한 밀레트 제도를 통해 사회를 구성했기 때문에, 차메리아를 포함한 알바니아인 거주 지역의 학교에서는 터키어와 그리스어로만 교육이 이루어졌다. 기독교 알바니아인은 그리스 학교에, 무슬림 알바니아인은 터키 학교에 다녔지만, 알바니아어 학교는 매우 제한되었다.^[65] 오스만 제국 말기, 이 지역의 민족주의 정서는 미약하여 무슬림 알바니아 차미인들은 스스로를 "미슬리만"(무슬림) 또는 "터키인"으로 칭했고, 현지 정교 알바니아어를 사용하는 기독교인들은 스스로를 "카우르"(즉 "이교도")라고 칭하며 이 용어를 불쾌하게 여기지 않았다.^[66]

알바니아 민족 부흥기 동안, 많은 현지 알바니아인들은 사립, 비인가 알바니아어 학교를 설립했다. 1870년, 파라미티아의 데스포트 그리고리오스는 신약성경을 알바니아어로 번역했는데, 이는 그의 추종자들이 그리스어를 잘 이해하지 못했기 때문이다.^[67] 1879년에는 사기아다에 아버지 스타티 멜라니가 이 지역 최초의 알바니아 학교를 세웠다. 당시 이 지역은 프리슈티나 동맹의 짧은 통치 아래 있었다.^[74]

일부 차미인들은 알바니아 민족 부흥('Rilindja Kombëtare')에서 중요한 역할을 수행했다. 여러 차미인들은 독립 알바니아 국가 설립을 목표로 하는 문화 클럽과 애국 단체의 수장이었다.^[53] 그중에서도 독립 이전 몇 년 동안 가장 뛰어난 인물로는 아베딘 디노, 오스만 타카, 토마 차미가 있었다.^[74]

아베딘 디노는 프리슈티나 동맹(1878)의 창립자 중 한 명이었고, 알바니아 독립의 주요 기여자 중 한 명이었다.^[74] 그는 차메리아의 프리슈티나 동맹 대표로 임명되었으며, 요안니나에 지역 동맹 지부를 설립했다. 1881년 동맹이 해산되자 그는 알바니아에서 오스만 군대에 맞서 계속 싸웠다. 그는 페야 동맹 결성에 참여하러 가는 길에 오스만 군에 의해 살해당했다.^[74]

당시 활동했던 프리슈티나 동맹의 또 다른 지도자는 오스만 타카였다. 프리슈티나 동맹이 결성되었을 때 그는 프레베자 지역 지부의 수장으로 임명되었다. 1886년 오스만 군대가 프레베자 동맹을 점령하자 오스만 타카도 체포되어 반역죄로 기소되어 사형을 선고받았다. 그는 1897년 코니스폴에서 처형되었다.^[74]

토마 차미는 이 시기 알바니아 문화 부흥의 주요 기여 중 한 명이었다. 그는 민족 부흥기의 가장 유명한 문화 클럽인 "바슈키미"의 창립자이자 초대 회장이었다. 그는 또한 알바니아 학교를 위한 최초의 학술 역사서를 저술했지만 독립 선언 전에 사망했다.^[74]

베를린 회의가 끝난 1878년 이후, 차메리아의 일부가 오스만 제국에서 그리스 왕국으로 양도되면서 알바니아의 개입이 발생했다. 협상이 시작되기 전에도 오스만 측은 알바니아 민족 지도자들을 사용하여 지연 작전을 펼쳤고, 아베딘 베이 디노를 오스만 외무 장관으로 임명했다.^[68] 또한 아베딘 디노는 알바니아 전역과 에피루스에서 온 다양한 알바니아 인물들을 프레베자에 모았다.^[69] 이들은 오스만 제국이 알바니아 운동을 전적으로 지원할 것이라고 믿었고, 에피루스의 그리스 병합에 반대했다.^{[70][71][72][73]} 그들은 1879년 1월에 프레베자 회의를 열었고,^[74] 1879년 2월 28일에는 프레베자의 그리스 병합을 막기 위해 무기를 들겠다는 위협이 담긴 청원에 서명했다.^[75] 압뒬 프라셰리를 비롯한 또 다른 알바니아 민족 지도자가 주도한 소요 사태로 인해 현지 오스만 총독이 소환되었다.^[76] 아베딘 디노도 프레베자에서 소환되었고, 최근 도착한 알바니아인들은 도시를 떠나 고향으로 돌아갔다.^[77]

1907년 1월, 당시 알바니아 민족 운동의 저명한 지도자인 이스마일 케말과 그리스 정부는 오스만 제국에 대항하기 위한 동맹 가능성에 대한 비밀 협정을 맺었다. 이에 따르면 양측은 미래의 그리스-알바니아 국경을 아크로케라우니아 산맥에 위치시키기로 합의하여 차메리아를 그리스에 귀속시켰다.^[78][79] 협정의 일환으로 케말은 그리스 당국에 알바니아 운동을 지원해 줄 것을 요청했고, 그리스 측은 아크로케라우니아 산맥 이남에서 무장 알바니아 활동이 일어나지 않는다는 조건으로 이에 동의했다.^[80] 이 시기 케말이 그리스와의 긴밀한 관계를 맺으려 한 이유는 발칸 지역에서 불가리아의 야망을 좌절시키고 알바니아 독립에 대한 지원을 얻기 위해서였다.^[81]

