사직 (역사)

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1. 개요
2. 역사
3. 사직단
- 3.1. 구조
- 3.2. 주요 사직단
4. 현대적 의미
참조

1. 개요

사직은 고대 중국 주나라 시대부터 국가와 국체를 의미하는 중요한 개념으로, 토지신과 곡물신에게 제사를 지내는 것을 의미했다. 새로운 왕조가 세워지면 사직단과 종묘를 함께 설치하는 것이 일반적이었으며, 종묘와 능묘의 훼손은 정권의 불안정성을 나타내는 것으로 여겨졌다.

중국, 한국, 베트남 등 동아시아 각국에서 사직과 관련된 다양한 역사적, 문화적 유산을 찾아볼 수 있다. 특히 중국의 북경 사직단은 명, 청 시대에 걸쳐 국가 제사의 중심지였으며, 한국의 사직단은 서울 사직동과 사직로 지명의 유래가 되었고, 베트남에서는 각 왕조별로 사직 제사가 행해졌다.

사직단은 토지와 곡식에 헌정된 제단으로, 베이징 사직단이 대표적이다. 사직단은 사(토지신)와 직(곡물신)을 모시는 두 단으로 구성되며, 오색토를 사용하여 천하를 상징하기도 했다. 현대에는 국가, 국체, 봉건제 등 다양한 의미로 사용되며, 일본에서는 봉건 제후국의 국체를 나타내는 말로 사용되기도 했다.

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사직 (역사)
일반 정보
한자	社稷
한국어 발음	사직
로마자 표기	sajik
중국어 간체	社稷
중국어 병음	shèjì
일본어	社稷
일본어 로마자 표기	shashoku
베트남어	xã tắc

2. 역사

사직(社稷)은 고대 중국에서 토지와 곡물신을 모시는 제사 의식으로, 국가의 안녕과 풍년을 기원하는 중요한 행사였다. 사직은 국가 그 자체를 상징하기도 했다.

사직의 역사는 고대 중국 주나라 시대로 거슬러 올라간다. 주나라 시대에는 봉건 사회의 특성상 토지와 그곳에서 수확되는 작물이 국가의 기초로 여겨졌고, 마을마다 토지신과 곡물신을 모시는 사(社)와 직(稷)을 모셨다. 주나라가 멸망하고 진한 제국이 들어서면서, 천자(황제)가 국가 행사로서 사직 제사를 주관하게 되었고, 이는 곧 국가와 국체를 의미하게 되었다.

새로운 나라가 건국되면 사직 제단과 종묘를 설치했다. 황제의 도읍에는 왼쪽에 태조의 위패를 모신 종묘를, 오른쪽에 토지신을 모시는 사직단을 두는 것이 관례였다. 이러한 배치는 중국, 베트남, 한국 등 동아시아 국가에서 현재까지 전해지는 사직의 형식에 영향을 주었다.

유교에서는 현 왕조의 종묘뿐만 아니라 이전 왕조의 종묘를 보호하는 것을 중요하게 여겼다. 이는 현 왕조가 이전 왕조에 필적하는 덕을 갖추고 있으며, 덕이 쇠퇴한 이전 왕조를 대신할 정당성(역성혁명)을 증명하기 위함이었다. 따라서 과거 왕조의 종묘와 능묘를 훼손하는 행위는 모반에 버금가는 중대한 범죄인 모대역으로 간주되어 엄격하게 처벌되었다.^[6]

2. 1. 중국

고대 중국에서 토지는 그곳에서 수확하는 작물이 국가의 기초라고 여겨졌기에 마을마다 토지의 신과 오곡의 신을 제사지냈다. 고대 왕조가 발생하면서 천하를 다스리는 군주는 국가의 제사를 행하게 되었고, 이는 국가 그 자체를 의미하게 되었다. 새로운 국가가 수립되면 사직의 제단과 종묘의 설치를 수반했는데, 제왕의 도읍에는 왼쪽에 태조(太祖)라 불리는 선조(先祖)의 사당인 종묘를, 오른쪽에는 토지의 신에게 제사지내는 단인 사직(社稷)을 세운다는 것으로 고대 주(周) 시대에 처음 수립되었다. 현재 전하는 사직 대부분이 이러한 형식을 따라 배치되었다.

