크세노파네스

3. 작품 활동

크세노파네스는 시인으로서 서사시, 엘레게이아, 이암보스 등 다양한 형식의 시를 지어 대중에게 낭송했다. 디오게네스 라에르티오스에 따르면, 그는 이오니아의 콜로폰과 엘레아의 건국을 주제로 약 2000행에 달하는 긴 시를 썼다고 한다. 하지만 현재는 그의 시 일부만이 단편 형태로 전해진다.

그의 시는 주로 호메로스나 헤시오도스 같은 기존 시인들이 묘사한 전통적인 그리스 신화와 다신교적 세계관을 비판하고 풍자하는 내용을 담고 있다. 특히 인간의 모습을 한 신들에 대한 믿음(의인화)과 당시 그리스 사회의 육상경기 선수 숭배 문화를 비판했다. 그는 심포지엄에서의 적절한 행동에 대한 시를 쓰기도 했다.

그의 풍자시는 '실로이'(σίλλοι|실로이^grc)라고 불렸는데, 이 명칭은 크세노파네스 자신에게서 유래했거나, 후대의 피론주의 철학자 플리우스의 티몬이 자신의 풍자 시에서 크세노파네스를 화자로 자주 등장시켰기 때문에 붙여졌을 수 있다. 티몬은 자신의 저서에서 크세노파네스를 높이 평가했다.

후대 학자들은 크세노파네스가 '자연에 관하여'(Περὶ φύσεως|페리 퓌세오스^grc)라는 제목의 철학 시를 썼다고 언급하기도 하지만, 현대 학자들은 이에 대해 의문을 제기한다. 이 제목은 아리스토텔레스가 자연 철학자들(φυσικοί|퓌시코이^grc)이라고 부른 이들의 저작에 알렉산드리아 도서관 학자들이 붙인 일반적인 명칭일 가능성이 높기 때문이다. 크세노파네스가 특별히 철학 시를 쓰지 않았더라도, 그의 현존하는 단편들 중에는 구름이나 무지개 같은 자연 현상을 다루는 내용이 포함되어 있어^[3], 그의 철학적 사유가 풍자시 등 다른 작품 속에서 드러났을 것으로 보인다.

4. 철학 사상

크세노파네스의 철학은 후대의 엘레아 학파 형성에 영향을 주었으며, 사회 비판, 신학, 자연 철학, 인식론 등 폭넓은 주제를 다루었다. 그의 사상은 주로 시의 형태로 전해지는데, 특별히 '자연에 관하여'(Περὶ φύσεως^grc)와 같은 철학 시를 저술했는지에 대해서는 논란이 있다. 존 버넷과 같은 학자들은 해당 제목이 후대에 붙여진 것이며, 크세노파네스의 철학적 견해가 그의 풍자시 등에서 우연히 표현되었을 가능성이 높다고 본다. 실제로 현존하는 그의 시 단편들은 구름이나 무지개와 같은 자연 현상을 다루는 내용을 포함하고 있다.

그의 자연 철학적 설명은 밀레토스 학파의 영향을 받았을 가능성이 제기된다. 예를 들어, 무지개를 구름의 일종으로 본 그의 이론은, 무지개를 구름에 반사된 빛으로 설명한 아낙시메네스의 견해에 대한 반응으로 해석되기도 한다.^[3]

4. 1. 사회 비판

4. 2. 신학 (유일신론)

• 신의 본성은 구형이며, 인간과 조금도 닮은 점이 없다.
• 전체가 지성이며 사려 깊고 영원하다.
• 생겨나는 것은 모두 멸하고, 영혼은 기식(프뉴마)이다.

4. 3. 자연 철학

4. 4. 인식론

5. 엘레아 학파와의 관계

많은 후대의 고대 기록들은 크세노파네스를 이탈리아 도시 엘레아에 있는 그리스 식민지와 연관 짓는다. 이 기록들은 그가 엘레아의 건국에 관한 시를 썼거나, 엘레아 학파 철학의 창시자이거나 엘레아의 파르메니데스의 스승이라고 주장한다. 다른 기록들은 그를 피타고라스 학파와 연관시키기도 한다.