오스만 제국의 패배가 임박하고 그리스군이 이 지역에 도착하기 전에 무슬림 차미인과 라브인 무장 부대가 프레베자 인근 3개 마을(츠우카, 글리키, 포타미아), 테스프로티아 4개 마을(알포호리, 마놀리아사, 케라미차, 포르토피아)을 비롯하여 요안니나, 사란데, 델비나 지역의 여러 마을을 불태웠다. 이러한 행동으로 많은 마을 사람들이 인근 코르푸 섬으로 피신했다.^[82] 현지 정교 알바니아어를 사용하는 주민들은 무슬림 알바니아어를 사용하는 이웃들의 민족적 이상을 공유하지 않았고, 오히려 그리스 지향적이었으며 스스로를 그리스인으로 인식했다.^[83]

이 기간 동안 테스프로티아와 나중에 알바니아의 일부가 된 인접 지역의 알바니아어 사용 지역은 그리스 국가와 그리스인으로 자처하는 에피루스의 기독교인 모두에게 골칫거리로 여겨졌다.^[84] 비(非) 그리스어 요인은 그리스의 영토 야망에 걸림돌이 되었다.^[85] 이 문제를 해결하기 위해 두 가지 정책이 시행되었다. 첫 번째는 그리스 역사가와 정치인들이 이 지역 내 알바니아어의 존재를 은폐하기 위해 공동 노력을 기울였다는 것이다.^[86] 두 번째는 현지 주민들이 사용하는 언어가 그들의 민족적 소속과 무관하다는 주장을 제시하는 것이었다.^[87] 당시 그리스에서 널리 퍼져 있던 이데올로기에 따르면 모든 정교 기독교인은 그리스인으로 간주되었으며, 특히 1913년 이후 그리스가 "북 에피루스"로 간주한 남부 알바니아 지역의 무슬림은 알바니아인으로 간주되었다.^[88] 이 지역이 그리스에 편입되면서 이러한 담론적 정책과 함께 실제적 정책도 계속되었다.^[89] 이는 상당수의 알바니아 무슬림 인구가 그리스 국가에 실제적인 문제로 여겨졌고, 따라서 어떤 친(親)알바니아 운동이라도 모든 수단을 동원하여 제거해야 했기 때문이다.^[90]

1912년 알바니아 독립이 선포되었을 때 차미인들은 블로라 회의에 대표단을 파견했다. 차메리아 출신 4명과 요안니나 출신 2명의 대표가 회의에 참석했으며, 그들 모두 독립을 지지했다. 그들은 마르가리티 출신 야쿱 베셀리, 요안니나 출신 크리스토 멕시와 아리스티드 루치, 필리아테스 출신 레젭 데미, 이구메니차 출신 벨리 게르라, 파라미티아 출신 아지스 타히르 아이도나티였다.^[270] 그리스 외무부가 1908년부터 1911년까지 수집한 정보에 따르면, 파라미티아, 마르가리티, 프레베자 지역의 무슬림 차미 공동체는 오스만 행정부를 지지하고 오스만 민족 정체성을 공유했지만, 어느 정도 알바니아 민족 운동을 옹호했다.^[91] 특히 프레베자 산자크에서는 무슬림 알바니아인들이 당시 알바니아 민족 운동에 관한 아이디어를 받아들였다. 그중에서도 다른 곳에서 온 대지주와 공무원들은 현지 그리스인들에게 적대적이었고 그들을 박해했다. 또한 그 수는 알려지지 않았지만, 오스만 제국의 지정학적 이익과 관련한 공식적인 재정착 정책으로 인해 이 지역 내 무슬림 알바니아인의 비율이 장기간에 걸쳐 증가했다.^[92][93]

4. 1. 중세 시대 (1434년 이전)

4. 2. 오스만 제국 통치 (1434–1912)

4. 2. 1. 알바니아 민족 부흥 (1870년대–1912)

4. 3. 현대사

4. 3. 1. 발칸 전쟁, 제1차 세계 대전, 그리스 통치 초기 (1913–1923)

4. 3. 2. 인구 교환 및 재산 몰수 (1923–1926)

4. 3. 3. 판갈로스 정권 (1926)

4. 3. 4. 차별과 정상화 (1927–1936)

4. 3. 5. 메탁사스 정권 하의 억압 (1936–1940)

4. 4. 제2차 세계 대전과 추방

4. 4. 1. 그리스-이탈리아 전쟁 (1940–1941)

4. 4. 2. 추축국 점령과 협력 (1941–1944)

4. 4. 3. 첫 번째 추방

4. 4. 4. 저항, 그리스 내전, ELAS의 송환, 최종 추방

4. 5. 전후 상황 (1945–1990)