사직에서 군주는 바람의 순조로움과 비의 적절함, 오곡의 풍작을 기원했다. 《논어》(論語) 팔일(八佾)21에는 애공(哀公)이 공자(孔子)의 제자인 재아에게 사(社)에 대해서 물었을 때 재아가 "하후씨(夏后氏)는 소나무를 심었고, 은(殷) 사람들은 측백나무를 심었고, 주 사람들은 밤나무를 심었다"고 말하는 부분이 있다. 직은 농작물의 신으로 후직(后稷)이라고 하여, 고대 주 왕조의 조상이기도 했는데, 주대에는 사와 직을 함께 세워 숭배하고 합쳐서 사직이라고 불렀다. 주의 천자(天子)는 매년 동지(冬至)와 하지(夏至) 두 번에 걸쳐 사직에 제사하게 했다. 사직은 야외에 지어진 제단이었고 그 제사도 야외에서 행해졌다. 사직은 왕궁의 서쪽, 종묘는 왕궁의 동쪽에 지어져서, 양자는 국가의 상징이 되었다. 종사(宗社)는 종묘사직(宗廟社稷)을 줄여 부르는 말이다. 중국에서는 전쟁에 이기면 그 승전국이 패전국의 사직을 파괴했고, 주변의 숲을 베어내어 하늘과의 연결고리를 끊고 전 왕조의 사당과 무덤을 파괴하여 그 제사마저 없애버렸기에, 종묘와 사직이 사라지는 자체가 국가의 멸망을 의미하는 것이었다.

《주례》(周禮)·소종백(小宗伯)에는 "(소종백의 직책은) 나라의 신위 세우는 것을 맡아, 오른쪽에는 사직, 왼쪽에는 종묘로 네 곳의 교외에서 오제를 제사한다(掌建國之神位, 右社稷, 左宗廟, 兆五帝于四郊)"고 하는 구절이 있는데, 국가의 군주는 사직의 주인(社稷主)이라고도 칭했다. 천자는 천하의 주인(天下主)을 칭했고, 다시 말해 사직의 주인이라는 이름은 곧 제후(侯), 천하의 주인이라고 하면 곧 왕(王)을 의미했다. 《도덕경》(道德經) 제78장에는 "나라의 더러움을 감수하는 자는 사직의 주인이라 하고, 나라의 상서롭지 못한 자를 감수하는 자는 천하의 주인이라(受國之垢, 是謂社稷主, 受國不祥, 是謂天下主)."라는 구절이 있다.^[3] 이 단어는 기원과 초자연적인 가능성 때문에 영어로 "토지와 곡물의 신"으로 번역되기도 한다.^[4]

고대 중국 주나라 시대의 봉건 사회에서는 토지와 거기에서 수확되는 작물이 봉건 제후국의 기초라고 여겨졌으며, 마을마다 사(社)와 직(稷, 토지신과 곡물신)을 모셨다. 주나라가 멸망하고 진한 제국이 발생하자, 천자(황제)가 국가 행사로서 사직 제사를 행하게 되었고, 이윽고 사직은 국가·국체 그 자체를 의미하게 되었다.

새로운 나라가 흥하면, 사직의 제단과 종묘가 설치되었다. 황제의 도읍은, 왼쪽에 태조라고 불리는 선조(종묘)를, 오른쪽에 토지신을(사직) 모시는 것으로 되어 있으며, 중국·베트남(월남)·한국 등에 현재 남아있는 사직의 대부분이 이 형식을 따르고 있다. 이 형식은 주나라 시대부터 존재했다고 여겨진다.