그러나 현대 학자들은 이러한 연관성에 역사적 또는 철학적 근거가 거의 없다고 본다. 크세노파네스, 파르메니데스, 피타고라스를 소위 "이탈리아 학파"의 계승 관계로 묶는 것에 회의적인 시각이 많다. 크세노파네스가 92세까지 방랑 생활을 했다는 기록은 그가 엘레아에 정착하여 학파를 세웠다는 주장과 잘 들어맞지 않는다. 특히 그가 히에론의 궁정에서 여생을 보냈을 가능성도 제기된다. 고대 작가 중 크세노파네스가 엘레아에 있었다고 명확히 언급한 사람이 없다는 점도 주목할 만하며, 현존하는 증거들은 오히려 그가 엘레아에 정착했다는 설과 모순되는 것으로 보인다.

또한, 고대에는 크세노파네스를 파르메니데스의 동료인 엘레아의 제논의 스승으로 여기는 것이 일반적이었지만, 오늘날의 일반적인 견해는 이 역시 사실이 아닐 가능성이 높다는 것이다.

6. 영향

크세노파네스는 전통적으로 그에게 영향을 받아 그를 선구자이자 창시자로 여긴 엘레아 학파와 회의주의자들의 관점에서 해석되어 왔지만, 현대 학자들은 그가 후대 철학 학파에 미친 영향력을 넘어선 독창적이고 뚜렷한 철학자라고 여긴다. 그의 영향력에 대해 "인식론의 창시자, 철학자가 아닌 시인이자 랩소디, 최초의 회의론자, 최초의 경험론자, 합리주의 신학자, 종교 개혁가" 등 다양하게 평가받는다.^[4] 칼 포퍼는 크세노파네스를 비판적 합리주의의 초기 선구자로 보았으며, 작용 가능한 것은 작동하는 가설에 근거한 행위뿐이며, 우리가 진실을 안다고 행동할 수 있지만 그것이 매우 희박하다는 것을 알아야 한다고 주장했다.

크세노파네스는 때때로 서양 철학에서 최초의 회의론자로 여겨진다.^[5] 그의 회의론은 피론주의의 전조로 볼 수 있다. 섹스투스는 피론의 추종자 티몬이 크세노파네스를 칭찬하고 그의 풍자를 그에게 헌정했으며, 그를 완벽한 회의론자(피론처럼)는 아니지만 용서할 만하게 근접한 사람의 예로 들었다고 인용한다.^[6] 유세비우스는 메세네의 아리스토클레스를 인용하여 크세노파네스가 피론주의로 절정에 달하는 철학의 계열의 창시자라고 말한다. 이 계열은 다음과 같다.

크세노파네스는 "신들과 인간들 가운데 가장 위대한 하나의 신"이라는 개념을 발전시켰기 때문에 종종 서양 종교 철학에서 최초의 일신론자 중 한 명으로 여겨진다. 하지만, 동일한 인용문은 최고 신보다 더 위대한 여러 "신들"을 언급한다. 그의 사상은 고대 독소그래피인 아리스토텔레스, 키케로, 디오게네스 라에르티오스, 섹스투스 엠피리쿠스, 플루타르코스에 의해 단일신교와 범신론으로 요약되었다. 특히 아리스토텔레스의 형이상학에서는 그의 견해를 "모든 것은 신이다"로 요약했다. 또한 의사 아리스토텔레스의 논문인 ''멜리수스, 크세노파네스, 고르기아스에 관하여''에도 그의 가르침에 대한 중요한 증언이 담겨 있다. 피에르 베일은 크세노파네스의 견해가 바뤼흐 스피노자와 유사하다고 보았다.^[7] 물리학자이자 철학자인 막스 베른하르트 바인슈타인은 크세노파네스를 초기 범신론자 중 한 명으로 특정했다.

크세노파네스의 비인격적인 신에 대한 견해는 소크라테스 이전의 엠페도클레스에게 영향을 미친 것으로 보이며, 엠페도클레스는 신을 비물질적인 정신으로 보았다.^[8] 하지만 엠페도클레스는 평평한 지구에 대한 크세노파네스의 견해와 무한한 거북이에 대한 견해를 어리석은 것으로 불렀다.^[9][10]

참조

_[1] 웹사이트 Xenophanes http://www.collinsdi[...]
_[2] Sound file http://cougar.eb.com[...]
_[3] 서적 Fragments https://books.google[...] University of Toronto Press 2001-01
_[4] 문서 Is God In the Clouds?: A Note on Xenophanes
_[5] 간행물 Xenophanes' Scepticism 1978
_[6] 서적 From Epicurus to Epictetus
_[7] 문서 Critical Dictionary
_[8] 문서 Empedocles 1961
_[9] 문서 DK 21B28
_[10] 문서 DK31B39
_[11] 서적 서양철학사(상)