4. 5. 1. 알바니아 인민 공화국 치하

5. 현재 상황

5. 1. 알바니아 공산주의 붕괴 이후의 정치

5. 1. 1. 무슬림

5. 1. 2. 기독교 정교회

5. 2. 터키 내 상황

5. 3. 미국 내 상황

6. 차머 문제

알바니아는 제2차 세계 대전 말에 추방된 무슬림 차머의 송환과 소수 민족 권리 부여, 그리고 재산 반환을 요구한다.^[53] 반면 그리스는 차머의 추방이 양국 관계에서 종결된 문제라고 주장하며, 차머들이 제2차 세계 대전 중 이탈리아-독일 침략자들과 협력했기 때문에 전쟁 범죄자로 간주하여 그리스 법에 따라 처벌받아야 한다는 입장이다.^[53]

1990년대 알바니아는 차머 문제를 알바니아 내 그리스 소수 민족 문제에 대한 반론으로 이용했다.^[103] 1999년 알바니아 총리가 그리스의 코스타스 시미티스 총리와 회담을 가졌지만 부정적인 반응을 얻었다.^[53] 2000년대 이후 코소보 문제가 해결되면서 알바니아 정부가 차머 문제에 더 관심을 가져야 한다는 여론이 커졌지만, 그리스가 유럽 연합과 NATO 회원국이라는 점이 알바니아 정부의 소극적인 태도에 영향을 미치고 있다.^[1][103]

그리스는 1992년 콘스탄티노스 미초타키스 총리가 재산 관련 절충안을 제안했지만 알바니아 측에서 거부했다.^[120] 그리스는 알바니아 공산 정권 시절 재산을 잃은 그리스계 주민에 대한 보상도 함께 제안했다.

차머 문제는 제2차 세계 대전의 전쟁법 문제와 관련이 있으며, 추축국 패배 이후 독일인들의 탈출과 유사한 사건으로 간주된다. 1987년 그리스가 알바니아와의 전쟁 상태를 철회하면서 압류된 재산 문제는 법적 논쟁의 대상이 되고 있다.^[223]

차머 문제는 아직 국제 기구의 의제가 되지 않았지만,^[1] 1991년 이후 차머 커뮤니티 대표들은 문제 해결을 위해 노력하고 있으며, 터키의 지원을 받고 있다.^[53] 2006년에는 유럽 의회 의원들이 차머 문제에 대한 결의안을 작성했지만 표결에 부쳐지지는 않았다.^[1] 2016년 요하네스 한 유럽 연합 확대 및 유럽 이웃 정책 담당 집행위원은 차머 문제를 알바니아와 그리스가 해결해야 할 문제 중 하나로 언급했다.^[224]

=== 시민권 문제 ===

1944년 추방 이후, 협력자로 사형 선고를 받은 약 2,000명의 차머리아 알바니아인만이 그리스 시민권을 박탈당했다. 나머지 대다수는 1947년 특별법에 따라 시민권을 잃었다.^[238] 1953년 알바니아 정부는 차머리아 알바니아인에게 강제로 알바니아 시민권을 부여했으며, 터키와 미국에서도 해당 시민권을 취득했다.^[53]

차머리아 알바니아인들은 차머리아 문제 해결의 첫 단계로 그리스 시민권 회복을 요구하고 있다. 몰수된 재산 반환보다 시민권 회복이 주요 문제로 여겨지고 있다고 한다.^[1] 그들은 그리스 법원이 소수의 차머리아 알바니아인에게 범죄 혐의를 적용했음에도 불구하고, 시민권 박탈은 집단 처벌이었다고 주장한다.^[225] 그들은 이중 국적을 요구했는데,^[1] 이는 그리스가 알바니아 내 그리스 소수 민족의 경우에 따르는 정책이다.^[225]

=== 재산 문제 ===

제2차 세계 대전 이후, 차머리아 알바니아인의 재산은 그리스 정부에 의해 보류되었다.^[238] 1953년 그리스 의회는 허가나 여권 없이 그리스를 떠난 소유주의 농촌 부동산을 "유기된 것"으로 간주하는 법을 통과시켰으며,^[238] 3년 후 이 재산은 국유화되었다. 1959년 그리스 의회에서 통과된 법에 따라 주택은 유기된 것으로 간주되어 해당 지역의 다른 거주자들이 점유할 수 있게 되면서 국유화되었다. 이 두 법은 차머리아인의 재산을 국유화하고 다른 사람들이 그들의 집에 정착하도록 허용했지만, 소유주는 그리스 정부였다.^[238]

1960년대와 1970년대에 테스프로티아의 재산 양도에 관한 임시 위원회는 토지가 있는 농부와 토지가 없는 농부에게 추첨을 통해 농촌 재산을 제공했으며, 이구메니차, 파라미티아, 마르가리티, 필리아테스, 페르디카 및 시보타의 주택과 도시 재산은 노숙자에게 제공되었다.^[238]

=== 소수 민족 문제 ===

차머리아는 유엔 및 OSCE와 같은 국제기구로부터 인정받는 소수 민족이 아니며, 차머리아 대표들의 결정은 일반적으로 국제 정치에서 어떠한 법적 차원이나 약속도 갖지 않는다. 차머리아 단체들은 그들의 귀환과 소수 민족 권리를 요구하며, 그리스에 거주하는 정교회 알바니아어 사용자에 대한 소수 민족 권리 또한 요구해 왔다. 이러한 입장은 알바니아 정치인들도 지지하는데, 2000년 1월 당시 야당 대표였던 알바니아의 현 총리 살리 베리샤는 필리아테스 마을에 알바니아어 학교 개교와 같은 그리스에 거주하는 알바니아인을 위한 문화적 권리를 포함하여 그리스의 차머리아 소수 민족에 대한 더 많은 권리를 요구했다.