유교에서, 현 왕조의 종묘뿐만 아니라, 과거 왕조의 종묘를 보호하는 것도 의무화되었다. 이는 현 왕조가 전 왕조에 필적하는 덕을 가지고 있으며, 또한 덕이 쇠퇴한 전 왕조를 대신할 정당성(역성혁명)을 증명하기 위해서이다. 과거 왕조의 종묘와 능묘가 훼손되는 것은 곧 현 정권(혹은 그 왕조의 덕)이 불안정한 상태라는 것을 나타내는 것으로 인식되었다. 따라서 율령에서 어느 왕조인가에 관계없이 과거 제왕의 종묘와 능묘를 훼손하는 것은 모반 다음으로 중대한 죄인 모대역으로 엄하게 처벌되는 것이 일반적이었다.^[6]

명나라와 청나라 제국의 북경 사직단은 현재의 베이징시 내 자금성 남쪽, 천안문 서쪽에 위치한 중산공원에 있다. 당대부터 존재했던 사찰을 이용해 명나라의 태조인 주원장이 1420년에 건립한 것으로 알려져 있다. 중산공원이라는 명칭은 중국 혁명의 아버지로 불리는 쑨원(호: 중산, 1925년 사망)의 관이 원내의 중산당에 안치된 데서 유래한다. 중산당 자체는 원래 배전으로 명나라 때 건설되었으며, 명나라, 청나라 황제가 비바람을 피해 신을 모시는 행사를 거행하는 장소였으나 쑨원의 관이 안치된 후 1928년에 중산당으로 불렸고, 사직단 전체도 중산공원으로 개칭되었다. 중국의 통치자는 여기서 천명을 받는 것으로 여겨졌다. 중산공원에는 지금도 천지를 잇는다고 여겨지는 수령 1000년에 달한다고 전해지는 잣나무 고목이 다수 존재하며, 기이한 경관을 연출하고 있다. 중화인민공화국의 현 수뇌인 시진핑(중국공산당 중앙위원회 총서기, 국가주석) 역시 중국의 통치자로서 중산공원(북경 사직단)에 주의를 기울이고 있음을 보여주는 것으로 받아들여지고 있다.

2. 2. 한국

조선 왕조의 한국 군주들은 사직단에서 제사를 지냈다.^[3] 이 단어는 기원과 초자연적인 가능성 때문에 영어로 "토지와 곡물의 신"으로 번역되기도 한다.^[4]

고대 중국, 주나라 시대의 봉건 사회에서는 토지와 거기에서 수확되는 작물이 봉건 제후국의 기초라고 여겨졌으며, 마을마다 사(社)와 직(稷, 토지신과 곡물신)을 모셨다. 주나라가 멸망하고 진한 제국이 발생하자, 천자(황제)가 국가 행사로서 사직 제사를 행하게 되었고, 이윽고 사직은 국가·국체 그 자체를 의미하게 되었다.

새로운 나라가 흥하면, 사직의 제단과 종묘가 설치되었다. 황제의 도읍은, 왼쪽에 태조라고 불리는 선조(종묘)를, 오른쪽에 토지신을(사직) 모시는 것으로 되어 있으며, 중국·베트남(월남)·한국 등에 현재 남아있는 사직의 대부분이 이 형식을 따르고 있다. 이 형식은 주나라 시대부터 존재했다고 여겨진다.

유교에서, 현 왕조의 종묘뿐만 아니라, 과거 왕조의 종묘를 보호하는 것도 의무화되었다. 이는 현 왕조가 전 왕조에 필적하는 덕을 가지고 있으며, 또한 덕이 쇠퇴한 전 왕조를 대신할 정당성(역성혁명)을 증명하기 위해서이다.

과거 왕조의 종묘와 능묘가 훼손되는 것은 곧 현 정권(혹은 그 왕조의 덕)이 불안정한 상태라는 것을 나타내는 것으로 인식되었다. 따라서 율령에서 어느 왕조인가에 관계없이 과거 제왕의 종묘와 능묘를 훼손하는 것은 모반 다음으로 중대한 죄인 모대역으로 엄하게 처벌되는 것이 일반적이었다.^[6]

경복궁 동쪽에는 종묘가, 서쪽에는 사직단이 현존하며, 대한민국의 중요 문화재로 지정되어 서울특별시의 사직동과 사직로 등의 지명이 되었다. 매년 서울특별시에서 [https://m.korea.net/japanese/NewsFocus/History/view?articleId=140938&page=1 서울 사직대제](추사)가 열리고 있다.

중국 문헌에는 북한의 국가·노동당 정부의 4대 기관을 "조선 사직 기구의 사가마차"라고 부르는 것이 있다. 이 사가(네 끄는 말)란 구체적으로 최고인민회의, 최고인민회의 상임위원회, 국무위원회 (구 국방위원회), 내각을 가리킨다고 한다.

2. 3. 베트남

오사련(呉士連)의 『대월사기전서』에 따르면, 중국 조광윤의 개보 원년(968)에 정씨 대구월국의 선황 정보령(딘보린)이 화루사직단(호아루사직단)을 건립한 것이 베트남 사직 제사의 시작이라고 한다. 정조 이후 베트남의 사직 제사는 국가 대제였지만, 응우옌 왕조 시대에는 사직단 자체가 공자묘(문묘, 문성묘, 성당)와 함께 지방 각 성에도 설치되었다. 현재도 중월 국경의 [http://btgcp.gov.vn/tin-trong-nuoc/Le_hoi_den_Xa_Tac___cot_moc_van_hoa_noi_bien_ai-postrm06axpx 꽝닌성 몽까이 시(광녕성 망개성포)의 사직 제사] (베트남 정부 종교반 주페이지) 등과 같이 지방 제사가 지속되고 있다.

려귀돈(레 퀴 돈)의 『견문소록』은 려씨 대월국 홍덕 연간에 여성종(레 타인 톤)에 의해 건립되었다고 전해지는 승룡사직단(하노이사직단)의 규모와 구성을 기술하고 있다. 여성종 사후, 려씨 대월국은 황족 간의 다툼이나 외척에 의한 찬탈, 황족과 외척의 내전, 외척끼리의 내전이 잇따랐다(여조→막조→여막내전→정응우옌 내전→정서산 내전→떠이선 왕조→응우옌 떠이선 내전→응우옌 왕조).

하노이 사직단(사단/사단, 직단/탁단)은 려귀돈의 기록 이후 얼마 지나지 않아(려민제 퇴위=1788년 이후) 완전히 파괴되어 위치도 알 수 없게 되었지만, 2006년 11월 하노이 시내 신설 도로 공사 중 사단(사단) 유구가 발견되어 하노이 시(하내성포)의 프엉 사단(사단 방 Phường Xã Đàn), 드엉 사단(사단로 Đường Xã Đàn) 등의 지명이 되었다.

『대남실록정편』(제1기)은 푸춘사직단(후에사직단)은 응우옌씨 베트남국(대남 제국) 응우옌세조/응우옌텟토(응우옌푹아인/응우옌푹아인, 가륭제/자롱제)가 가륭 4년(1805-1806)에 건립했다고 기록하고 있다. 프랑스 통치 하에서도 파괴되지 않고 일부가 트어티엔후에성 후에시(승천화성포) 프엉 투언호아(순화방 Phường Thuận Hóa)에 현존하며, 2008년 이후 트어티엔후에성에 의해 [https://thuathienhue.gov.vn/vi-vn/Thong-tin-du-dia-chi/tid/Le-te-Xa-Tac/newsid/710FF67B-C749-4E5F-AA2D-AA2D-AA2D-AA2D/cid/11920A02-33B3-4D47-BBF1-EA00ED61C66D 후에 사직 제사](추사)가 실시되고 있다. 트어티엔후에성의 사직 제사도 꽝닌성과 마찬가지로 현재 지방 제사로서 국가·공산당(정부 종교반)의 공인을 받아 존속하고 있다고 생각된다.

베트남 별자리에서는 천구 황도 십이궁의 천갈궁(전갈자리)에 속하는 방숙(전갈자리π별 등으로 이루어짐)을 관으로 간주하고, 심숙(안타레스 등으로 이루어짐)을 둥근 등에 비유하여 이 두 숙을 합쳐 신농([https://www.noron.vn/post/than-nong-co-phai-chom-sao-bo-cap-efsjh7gst6y Thần Nông])이라 부르며 사직신(곡물신)으로 존숭했다. 이 베트남 별자리는 중국 별자리의 청룡에 해당한다. 『대월사기전서』에 기재된 베트남 신화에 따르면, 홍팡씨 문랑국의 첫 번째 왕인 웅왕/훙브엉(웅왕 일세=경양왕/킨즈엉브엉)은 염제신농씨 초대인 제석년의 4세손(3세손인 제명의 아들)이며, 용의 몸이었다.