=== 사건 ===

차메리아 문제는 양국에서 분쟁의 대상이 되었으며, 여러 외교적 사건이 발생했다. 이는 알바니아 해방군 조직 (코소보 및 민족 해방군)에 의해 차메리아 후손들의 미완성적인 꿈을 부추기는 데 사용되었다.^[103] 게다가, 그리스 북부의 에피루스 지역에는 차메리아 해방군이라는 무장 조직이 결성되었다는 보고가 있다.^[1][226] 2001년 기준으로, 그리스 경찰은 이 단체가 약 30~40명의 알바니아인으로 구성되어 있다고 보고했다. 이 단체는 알바니아 정부의 공식적인 지원을 받지 못하고 있다.^[1]

6. 1. 정치적 입장

6. 2. 시민권 문제

6. 3. 재산 문제

6. 4. 소수 민족 문제

6. 5. 사건

7. 단체

차메리아인들은 정당, 비정부 기구, 차메리아 연구소 등 여러 단체를 설립했다.

; 국가 정치 협회 "차메리아"

: 국가 정치 협회 "차메리아"(''Shoqëria Politike Atdhetare "Çamëria"'')는 1991년 1월 10일에 설립되었으며, 그리스로 차메리아인(Chams)의 귀환, 보상 수령 및 그리스 내 정교회 알바니아어 사용자의 더 큰 자유를 옹호하는 압력 단체이다.^[1] 이 협회는 정의 통합당 및 기타 조직의 도움을 받아 매년 여러 활동을 개최한다. 매년 6월 27일에는 코니스폴에서 차메리아 행진이 열리는데, 이는 차메리아인 추방을 기념하기 위한 행사이다.^[227]

: 이 단체의 지도자들은 고대 그리스 왕 피로스 (기원전 4~3세기)를 알바니아 영웅으로 제시하여 대중의 인식 속에 비역사적인 연관성을 만들려고 시도하였는데, 이는 이 협회의 극단적이고 팽창주의적인 목표를 드러낸다는 비판을 받는다.^[198]

; 차메리아 인권 협회

: 차메리아 인권 협회(''Shoqëria për të drejtat e Njeriut, Çamëria'')는 미국 워싱턴 D.C.에 본부를 둔 비정부 기구로, 차머리아 알바니아인들의 권리를 보호하고 옹호한다.^[228]

: 협회는 차메리아인들의 "그리스로의 귀환 권리"를 보장하여 "그리스 형제들과 함께 평화와 번영 속에서 살도록 하는 것"과 재산권을 포함한 기타 법적 권리 보장을 목표로 한다.^[228] 또한, 그리스 헌법 및 법률, 유럽 연합 조약 및 법률, 그리스가 당사자인 국제 조약 및 협약에서 파생되는 모든 법적 및 소수자 권리를 보장하고, 차메리아인들의 풍부한 역사, 문화, 언어 및 기타 문화적 측면을 보존하고 전파하는 것을 목표로 한다.^[228]

; 차메리아 민주 재단

: 차메리아 민주 재단(''Fondacioni Demokratik Çamëria'')은 2006년 네덜란드 헤이그에 설립된 차메리아 알바니아인 단체이다. 이 단체는 평화로운 방식으로 차메리아 문제를 해결하고 국제화하는 것을 목표로 한다.^[229]

: 차메리아 민주 재단은 매년 국제 사법 재판소 밖에서 시위를 조직하며, 양국 정부가 해결책을 찾지 못할 경우 차메리아 문제를 제기할 계획을 가지고 있다.^[229]

: 이 단체는 차메리아 문제 해결을 위해 다음과 같은 세 가지 방향으로 활동한다.^[229]

:* 합법적이고 평화롭게 차메리아 거주민 및 전 거주민의 법적 지위, 생활 및 근로 조건에 대한 관심을 환기한다.

:* 정부 및 비정부 기구를 포함한 모든 종류의 조직과 협상한다.

:* 필요할 경우 법적 절차를 통해 차메리아 거주민 및 전 거주민의 법적 이익을 보호한다.

; 정의와 통합당

: 정의와 통합당(Partia për Drejtësi dhe Integrim)은 알바니아 내외의 소수 민족, 특히 차미 문제와 관련하여 소수 민족의 권리를 보호하고 옹호하는 것을 목표로 하는 알바니아의 정당이다.^[230] 이 정당은 2009년 총선 이후 9월, 정의와 통합당의 유일한 대표인 다샤미르 타히리(Dashamir Tahiri)와 차미 출신의 국회의원인 슈페팀 이드리지(사회당)에 의해 창당되었다.^[230] 현재 알바니아 의회에서 2명의 의원을 보유하고 있으며, 이는 알바니아에서 네 번째로 큰 정당이다.^[230]

; 정의와 통합을 위한 정당

: 정의와 통합을 위한 정당(''Partia për Drejtësi dhe Integrim'')은 2004년 알바니아에서 결성되었으며, 정치에서 차머리아 알바니아인을 대표한다.^[1] 이 정당은 당헌에서 자신들이 중도 우파에 속한다고 밝히고 있다.^[1] 이는 공산주의 정권에 의해 소외된 대다수의 차머리아 알바니아인에게 정치적 고향과 같다.^[1] 일당 국가가 붕괴된 이후, 차머리아 알바니아인들은 그리스와의 권리 추구를 위해 일관되게 중도 우파 정당에 대한 믿음을 보여왔다.^[1] 그러나 차머리아 알바니아인들은 티라나의 정치인들이 민주당이든 사회당이든 선거 기간 동안에만 차머리아 알바니아인 문제에 집중한다는 것을 잘 알고 있다.^[1]

: 이 정당은 2007년 마지막 지방 선거에서 사란다, 델비나, 코니스폴, 마르카트, 자르의 시의회에서 다수의 의석을 얻었으며, 블로러, 피에르 등과 같은 대규모 시의회에서도 주요 정당 중 하나였다.^[231]

; 차메리아 연구소

: 2004년 3월, 차메리아 연구소(알바니아어: ''Instituti i Studimeve Çame'')가 7명의 이사진으로 설립되었다. '차메 문제 연구소'로도 알려져 있으며, 주요 목표는 "차메 문제 전반에 대한 방대한 지식 격차를 메우는 것"이다.^[1] 연구소는 "알바니아 민족의 고유하고 중요한 부분으로서 차메 공동체의 역사와 문화 분야에서 연구를 수행하는 것"을 사명으로 하며, "공공 과학적 토론을 발전시키고 자극하며 연구를 수행"하고, "과학적 활동을 조직하고 그 결과물을 출판"하는 것을 추구한다.^[232]

: 차메리아 연구소는 설립 직후, 2004년 5월 티라나에서 최초의 차메 회의를 개최하였다.^[1] 또한, "알바니아 및 해외(발칸, 유럽 및 북미)의 유사 연구 센터와 광범위한 연락망을 구축하고 상호 활동에 참여하는 것"을 목표로 한다.^[232]

; 문화 협회 "빌랄 자페리"

: 1993년, 차메리아 출신의 언론인과 작가 그룹이 티라나에 문화 협회 "빌랄 자페리"(''Shoqata Kulturore "Bilal Xhaferri"'')를 설립했으며, "차메리아 문화 공동체"(''Komuniteti Kulturor i Çamërisë'')라는 별칭으로도 불린다.^[253][233] 이 협회는 차메리아 알바니아 문화와 전통의 가치를 보존하고 증진하는 것을 목표로 하는 비영리 단체이다.^[253][233] 협회는 출판사를 설립하여 특히 차메리아인과 차메리아에 관한 책을 출판한다.^[253][233] 이 출판사는 유명한 반체제 작가인 빌랄 자페리의 이름을 따서 명명되었으며, 설립 이후 알바니아, 코소보, 북마케도니아에서 자페리의 조기 사망으로 인해 미완성된 그의 자필 회고록과 이야기를 출판했다.^[253][233]

7. 1. 알바니아 내 차메리아 협회

7. 2. 미국 내 차메리아 협회

7. 3. 차메리아 민주 재단

• 합법적이고 평화롭게 차메리아 거주민 및 전 거주민의 법적 지위, 생활 및 근로 조건에 대한 관심을 환기한다.
• 정부 및 비정부 기구를 포함한 모든 종류의 조직과 협상한다.
• 필요할 경우 법적 절차를 통해 차메리아 거주민 및 전 거주민의 법적 이익을 보호한다.

7. 4. 정의와 통합당

7. 5. 정의와 통합을 위한 정당

7. 6. 차메리아 연구소

7. 7. 문화 협회 "빌랄 자페리"

8. 인구 통계

미란다 비커스에 따르면, 차미아인(Cham)의 수는 약 69만 명이다.^[53] 차미아인 단체에 따르면, "원래 차미아인"의 후손은 17만 명이다.^[103] 그들 중 많은 수가 알바니아에 살고 있으며, 다른 공동체는 그리스, 터키, 미국에 살고 있다. 그들의 종교는 이슬람교와 동방 정교회이다.

==== 역사적 인구 통계 ====

차메리아 지역의 인구는 주로 알바니아인과 그리스인으로 구성되었으며, 소수의 소수 민족도 거주했다.^[234] 19세기 초, 알리 파샤의 비서이자 그리스 학자인 아타나시오스 프살리다스는 차메리아에 그리스인과 알바니아인이 거주하며, 알바니아인은 기독교인과 무슬림으로 나뉘고 그리스인이 지배적인 세력이었다고 기록했다.^[234] 20세기에는 "참(Cham)"이라는 용어를 무슬림에게만 적용하는지에 대한 논쟁과 함께, 이 지역의 알바니아 인구 규모에 대한 논쟁이 있었다.^[9]

1912년 아르메니아계 미국인의 추산에 따르면, 전체 토스크 알바니아인은 1,500,000명이었으며, 이 중 200,000명이 참족이었다.^[235] 1913년 그리스 인구 조사에서는 차메리아 지역에 알바니아어를 모국어로 사용하는 무슬림이 25,000명이었다.^[236] 1923년에는 20,319명의 무슬림 참족이, 1928년에는 17,008명의 알바니아어 사용 무슬림이 있었다.^[238] 제2차 세계 대전 사이 기간 동안, 공식적인 그리스 인구 조사에서 알바니아어 사용자의 수는 정치적인 동기와 조작으로 인해 다양하게 변동했다.^[237] 특히, 그리스 정부는 알바니아계 주민들의 수를 의도적으로 축소하거나 왜곡하여 정치적 이득을 취하려 했다는 비판을 받고 있다.