베트남 혁명 지도자 호치민(호지명)은 광저우 체류 시 말년의 쑨원과 교류가 있었으며(1924-1925), 쑨원을 대혁명가라고 칭하며 존경했지만, 아마도 쑨원을 제사하는 "중산당"이 중국 사직인 북경사직단 안에 놓여졌기 때문에, 베트남인으로서 입장에서 "중산"의 이름을 피하고, 쑨원에 대해서는 반드시 "쑨원 선생" 또는 "쑨이셴 선생"이라고 불렀다.

3. 사직단

사직단(社稷壇)은 토지와 곡식에 제사를 지내는 제단이다. 조선의 왕들은 사직단에서 제사를 지냈다.^[3] 이 단어는 기원과 초자연적인 가능성 때문에 영어로 "토지와 곡물의 신"으로 번역되기도 한다.^[4]

3. 1. 구조

고대 중국에서 토지는 국가의 기초로 여겨졌기에 마을마다 토지의 신과 오곡의 신을 제사지냈다. 이는 국가 제사로 이어졌고, 새로운 국가 수립 시 사직 제단과 종묘 설치를 수반했다. 제왕의 도읍에는 왼쪽에 종묘, 오른쪽에 사직을 세웠는데, 이는 주나라 시대에 처음 수립된 형식이다. 현재 전하는 사직 대부분이 이러한 형식을 따른다.

사직에서 군주는 풍년 등을 기원했다. 《논어》에는 애공이 공자의 제자인 재아에게 사(社)에 대해 묻는 내용이 나온다. 재아는 하후씨는 소나무를 심었고, 은 사람들은 측백나무를 심었고, 주나라 사람들은 밤나무를 심었다고 답한다. 농작물의 신인 직(稷)은 후직이라고도 불렸으며, 주나라 왕조의 조상이기도 했다. 주나라 천자는 매년 동지와 하지에 사직에 제사했고, 야외 제단에서 제사를 지냈다. 사직은 왕궁 서쪽, 종묘는 왕궁 동쪽에 위치하여 국가의 상징이 되었다. 종묘사직을 줄여 종사라고도 불렀다. 전쟁에서 승리한 국가는 패전국의 사직을 파괴하고 숲을 베어 하늘과의 연결을 끊었으며, 전 왕조의 사당과 무덤을 파괴하여 제사를 없앴다. 따라서 종묘와 사직의 소멸은 국가 멸망을 의미했다.

《주례》에는 소종백의 직책으로 나라의 신위 세우는 것을 맡아 오른쪽에는 사직, 왼쪽에는 종묘를 두고 네 곳의 교외에서 오제를 제사한다는 구절이 있다. 국가 군주는 사직의 주인(社稷主)으로도 불렸다. 천자는 천하의 주인(天下主)을 칭했는데, 사직의 주인은 제후, 천하의 주인은 왕을 의미했다. 《도덕경》에는 "나라의 더러움을 감수하는 자는 사직의 주인이라 하고, 나라의 상서롭지 못한 자를 감수하는 자는 천하의 주인이라"는 구절이 있다.

사직단은 토지와 곡식에 헌정된 제단으로, 베이징 사직단이 대표적이다.

근세 명, 청, 대남, 대한제국에서 사직단은 사단(토지신 제사)과 직단(곡물신 제사)으로 구성되었다. 사직단 위에는 오색토라는 방위별 오색 흙이 깔려 있었다. 중앙은 황색, 동쪽은 청색, 남쪽은 적색, 서쪽은 백색, 북쪽은 흑색이었다. 이는 음양오행 사상에 따라 만물, 즉 천하 모든 토지를 가리키며, "세계에 천자·황제의 영유하지 않는 토지는 없다"는 중화 사상을 의미한다.