제2차 세계 대전 중 이탈리아 점령군(1941년)은 알바니아 민족의 정교회 공동체도 포함하여, 이 지역에 54,000명의 알바니아인(정교회 26,000명, 무슬림 28,000명)과 20,000명의 그리스인이 있다고 추산했다.^[238] 전쟁 후, 그리스 인구 조사에 따르면 무슬림 참족은 1947년 113명, 1951년 127명이었다. 1951년 조사에서는 에피루스 전체에서 7,357명의 정교회 알바니아어 사용자가 집계되었다.^[239]

==== 현재 인구 통계 ====

1985년, 차메리아와 코니차의 두 마을을 포함한 에피루스 알바니아인의 인구는 3만 명으로 추산되었다.^[240] 2002년, 작가 미란다 비커스에 따르면 차메리아의 정교회 알바니아인 인구는 4만 명으로 추산되었다.^[9][241] 그러나 일부 학자들은 20세기에 '참'이라는 용어가 무슬림에게만 적용되었으며, 이 지역의 정교회 알바니아어(아르바니티카) 사용 공동체와 그리스어-알바니아어 이중 언어 사용 공동체 모두 그리스 국가를 따르며 그리스 민족의 일부라고 주장한다.^[9][241] 이는 그리스 정부가 알바니아계 주민들의 민족 정체성을 인정하지 않고 동화시키려는 정책을 펼쳤기 때문으로 보인다.

알바니아어는 이구메니차 거주민 소수에게서 여전히 사용된다.^[242] Ethnologue에 따르면, 알바니아어는 에피루스와 플로리나의 레초보 마을에서 약 1만 명의 알바니아인이 사용한다.^[243]

알바니아의 참족에 대한 유일한 정확한 숫자는 1991년에 차메리아 협회가 실시한 인구 조사에서 약 20만 5천 명의 참족이 등록되었을 때 나왔다.^[53]

오늘날 이 지역에는 1991년 이후의 소수의 알바니아 이민자들이 거주하고 있다.^[53]

8. 1. 역사적 인구 통계

8. 2. 현재 인구 통계

오늘날 이 지역에는 1991년 이후의 소수의 알바니아 이민자들이 거주하고 있다.^[53]

9. 종교

알바니아에 거주하는 차미리아인들은 대부분 이슬람교를 믿지만, 이들의 종교적 소속을 정확히 파악하기는 어렵다.^{[245][246][247]} 과거 공산주의 정권은 알바니아를 "세계 유일의 무신론 국가"로 선포했으며, 정권 붕괴 후에도 많은 국민들이 스스로를 불가지론자 또는 무종교인으로 여기고 있다.^{[245][246][247]} 현재 알바니아 인구의 65~70%가 어떤 종교도 따르지 않는다는 추정치도 있다.^{[245][246][247]} 반면, 그리스와 터키의 차미리아인들은 거의 모두 각 국가의 주요 종교를 따르고 있다.^[218][108]

10. 언어

차메리아 알바니아인은 '''차메리아 방언'''(Çamërisht)을 사용하는데, 이는 토스크 알바니아어 방언의 하위 분파이다.^[248] 차메리아 방언은 알바니아어의 가장 남쪽에 위치한 방언 중 하나이며, 그리스의 또 다른 방언은 토스크 알바니아어의 한 형태인 아르바니티카 방언이다. 이와 같이, 아르바니티카와 차메리아 방언은 많은 공통 특징을 유지하고 있다.^[24]

언어학자들은 이러한 특징이 차메리아 방언에 보수적인 성격을 부여한다고 말하는데, 이는 그리스어와의 근접성과 지속적인 접촉 때문이다. 그들은 이 방언의 여러 독특한 특징에 반영된 이러한 보수적 성격이 위협받고 있으며, 더 이상 사용되지 않는 이 지역의 알바니아 지명 또한 마찬가지이며, 이는 알바니아어의 역사적 진화를 연구하는 데 귀중한 자료를 제공했다고 주장한다.^[249]

11. 문학 및 미디어

11. 1. 문학

11. 2. 미디어

12. 전통

12. 1. 음악

12. 2. 춤

12. 3. 민속

13. 생활 양식

13. 1. 복식

13. 2. 건축

13. 3. 요리

14. 주요 인물

프레제렌 동맹의 창립자이자 알바니아 독립에 크게 기여한 아베딘 디노^[74], 군 지도자이자 정치인 아흐메드 디노, 유명한 알바니아 만화가이자 헬레니즘 의회 의원 알리 디노 (1890–1938)가 있다.^[74] 런던 조약에 알바니아 대표로 서명한 외교관 라시 디노 (1865–1928), 오스만 의회의 프레베자 산자크 부대표이자 이후 알바니아 내무부 장관을 역임한 샤힌 디노도 주요 인물이다.

1918년 그리스 필리아테스에서 태어나 1943년 알바니아 블로러에서 추축군과의 전투 중 사망한 알바니아의 제2차 세계 대전 영웅 알리 데미를 기려, ELAS 군대에 최초의 차머리아 대대인 "알리 데미" 대대가 창설되었다. 파라마티아 출신으로, 블로러 회의의 차머리아 대표이며, 알바니아 독립 선언 서명자인 아지스 타히르 아즈도나티^[270], 알바니아 코니스폴 출생 작가 빌랄 자페리^[271], 수학자, 철학자 및 심리학자 하산 타흐시니^[272]가 있다.

마르가리티 출신으로, 블로러 회의의 차머리아 대표이며, 알바니아 독립 선언 서명자 자쿠프 베셀리^[270], 국민 부흥의 첫 번째 시인으로 여겨지며, 알바니아의 가장 유명한 베이텍신 중 한 명인 무하메트 키추쿠 (차미)^[252], 알바니아 국민 부흥의 주요 기여자 중 한 명이자 당대 유명한 무용가 오스만 타카^[74], 알바니아 민족 부흥의 혁명가이자 중요한 인물 무사 데미, 알바니아 상무부 장관 니아지 데미가 있다.

필리아테스 출신으로, 블로러 회의의 차머리아 대표이며, 알바니아 독립 선언 서명자 렉셉 데미^[270], 필리아테스 출생으로 알바니아인 정치인이자 알바니아 노동당의 고위급 당원이었으며 코메콘에서 알바니아 대표를 지낸 타히르 데미 (1919–1961), 알바니아군 장교이자 발리 콤베타르 사령관 아지즈 차미, 알바니아 민족 부흥 시대의 교사이자 시인 카밀 차미가 있다.

파라마티아 출신으로, 릴린자 콤베타레의 가장 유명한 문화 클럽인 "바슈키미"의 창립자이자 회장 토마 차미 (1852–1909)^[74], 이구메니차 출신으로, 블로러 회의의 차머리아 대표이며, 알바니아 독립 선언 서명자 벨리 게르라^[270], 준장이자 알바니아 해군 사령관 테메 세이코가 있다.

베네치아에서 태어난 알바니아 출신의 이탈리아 스포츠 디렉터 조반니 파라미티오티 (1943년 뉴욕 사망)는 축구 클럽 인터 밀란 (1908–1909)의 창립자이자 초대 회장 중 한 명이었다. 그의 조상들은 오스만 제국의 정복을 피해 알바니아 디아스포라에 합류했으며, 에피루스 지역의 차머리아 (파라마티아) 출신이다. 19세기 알바니아 르네상스 시대의 알바니아인 화가, 조각가, 건축가, 사진가, 영화 촬영 기사, 작곡가 및 엔지니어였던 콜레 이드로메노 (1860년 8월 15일 – 1939년 12월 12일)는 알바니아에서 사실주의와 풍경화의 선구자로 널리 여겨진다. 그의 아버지 아르센 이드로메노는 파르가 출신의 차머리아 알바니아인이었다.