일본에서는 다이쇼 시대 시부사와 에이이치가 쓴 『무사와 주판』(1916)에서 "도쿠가와 300년의 사직"과 같이 표현했다. 곤도 세이쿄는 사직형 봉건제를 이상으로 여겨 공동체로서의 "사직 국가"를 주창했다. 고대부터 근대까지 사직은 주나라 시대 봉건 제후국의 국체를 가리키는 말로 받아들여졌다. 일본에서는 국가 사직단을 건립하고 천황이 국가 행사로 사직 제사를 지낸 예는 없다. 구조 가네자네처럼 사직을 국가·국체의 의미로 사용한 예는 있지만, 도쿠가와씨의 사적인 사당으로서 유시마 성당 내에 [http://www.seido.or.jp/whole.html 신농묘]가 세워졌을 뿐이다. 중국력에서 사를 제사하는 날인 사일 또는 술날(춘분, 추분 직전 또는 직후의 술날, 춘사·추사라고도 함)의 개념은 춘·추의 피안과 겹쳐 일본에서도 받아들여졌다. 춘분·추분은 태양력에 근거한 공휴일이므로 춘사·추사 또한 중국 유래의 구력(태음태양력)에서는 이동 공휴일이 된다.

3. 2. 주요 사직단

조선의 왕들은 사직단에서 제사를 지냈다.^[3] 사직단(社稷壇)은 토지와 곡식에 헌정된 제단이다.

경복궁 동쪽에는 종묘가, 서쪽에는 사직단이 있으며, 대한민국의 중요 문화재로 지정되어 서울특별시의 사직동과 사직로 등의 지명이 되었다. 매년 서울특별시에서 [https://m.korea.net/japanese/NewsFocus/History/view?articleId=140938&page=1 서울 사직대제](추사)가 열리고 있다.

4. 현대적 의미

고대 중국에서 토지는 국가의 기초로 여겨졌고, 마을마다 토지신과 오곡신에게 제사를 지냈다. 왕조 시대에는 군주가 국가 제사를 주관하며 국가 자체를 상징하게 되었다. 새로운 국가 수립은 사직단과 종묘 설치를 수반했는데, 이는 주나라 시대에 처음 수립된 형식이다. 현재 전하는 사직 대부분이 이러한 형식을 따른다.

사직에서 군주는 풍년과 기후의 안정을 기원했다. 《논어》에는 애공이 공자의 제자 재아에게 사(社)에 대해 묻자, 재아가 "하후씨는 소나무를, 은나라 사람들은 측백나무를, 주나라 사람들은 밤나무를 심었다"고 답하는 내용이 나온다. 직(稷)은 농작물의 신으로 후직이라 불렸으며, 주나라 왕조의 조상이기도 했다. 주나라 시대에는 사와 직을 함께 숭배하여 사직이라 불렀다. 주나라 천자는 매년 동지와 하지에 사직에 제사했고, 야외 제단에서 제사를 지냈다. 사직은 왕궁 서쪽에, 종묘는 동쪽에 위치하여 국가의 상징이 되었다. 종묘사직을 줄여 종사(宗社)라고도 불렀다. 중국에서는 전쟁에서 승리한 국가가 패전국의 사직을 파괴하고 숲을 베어 하늘과의 연결을 끊었으며, 전 왕조의 사당과 무덤을 파괴하여 제사를 없앴다. 따라서 종묘와 사직의 소멸은 국가 멸망을 의미했다.

《주례》에는 소종백의 직책이 나라의 신위 세우는 것을 맡아 오른쪽에는 사직, 왼쪽에는 종묘를 두고 네 곳의 교외에서 오제를 제사한다고 기록되어 있다. 국가 군주는 사직의 주인(社稷主)이라 불렸고, 천자는 천하의 주인(天下主)이라 칭했다. 사직의 주인은 제후, 천하의 주인은 왕을 의미했다. 《도덕경》에는 "나라의 더러움을 감수하는 자는 사직의 주인이라 하고, 나라의 상서롭지 못한 자를 감수하는 자는 천하의 주인이라"는 구절이 있다.

참조

_[1] 서적 Envisioning eternal empire: Chinese political thought of the Warring States era https://books.google[...]
_[2] 서적 Religion in Chinese Society : A Study of Contemporary Social Functions of Religion and Some of Their Historical Factors University of California Press
_[3] 서적 A comparative study of thirty city states https://books.google[...]
_[4] 서적 Hymes: Way and Byway (Google Books) https://books.google[...]
_[5] 서적 道教概論世界文庫刊行会
_[6] 웹사이트 唐律疏议/卷第十七 - 维基文库，自由的图书馆 https://zh.wikisourc[...] 2023-03-10

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