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_[91] 문서 Pitouli-Kitsou. Οι Ελληνοαλβανικές Σχέσεις. 1997. p. 121. "Ειδικότερα για τους Τσάμηδες στις υποδιοικήσεις Παραμθιάς, Μαργαριτίου και Πρέβεζας, στο ελληνικό Υπουργείο είχε σχηματισθεί η εντύπωση ότι κατά το διάστημα 1908–1911 αυτοί έτρεφαν αρκετές συμπάθειες για το εθνικό αλβανικό Κίνημα, αλλά ότι, καιροσκόποι και εφεκτικοί απέναντι στην οθωμανική Διοίκηση στην πλειονότητα τους, με στοιχειώδη αλβανική συνείδηση, έκλιναν προς τον Τουρκισμό ή είχαν καθαρά τουρκικά αισθήματα. Για το γεγονός αυτό προβαλλόταν εκ μέρους των Ελλήνων η εξήγηση ότι οι Τσάμηδες είχαν ασπασθεί σχετικά πρόσφατα τον ισλαμισμό, όχι όμως και τον μπεκτασισμό, σε αντίθεση προς τους άλλους μωαμεθανούς της Ηπείρου, για τους οποίους δεν είχαν ευνοϊκές διαθέσεις."
_[92] 문서 Pitouli-Kitsou. Οι Ελληνοαλβανικές Σχέσεις. 1997. p. 122. "Ειδικότερα στο σαντζακι της Πρέβεζας όσοι έτειναν να ασπασθούν τις εθνικές αλβανικές ιδέες, αν και ήταν οπαδοί του Ισμαήλ Κεμάλ, δεν συνεργάζονταν με τους ' Ελληνες και καταδίωκαν τους χριστιανούς, συμπράττοντας με τους Τούρκους, ιδίως οι μεγαλοϊδιοκτήτες ή οι κρατικοί υπάλληλοι που προέρχονταν από άλλα μέρη. Ο αριθμός των Τουρκαλβανών στο σαντζακι αυτό εξάλλου αυξανόταν, άγνωστο σε ποιο ποσοστό, καθώς η τουρκική Διοίκηση συνέχιζε την τακτική της εγκατάστασης άλλων, που είχε εγκαινιάσει από παλαιότερα."
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_[141] 간행물 A concrete description of the lives of the Muslims is clearly referred to in a special report drawn by K. Stylianopoulos, the "Inspector" in charge of Minority issues, who was directly appointed by the Prime Minister Eleftherios Venizelos and was accountable to him. The report relates to us in graphic terms that "[...] persecutions and heavier confiscations, even led to the decision of classifying as chiftlik the town of Paramythia [...] and in that way small properties and gardens had been expropriated against the Constitution and the Agrarian law; not a single stremma was left to them for cultivation and for sustaining their families, nor were the rents of their properties paid to them regularly (some of them being even lower than a stamp duty). They were not permitted to sell or buy land, and were forced to evaluate their fields at ridiculously low prices (as low as 3 drahmi per stremma), [...], only to be imprisoned for taxes not paid for land already confiscated or expropriated''..... Report, 15 October 1930, Archive of Eleftherios Venizelos, Minorities, f. 58/173/4573. See the more detailed report on illegal real estate expropriations and confiscations and the financial results upon the Muslim population at the documents contacted by the General Inspector of the Central Department (of the Ministry of Agriculture) to his Ministry, dated 13. 01. 1932 and 7 August 1932 (HAMFA, 1935, f. A/4/9/2), where he underlines that even plots of 2–3 stremmata had been expropriated." 2011
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_[146] 간행물 "Τον Απρίλιο του 1930 έφθασαν στην Κοινωνία των Εθνών καταγγελίες μικροϊδιοκτητών Τσάμηδων για παράνομες απαλλοτριώσεις σε κτήματα στην Τσαμουριά κάτω των 30 εκταρίων που προέβλεπε ο αγροτικός νόμος του 1926. Η ελληνική αντιπροσωπεία απάντησε ότι ο αγροτικός νόμος προέβλεπε εξαιρέσεις για την περιοχή της Ηπείρου και οι ίδιοι ισχυρισμοί είχαν απορριφθεί από το Συμβούλιο της Επικρατείας. Πάντως, τον Ιούνιο του 1930 ψηφίζεται ειδικός νόμος για τα απαλλοτριωθέντα κτήματα στην Τσαμουριά και η αρμόδια τριμελής επιτροπή της Κοινωνίας των Εθνών έμεινε ικανοποιημένη." 2006
_[147] 간행물 Various documents indicate that the Greek Authorities either prompted dislocation, or, as one document vividly puts it, "all of our services, but most of all the Sub-prefecture and the Gendarmerie [Χωροφυλακή] of Filiati and Igoumenitsa are working hardly to reinforce the [migration] flow". Practical incentives were provided to individuals and most of all to families wanting to migrate to Turkey. Another mechanism that was used in some cases was the demographic disruption of Muslim communities targeting the disassociation of the social web of the communities with a view to put additional pressure to emigrate. This migration flow presents a prima facie controversial acknowledgment in consideration of the fact that we have mentioned that an Albanian national minority was called into being: The great majority of the emigrants chose to leave for Turkey and not Albania. However, a closer reading of the relevant documents indicates that the Greek Authorities were unofficially encouraging (legal) migration to Turkey while discouraging, or even forbidding, migration to Albania. One more fact that should not be underestimated is that there was an underground migration to Albania, which was not documented in the reports of Local Authorities to the Centre (since, for instance, no passports were issued) and only indirectly referred to in Greek sources. However, this migration is testified to by the relevant Albanian bibliography which includes the testimonies of members of the community. This underground migration of individuals and families to Albania continued until 1940. 2011
_[148] 간행물 In the 1930s it was obvious that the Chams were viewed as a hostile population and "a lost cause for "Hellenism" 2011
_[149] 간행물 2002
_[150] 학술지 Language Shift among the Albanian Speakers of Greece The Trustees of Indiana University
_[151] 간행물 Parallel measures were taken at the same time regarding the language in Christian Albanian speaking villages. The most important and easily confirmed measure consisted of opening kindergartens in villages selected either by the absence of knowledge of Greek or by their demographic importance. According to a 1931 document, these villages included Aghia, Anthoussa, Eleftheri[o], Kanallaki, Narkissos, Psakka, Aghios Vlassios, Kastri (Dagh) and Draghani. 2011
_[152] 간행물 Finally, so as to exercise better control over the minority, the Greek state created in late 1936 a new prefecture, that of Thesprotia, consisting of areas that previously belonged to the Prefectures of Ioannina (Yanina) and Preveza, embodying all the Muslim population.... According to the suggestion of the General Administration of Epirus to the Ministry of Foreign Affairs (24 October 1936), the presence of Albanian Muslims and the difficulties in "administrating" them from a far away capital calls for the creation of a new prefecture (HAMFA, 1937, A4/9). 2011
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